淺析王充《論衡·問(wèn)孔篇》的批判性思維2400字

1、淺析王充?論衡問(wèn)孔篇?的批判性思維2400字 中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 文化與傳媒學(xué)院 中央財(cái)經(jīng)大學(xué)邏輯學(xué) 王充?論衡?一書閃爍著“疾虛妄的批判性思維光輝，雖有其自身的缺陷，但對(duì)我國(guó)思想史理論與理論研究有重要意義。其批判思維源于當(dāng)時(shí)社會(huì)多維度思想沖擊及其自身三重身份秉性，有明顯時(shí)代印記。本文將以?論衡？問(wèn)孔篇?為文本，分析其批判性思維及對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)的方法論借鑒意義。王充 ?論衡?問(wèn)孔篇? 批判性思維王充27約97，字仲任，東漢思想家哲學(xué)家批判者，會(huì)稽上虞人今浙江，著?論衡?一書，凡八十五篇?招致篇?為存目佚文。我國(guó)自秦漢以來(lái)，批判思想的開展?jié)u入低谷，但東漢時(shí)期是我國(guó)批判思潮的重要時(shí)期，以王充、王符、仲長(zhǎng)

2、統(tǒng)等為代表，范曄?后漢書?將其立為合傳，后世學(xué)者更贊之為“漢世三杰。其中王充最為突出，胡適曾評(píng)價(jià)“王充的哲學(xué)是批評(píng)的哲學(xué)，中國(guó)的思想不經(jīng)過(guò)這一番破壞的批評(píng)，決不能有漢末魏晉的大解放。他不僅引領(lǐng)東漢時(shí)期的批判思潮，對(duì)我們當(dāng)今為人處世也有重要方法論意義。一、時(shí)代背景每一部文化作品，都會(huì)濃縮著其所處時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)文化背景，傳承著文化意蘊(yùn)及時(shí)代精神，表達(dá)著作者的文化底蘊(yùn)及自身秉性等意志。王充的批判性思維也不例外地閃爍著時(shí)代性的光輝。東漢時(shí)期，統(tǒng)治者在文化上實(shí)行專制，在意識(shí)形態(tài)上以一元拒斥多元，儒學(xué)愈加神化政治化，已逐步偏離學(xué)術(shù)思想的軌道，文化價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值讓位于政治價(jià)值、工具性意義，成為統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治

3、的思想工具。三重身份秉性。錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)代，加上其秉性，賦予了王充三重身份失落者、批判者、創(chuàng)造者。王充不攀炎附勢(shì)，不沽名釣譽(yù)徼名於世，是仕途上的失落者。王充對(duì)其時(shí)代的性與命、天人關(guān)系、民風(fēng)、天人感應(yīng)等思想進(jìn)展分析、推理、反駁與批判，其批判者身份的定位顯而易見。?論衡?中提出許多獨(dú)特的進(jìn)步觀點(diǎn)，“冀悟迷惑之心，使知虛實(shí)之分，希望可以“核道實(shí)義，正定是非，引導(dǎo)民眾形成綜合性批判思維，是個(gè)名副其實(shí)的創(chuàng)造者。二、何為批判性思維？“非形式邏輯及批判性思維運(yùn)動(dòng)于二十世紀(jì)六七十年代興起于北美，美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)九十年代將其定義為“有目的的、自我校準(zhǔn)的判斷，這種判斷導(dǎo)致解釋、分析、評(píng)估、推論及對(duì)判斷賴以生存的證據(jù)、概

4、念、方法、標(biāo)準(zhǔn)或語(yǔ)境的說(shuō)明。批判性思維可以引導(dǎo)我們理智的疑心，樹立考慮態(tài)度，可養(yǎng)成明晰性、相關(guān)性、一致性、正當(dāng)性和預(yù)見性等思維品質(zhì)。批判性思維包括對(duì)各種信息的理解、識(shí)別、分析、綜合、比擬、判斷等方面的才能，其中最重要的是運(yùn)用推理和論證才能在尋求真理的過(guò)程中“破與“立，具有創(chuàng)造性-綜合性思維、批判性-分析性思維及實(shí)用性-情景性思維。在日新月異的信息時(shí)代，批判性思維有重要的方法論意義，既可展示思維技能程度，也可凸顯現(xiàn)代人文精神，因此與處理信息的才能、解決問(wèn)題的才能、學(xué)習(xí)才能以及全球意識(shí)并列為將來(lái)社會(huì)公民必備五大技能。三、?論衡?問(wèn)孔篇?的批判性思維王充是位擅長(zhǎng)運(yùn)用批判性思維，富有批判精神的哲學(xué)家思

5、想家。他?問(wèn)孔篇?中慎取孔子十七“言與“事，運(yùn)用批判性思維疾虛妄，結(jié)合矛盾律及充足理由律等邏輯規(guī)律，在內(nèi)容及語(yǔ)言層面等分別針鋒相對(duì)邏輯地進(jìn)展反駁論證，詳論孔子“倉(cāng)卒吐言，不能皆是。1.言行相違王充的批判性思維，突出表如今對(duì)矛盾律理論上的深入理解和理論中的純熟運(yùn)用。理論上，他指出矛盾律“不得兩全，必有一非。理論上，?問(wèn)孔篇?運(yùn)用矛盾律分析孔子“其文前后多相伐 “不能皆是。宰我晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？?春秋?之義，采毫毛之善，貶纖介之惡，褒毫毛以宏大，以宏大貶纖介?？鬃?春秋?中指出不貶小以大，即不用重話來(lái)指責(zé)小過(guò)。但?論語(yǔ)?記載孔子用重話來(lái)指責(zé)宰予白天睡覺(jué)，這是

6、孔子用分量極重的話來(lái)指責(zé)細(xì)微的過(guò)錯(cuò)，這表達(dá)孔子言行相違，前后相伐。2.無(wú)據(jù)見哉王充初步提出充足理由律，論據(jù)充足是論證推理正確的前提，論據(jù)缺乏會(huì)導(dǎo)致“推不出的錯(cuò)誤。孔子曰“公冶長(zhǎng)可妻也，雖在緣繼之中，非其罪也。以其子妻之。案孔子之稱公冶長(zhǎng)，有非辜之言，無(wú)行能之文。實(shí)不賢，孔子妻之，非也；實(shí)賢，孔子稱之不具，亦非也。王充認(rèn)為孔子不能由公冶長(zhǎng)無(wú)罪而“被坐牢得出“可妻的結(jié)論，犯推不出的邏輯謬論，無(wú)據(jù)見哉，違犯充足理由律。3.事非實(shí)內(nèi)容層面上，王充認(rèn)為為人處世需遵循客觀實(shí)際，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?？鬃右娔献樱勇凡粣?。子曰：“予所鄙者，天厭之！天厭之！事非實(shí)，孔子以誓，子路必不解矣?？鬃右浴疤靺捴蜃勇?/p>

7、證明自己沒(méi)有卑劣行為。王充指出孔子誓言不符合實(shí)際，即“事非實(shí)，根本無(wú)法消除子路的疑心。4.意結(jié)文不解在語(yǔ)言層面上，論證過(guò)程需要注重言辭的準(zhǔn)確性可靠性，意思明確，不可出現(xiàn)歧義?？鬃釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不居也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。夫言不以其道，得富貴不居，可也；不以其道，得?賤如何？貧賤何故當(dāng)言得之？顧當(dāng)言貧與賤是人之所惡也，不以其道去之，那么不去也。當(dāng)言去，不當(dāng)言得。此局部是王充從論證的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)方面點(diǎn)出孔子用詞不當(dāng)：混淆“得與“去的概念，使意思無(wú)法理解而又文字不清楚，含義糾纏不清而文字又不好理解。王充“疾虛妄的批判性精神，雖有其自身的局限性，如側(cè)重于思想批判，政治批判較弱等，但在我國(guó)思想史上起著承前