侗族文化的傳承與發(fā)展 論文

1、侗族文化的傳承與發(fā)展摘要侗族文化在服飾、建筑、音樂(lè)等方面極具特色，是中華民族文化 中的一塊瑰寶。然而，受到外來(lái)文化沖擊、經(jīng)濟(jì)條件制約、民族文化教育缺失、 政府職能定位偏差等方面影響，近年來(lái)侗族文化受到前所未有的沖擊。傳承與 發(fā)展侗族文化需要從合理對(duì)待外來(lái)文化、大力發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、重視民族文化教 育、反思政府職能定位等方面著手。關(guān)鍵詞侗族；文化傳承；文化發(fā)展一、侗族文化的特征及其文化意義分析服飾文化侗族女性的服飾千姿百態(tài)，或款式不同，或裝飾部位不同，或 圖案和工藝不同，或色彩和發(fā)型、頭帕不同，她們平時(shí)穿著便裝， 講求實(shí)用，盛裝時(shí)注重裝飾審美，樸素與華貴相得益彰。根據(jù)整個(gè) 侗族婦女服裝特點(diǎn)，可將侗族

2、服裝分為三種款式，即：緊束型裙裝、 寬松型裙裝和褲裝。侗族又有南侗和北侗之分，南部侗族服飾十分精美，婦女善織繡， 侗錦、侗布、挑花、刺繡等手工藝極富特色。女子穿無(wú)領(lǐng)大襟衣，衣 襟和袖口鑲有精細(xì)的馬尾繡片，圖案以龍鳳為主，間以水云紋、花草 紋。下著短式百褶裙，腳登翹頭花鞋。發(fā)髻上飾環(huán)簪、銀釵或戴盤(pán)龍 舞鳳的銀冠，佩掛多層銀項(xiàng)圈和耳墜、手鐲、腰墜等銀飾。侗族的馬 尾背扇堪稱(chēng)一流繡品，其造型古老、繡工精制，圖案嚴(yán)謹(jǐn)，色彩富麗， 充分展示出侗族女子的聰慧和高超技藝。侗族人民大都穿自紡、自織、自染的侗布，喜青、紫、白、藍(lán)色。 黑青色多用于春、秋、冬三季，白色多用于夏季，紫色多用于節(jié)日。 講究色彩配合，通

3、常以一種顏色為主，類(lèi)比色為副，再用對(duì)比性顏色 裝飾。主次分明，色調(diào)明快而恬靜，柔和而嫻雅。侗族服飾是農(nóng)耕文化的再現(xiàn)。侗族是古越人的后裔，古越人是我 國(guó)最早種植水稻的民族。侗族服飾上有許多紋樣圖案，主要有谷粒紋、 桂花紋、花瓣紋、田螺紋、水車(chē)花等紋樣，這與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有著直接的 聯(lián)系。侗族服飾是侗族族徽標(biāo)志之一。鼓樓與服飾是侗族的兩大族徽標(biāo) 志，有侗寨就有鼓樓，其標(biāo)志特征十分明顯。而服飾作為侗族的族徽 標(biāo)志主要是它凝聚著侗族人的精神，增強(qiáng)民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和為集 體生存而拼搏的戰(zhàn)斗力。它是區(qū)別異族的標(biāo)志，是本族相互認(rèn)同的旗 幟和聯(lián)系整體的紐帶。正是這種“族徽”作用而產(chǎn)生的審美原則，使 侗族內(nèi)部的“佬

4、、坦、紋”三大支系在民族意識(shí)、民族文化上基本相 同。侗族服飾中的崇拜意蘊(yùn)。侗族相信萬(wàn)物有靈。在侗族人心目中， 凡龍鳳花鳥(niǎo)、山川河流、古樹(shù)巨石、橋梁水井等都能“顯靈”，能驅(qū) 邪除害，是人們的崇拜對(duì)象，認(rèn)為穿上附有這些圖案的衣物，以祈求 平安無(wú)災(zāi)，得到神靈的庇護(hù)和保佑。反映到服飾上，就有許多與圖騰 崇拜有關(guān)的服飾紋樣。谷粒紋與谷種有關(guān)，侗族的“嘗新節(jié)”習(xí)俗就 是谷種崇拜的反映；魚(yú)骨紋、三角紋、菱形紋來(lái)源于魚(yú)圖騰；水波紋、 旋渦與侗族水崇拜有關(guān)；螺旋紋、龍紋分別源于對(duì)蛇崇拜和龍圖騰； 圓圈紋與太陽(yáng)崇拜相連；云雷紋源于天崇拜、雷崇拜；齒形紋與山崇 拜有關(guān)。童帽上常仿動(dòng)物的頭，是為兒童健康祈禱，具有護(hù)身

5、符 的含義。（2）建筑文化侗族人民的建筑藝術(shù)高超而又賦有其獨(dú)特的民族特色。鼓樓與 風(fēng)雨橋，是侗族鄉(xiāng)寨特有的標(biāo)志。有侗寨就有鼓樓，一般是一個(gè)族姓建一座鼓樓，因此，大的村 寨便有四五座鼓樓。侗鼓樓是杉木結(jié)構(gòu)的塔形建筑物，底為四方形， 上面為多角形，有四檐四角、六檐六角、八檐八角等不同類(lèi)型。層 數(shù)均為單數(shù)，三、五、七、九層不等，有的還高達(dá)十幾層。鼓樓突 兀高聳，最上面是造型別致的樓頂，有尖頂、歇山頂、懸山頂?shù)仁?樣，頂上還有象征吉祥的寶葫蘆、千年鶴等雕飾物。鼓樓的梁柱瓦 檐均飾以彩繪，精致華美。整座建筑，不用一釘一鉚，全部以榫槽 銜接，歷數(shù)百年風(fēng)雨而不朽，其“人”字形斗拱結(jié)構(gòu)，特別受到建 筑學(xué)專(zhuān)家的

6、稱(chēng)贊。鼓樓在侗族人民生活中占有極其重要的地位，是村寨的公共活 動(dòng)中心，侗家人從習(xí)俗禮儀、娛樂(lè)社交到要事議定、制定款約等都 離不開(kāi)鼓樓。當(dāng)村寨遇到重要事情，比如制定鄉(xiāng)規(guī)民約、調(diào)解民事 糾紛，或者火災(zāi)、失竊等此類(lèi)緊急情況時(shí)，便派人登上樓頂?shù)男￠w 敲打皮鼓，人們從不同的鼓聲節(jié)奏中分辨出發(fā)生了什么事情，并作 好準(zhǔn)備前往鼓樓集中。每逢節(jié)慶時(shí)，全族的男女老少都聚集到鼓樓 里來(lái)娛樂(lè)，男女歌隊(duì)在這對(duì)唱“大歌”，在鼓樓前的坪場(chǎng)上吹蘆笙、 唱歌跳舞，其樂(lè)融融。風(fēng)雨橋：也叫花橋，分為亭閣式和鼓樓式兩種。亭閣式風(fēng)雨橋， 橋面上亭閣秀立，雅致玲瓏。鼓樓式風(fēng)雨橋建在較寬的河面上，大橋 長(zhǎng)廊之上，加蓋幾座鼓樓式建筑，十分美

7、麗壯觀。侗寨風(fēng)雨橋，橋身 全用杉木橫穿直套，孔眼相接，結(jié)構(gòu)精密，不用鐵釘連結(jié)，別具一格。 橋廊里設(shè)有長(zhǎng)凳，供人歇息、憑眺。有的還備有茶水，供過(guò)往行人解 渴自飲。風(fēng)雨橋不僅便利行旅，還是侗家人歡唱歌舞、吹笙彈琴、娛 賓迎客的游樂(lè)場(chǎng)所。風(fēng)雨橋不僅具有重要的交通通道的作用，同時(shí)也是侗家人娛樂(lè)社 交的重要場(chǎng)所，與帶有幾分宗法色彩的相對(duì)嚴(yán)肅的鼓樓相比較，這里 更為輕松自由、歡快舒適。平日里，村寨老少在這里談古論今，嬉戲 游玩；節(jié)日期間，侗家男女老少還會(huì)云集橋上，唱攔客歌，飲敬客酒， 形成一幅和諧的侗家生活畫(huà)面（3）音樂(lè)文化侗族民間音樂(lè)的形態(tài)，按傳統(tǒng)習(xí)慣可分為南北兩個(gè)方言區(qū)。北部 方言區(qū)民歌以單聲部山歌為

8、主，有一般山歌、玩山歌、白話、酒歌、 伴嫁歌及其他禮俗歌曲。山歌侗語(yǔ)稱(chēng)“阿高井”，意為高坡歌，是 北部侗 歌的主要歌種。常在山坡上勞動(dòng)和行路途中唱，曲調(diào)高亢嘹 亮，音域?qū)拸V，內(nèi)容有古歌、放排歌、拉木歌、苦情歌、反抗歌等， 多為見(jiàn)景生情，即興編唱。侗族大歌是最具特色的中國(guó)民間音樂(lè)藝術(shù)之一，也是國(guó)際民間音 樂(lè)藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠。侗族大歌中的復(fù)調(diào)式多聲部合 唱，為中外民間音樂(lè)所罕見(jiàn)，具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。 侗族大歌不僅僅是一種音樂(lè)藝術(shù)，而且是了解侗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚戀 關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分，具有社會(huì)史、思想史、 教育史、婚姻史等多方面的研究?jī)r(jià)值。然而，隨著人類(lèi)現(xiàn)

9、代化進(jìn)程的逐步加快和中國(guó)改革開(kāi)放政策的深 入實(shí)施，侗族大歌正面臨著前所未有的現(xiàn)代文化、外來(lái)文化和市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)的全面沖擊。侗族大歌賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤正遭到前所 未有的破壞，侗族大歌正面臨著后繼無(wú)人、瀕臨失傳的尷尬境地。保 護(hù)和傳承侗族大歌能對(duì)侗族地區(qū)的文化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)產(chǎn)生重 要的推動(dòng)作用。（4）節(jié)日文化侗族傳統(tǒng)節(jié)日影響著侗族人民的社會(huì)生活、生產(chǎn)的每一個(gè)細(xì)節(jié)， 影響著侗族人民的生存狀態(tài)，它貫穿于侗族的歷史、文化、政治、經(jīng) 濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，并深深影響著民族的發(fā)展，對(duì)其價(jià)值進(jìn)行分析，有助 于進(jìn)一步挖掘侗族文化的精華，把握新時(shí)期侗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承 和發(fā)展方向，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和旅游開(kāi)發(fā)中合理利

10、用和開(kāi)發(fā)侗族傳統(tǒng)節(jié)日 文化都具有重要的意義。歷史價(jià)值：侗族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。侗族傳統(tǒng)節(jié)日也伴隨著 歷史走過(guò)幾千年的歷史，它記載著侗族人民“日出而作，日落而息” 的田園生活，凝聚著一個(gè)民族的力量及愉悅的心情，表現(xiàn)了侗族人民 的勤勞、智慧和勇敢，是一個(gè)極富傳奇色彩的民族。其歷史淵源值得 探究。文化價(jià)值：侗族傳統(tǒng)節(jié)日具有深厚的文化內(nèi)涵，文化資源巨大， 體現(xiàn)在生活方方面面，如神話、傳統(tǒng)文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、藝術(shù)、 服飾、飲食、建筑、習(xí)俗、祭祀等等。其文化底蘊(yùn)深厚、古樸、傳統(tǒng)、 而富傳奇色彩，是所有侗族文化的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著非常豐富的文化 意義，它綜合了所有的侗族文化價(jià)值取向。藝術(shù)價(jià)值：侗族傳統(tǒng)節(jié)日

11、是侗族人民世代相傳下來(lái)的一個(gè)重要組 成部分，它積侗族歌舞、表演、戲曲、樂(lè)器、服飾表演等為一體，具 有濃厚的趣味性，是藝術(shù)總結(jié)的盛會(huì)。節(jié)日里的侗族大歌是世界級(jí)的 精品音樂(lè)文化，是無(wú)伴奏無(wú)指揮多聲部的音樂(lè)，其聲音來(lái)自于大自然 中的蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫，在世界民間音樂(lè)中，其藝術(shù)價(jià)值就體現(xiàn)在它自成一體 的無(wú)伴奏多聲部系統(tǒng)，完好的保存了它的原真性；其表演藝術(shù)中的每 一個(gè)動(dòng)作都源于生活或是某一種勞動(dòng)動(dòng)作的體現(xiàn)；表演古樸，道具原 始，樂(lè)器獨(dú)特；節(jié)日里的服飾精美，服裝上的每一個(gè)制繡圖案都有其 象征意義，具有很高的美學(xué)價(jià)值。旅游價(jià)值：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，許多 人對(duì)民族文化的需求也日益增加，我國(guó)少數(shù)民族文

12、化旅游成為一種 備受青睞的旅游形式。黎平除了侗族“三寶”（鼓樓、花橋、侗族 大歌）吸引海內(nèi)外的旅游者外，還有神秘、獨(dú)特、豐富的民族傳統(tǒng) 節(jié)日文化資源，也吸引著越來(lái)越多的鄉(xiāng)土文化旅游者。只是侗族傳 統(tǒng)節(jié)日都是以農(nóng)歷計(jì)算，而現(xiàn)代的人們只記得陽(yáng)歷，讓人們不知道 侗族有許多的節(jié)日，也不知道在什么時(shí)候過(guò)的是什么節(jié)，如果是宣 傳工作做到位的情況下，旅游者選擇的還是“反璞歸真，回歸自 然”民間特色鄉(xiāng)土游，而黎平侗族正是這樣的旅游地，這里的侗族 節(jié)日文化保持著她的原生性和完整性。由于相對(duì)的封閉，受到外界 的影響不是很大，這對(duì)侗族的傳統(tǒng)節(jié)日為侗族文化旅游的開(kāi)發(fā)提供 了可行性前提條件，使侗族傳統(tǒng)節(jié)日成為旅游項(xiàng)目而

13、成為可能。因 此，開(kāi)發(fā)侗族傳統(tǒng)節(jié)日文化對(duì)鄉(xiāng)土旅游具有很大的發(fā)展?jié)摿颓熬岸?、侗族文化的發(fā)展現(xiàn)狀及問(wèn)題（1）外來(lái)文化的沖擊由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈沖擊，被開(kāi)發(fā)地方的侗族傳統(tǒng)文化、當(dāng) 地社會(huì)道德風(fēng)尚、淳樸的民風(fēng)等在一定程度上不可避免的受到影 響，一些地區(qū)的傳統(tǒng)文化生態(tài)發(fā)生急劇的改變，從衣著、建筑到生 活方式都慢慢失去民族特色，民族文化的同化和庸俗化、價(jià)值觀的 退化和遺失等現(xiàn)象普遍存在，而這些影響又是無(wú)形的、深層的。由 于現(xiàn)代文明的沖擊，廣大的青年人熱衷于相對(duì)時(shí)尚、便捷的漢族服 飾，在工作生活中也較多的使用漢語(yǔ)，給本民族文化帶來(lái)了巨大的 困境。（2）經(jīng)濟(jì)條件的制約侗族地區(qū)大多地處貴州省東南部，群山環(huán)抱，

14、地勢(shì)險(xiǎn)要，地理 位置較為閉塞，與外界溝通交流較為困難，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，這 些客觀原因?qū)τ谏贁?shù)民族文化的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響。大多數(shù)侗族人民都認(rèn)為“侗族經(jīng)濟(jì)落后”是制約侗族文化發(fā)展 的主要因素，具體表現(xiàn)為：民族文化傳播途徑缺失、民族文化教育 資源匱乏、民族文化研究扶持不足、民族文化傳承后勁不足等等。（3）民族文化教育的缺失通過(guò)觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，侗族村民普遍文化水平較低。從學(xué) 歷上看，學(xué)歷是”大學(xué)及以上”的比較少，僅占到14.14%，學(xué)歷是 “高中”的占有的比例是16.30%，學(xué)歷是“初中”的比例占最大， 達(dá)到了 45.65%，學(xué)歷是“小學(xué)及以下”的是23.91%，這充分表明， 侗族群眾文化

15、普遍偏低。另外，民族文化教育的缺失與近年來(lái)侗族地區(qū)在農(nóng)村中小學(xué)普 遍推行的“撤點(diǎn)并?！惫こ桃灿幸欢ǔ潭鹊南嚓P(guān)性。當(dāng)?shù)亟逃块T(mén) 取消村落中小學(xué)，將分散的教育資源集中整合以期提高教育教學(xué)質(zhì) 量。村落教學(xué)點(diǎn)合并為鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)，在優(yōu)化教育資源的同時(shí)也在無(wú) 形中切割了學(xué)生與鄉(xiāng)土文化之間的聯(lián)系。（4）政府職能定位的偏差侗族是侗族文化資源的載體，侗族群眾是侗族文化保護(hù)的主體。政 府在進(jìn)行職能定位的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人民群眾的積極 性和主動(dòng)性，體現(xiàn)人民群眾的主人翁地位。在侗族文化保護(hù)工程中， 一些位于村寨的鼓樓、風(fēng)雨橋，由于興建之初大多有村落集體出資 建造，歷經(jīng)百年之后年久失修。維修費(fèi)用由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)？村委

16、會(huì)，旅 游開(kāi)發(fā)商，還是政府？如何籌集修繕經(jīng)費(fèi)則成為了幾方相互博弈的 中心問(wèn)題。三、侗族文化的發(fā)展策略合理對(duì)待外來(lái)文化一方面，借鑒外來(lái)文化的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，取其精華，去其糟粕。要 學(xué)習(xí)以漢族文化為代表的外來(lái)文化，其豐富多樣的文化內(nèi)涵、新穎 別致的文化形式對(duì)于侗族青少年極具吸引力，尤其是流行音樂(lè)、時(shí) 裝等在侗族青少年群體中傳播較快。因而，在侗族歌曲、服飾文化 的傳承中，可以在保留民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上適當(dāng)進(jìn)行創(chuàng)新，有機(jī)融合 其他民族的長(zhǎng)處。例如：學(xué)習(xí)先進(jìn)的紡織工藝以改善侗布傳統(tǒng)手工 制作效率低下的局面；引入現(xiàn)代音樂(lè)教學(xué)模式以緩解侗族大歌傳統(tǒng) 口耳相傳教學(xué)周期長(zhǎng)的弊端。另一方面，警惕侗族文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的商

17、業(yè)化。在鼓樓、 風(fēng)雨橋建筑群周?chē)ㄔ炀瓢?、迪廳、咖啡廳等現(xiàn)代商業(yè)建筑雖然可 以暫時(shí)起到招徠旅客、發(fā)展旅游業(yè)的作用，但是其現(xiàn)代風(fēng)格與傳統(tǒng) 民族風(fēng)格格格不入，嚴(yán)重影響了侗寨人文景觀的整體效果，對(duì)于侗 寨的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展極為不利。大力發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)首先，改善交通。要想富。先修路。在市、縣之間修建高速公 路，便于侗族地區(qū)與外界快速傳遞、接受信息；在村落之間修建標(biāo) 準(zhǔn)化公路，加強(qiáng)村落相互之間聯(lián)系。其次，興辦民族企業(yè)。侗族人民智慧且勤勞，在歷史長(zhǎng)河中積 淀下來(lái)豐富的民族物產(chǎn)，包括侗布、米酒等服飾及飲食文化。因而 可以充分利用這一資源優(yōu)勢(shì)，輔之以現(xiàn)代生產(chǎn)工藝，大規(guī)模批量生 產(chǎn)，為振興地方經(jīng)濟(jì)提供助力。第三，發(fā)展旅游業(yè)。旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，有利于發(fā)展地方經(jīng) 濟(jì)，且對(duì)環(huán)境污染小，被稱(chēng)為“無(wú)煙工業(yè)”。侗族極具民族特色的 風(fēng)土人情在旅游市場(chǎng)中頗具優(yōu)勢(shì)，為此，應(yīng)該充分利用號(hào)當(dāng)?shù)氐穆?游資源，大力發(fā)展旅游業(yè)，一方面緩解青壯年普遍選擇外出務(wù)工的 局面，另一方面促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（3）重視民族文化教育少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展必將寄希望于青少年。在侗族青少 年教育中需要加強(qiáng)民族文化教育，可以開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)課程作為試點(diǎn)，在 專(zhuān)業(yè)教師指導(dǎo)下進(jìn)行系統(tǒng)的課程學(xué)習(xí)，從小培養(yǎng)侗族青少年的民族 自豪感。與此同時(shí)，教師也需要提升專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，熟悉侗族基本常識(shí)，熟 練掌握