郁達(dá)夫與自敘傳文學(xué)

1、郁達(dá)夫與自敘傳文學(xué)1郁達(dá)夫(189612.7-1945917) 原名郁文，字達(dá)夫，浙江富陽(yáng)人。1912年考入之江大學(xué)預(yù)科，因參加學(xué)潮被校方開(kāi)除。1919年人東京帝國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部，后改入文科，因此與長(zhǎng)兄郁曼陀絕交。1921年6月，與郭沫若等人成立創(chuàng)造社。7月，第一部現(xiàn)代白話短篇小說(shuō)集沉淪問(wèn)世。自由知識(shí)分子的選擇：從廣州到上海，從創(chuàng)造社到左聯(lián)。文學(xué)上與象征主義和革命文學(xué)的分歧（王獨(dú)清、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué) ）；看待社會(huì)問(wèn)題的敏銳直覺(jué)（蔣介石、廣州事情）2郁達(dá)夫小說(shuō)的主要特征：其一，自我的寫(xiě)真（自敘傳、欲望的書(shū)寫(xiě)）。其二，感傷的抒情（浪漫主義）。其三，結(jié)構(gòu)的散文化（情調(diào)小說(shuō)）。其四，清新的文

2、筆。其五，零余者形象的塑造。3人性欲望的現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)中國(guó)人不贊成太觸目的女人。歷史上記載的聳人聽(tīng)聞的美德譬如說(shuō)，一只胳膊被陌生男子拉了一把，便將它砍掉裙上的細(xì)褶是女人的儀態(tài)最嚴(yán)格的試驗(yàn)。家教好的姑娘，蓮步姍姍，百褶裙雖不至于紋絲不動(dòng)，也只限于最輕微的搖顫。不慣穿裙的小家碧玉走起路來(lái)便給予人以驚風(fēng)駭浪的印象。更為苛刻的是新娘的紅裙，裙腰垂下一條條半寸來(lái)寬的飄帶，帶端系著鈴。行動(dòng)時(shí)只許有一點(diǎn)隱約的叮當(dāng)，像遠(yuǎn)山上的風(fēng)鈴。更衣記張周作人沉淪，從變化的社會(huì)精神和道德這一角度給予辯護(hù)蕙的風(fēng)（汪靜之，湖畔詩(shī)社），欲望的復(fù)蘇。 旅行（馮沅君，創(chuàng)造季刊發(fā)表），追尋欲望。莎菲女士的日記，欲望的分裂。4沉淪：欲望的真誠(chéng)

3、表達(dá) 知識(shí)我也不要，名譽(yù)我也不要，我只要一個(gè)能安慰我體諒我的心。一副白熱的心腸！從這一副心腸里生出來(lái)的同情！ 從同情而來(lái)的愛(ài)情！ 我所要求的就是愛(ài)情！ 若有一個(gè)美人，能理解我的苦楚，她要我死，我也肯的。 若有一個(gè)婦人，無(wú)論她是美是丑，能真心真意的愛(ài)我，我也愿意為她死的。 我所要求的就是異性的愛(ài)情！5生活與創(chuàng)作中的女性李初梨談?dòng)暨_(dá)夫：摹擬的頹廢派，本質(zhì)上的清教徒。郁達(dá)夫的生活及其生活中的女性：孫荃、白薇和王映霞，這些女性在郁達(dá)夫小說(shuō)中的表現(xiàn)。1.迫害者：肥胖，淫蕩，妖嬈的專門(mén)帶來(lái)禍水的女性。這些形象多出現(xiàn)在郁達(dá)夫留日期間寫(xiě)的小說(shuō)中。沉淪中日本妓女、南遷M夫人62.被迫害者：脆弱，溫順，可憐的社會(huì)

4、受害者。這些形象在郁達(dá)夫回國(guó)后寫(xiě)的小說(shuō)中屢屢出現(xiàn)：春風(fēng)沉醉的晚上中的陳二妹（由同情心而來(lái)的愛(ài)情）、過(guò)去里的老三（想起老二，像一只雄雞，她這樣的玩弄我，輕視我，我當(dāng)時(shí)不但沒(méi)有恨她的心思，并且還時(shí)以為榮耀，快樂(lè)；老三則是不被注意的陰私鬼）、遲桂花中蓮兒（非但她的肥突的后部，緊密的腰部，和斜圓的脛部的曲線，看得要蔟生異想，就是她的兩只圓而且軟的肩膀，也要使我貪鄙起來(lái)）。生活與創(chuàng)作的一致，文如其人（創(chuàng)造社同人）：風(fēng)格情調(diào)的自然流露7自敘傳與作家的關(guān)系自敘傳與作家的關(guān)系：作品中的“我”帶有作家的影子，作為文學(xué)，作品中的我又不能等同于作家本人。正確理解自敘傳中的自敘色彩：一是作品里面表現(xiàn)的是作者親身經(jīng)歷過(guò)

5、的事件，是事件的自敘，這樣的作品有很多，但的確不是文學(xué)創(chuàng)作的全部；還有一層意思，其實(shí)是說(shuō)作品中的情緒和感受是作者自己的，是情緒的自敘，幾乎所有的作家都難逃這種自敘，無(wú)論他自己是否意識(shí)到。 8自傳自傳：根據(jù)日本學(xué)者中川久定的研究，以盧梭為先導(dǎo)的歐洲近代自傳，形成于18世紀(jì)末至19世紀(jì)前半葉，和autobiography一詞的出現(xiàn)相吻合。自傳這一中文詞匯的出現(xiàn)在中唐。西方兩種自傳傳統(tǒng)：奧古斯丁和盧梭的自我否定之否定式敘述；歌德與托爾斯泰的天才型敘述。中國(guó)司馬遷發(fā)憤之作史記和葛洪對(duì)弱者地位確認(rèn)之抱樸子，皆覺(jué)悟到自己與周圍世界的不同，從社會(huì)的否定中獲得自我的回歸。特點(diǎn)：記錄自己的人生，讓當(dāng)時(shí)以至后世的

6、人理解自己。9自敘傳胡適文存自序：“我這十幾年中，因?yàn)樯钌畹母杏X(jué)中國(guó)最缺乏傳記的文學(xué)，所以到處勸我的老輩朋友寫(xiě)他們的自傳。”自傳或自傳性作品成就非常高。盛成用法語(yǔ)寫(xiě)的我的母親，20世紀(jì)20年代末在法國(guó)出版，曾轟動(dòng)世界文壇，法國(guó)大詩(shī)人瓦雷里親自作序，紀(jì)德、巴比塞及居里夫人等都給了很高的評(píng)價(jià)。蘇青結(jié)婚十年等在國(guó)內(nèi)享有盛譽(yù)；老舍正紅旗下。郁達(dá)夫及創(chuàng)造社同人自敘傳小說(shuō)出現(xiàn)與日本私小說(shuō)影響密切相關(guān)。所謂私小說(shuō)，即以第一人稱寫(xiě)的自傳體的小說(shuō)。10郁達(dá)夫與自敘傳郁達(dá)夫：“我覺(jué)得文學(xué)作品，都是作家的自敘傳這一句話，是千真萬(wàn)確的！客觀的態(tài)度，客觀的描寫(xiě)，無(wú)論你客觀到怎么樣一個(gè)地步，若真的純客觀的態(tài)度、純客觀的描

7、寫(xiě)可能的話，那藝術(shù)家的才氣可以不要，藝術(shù)家存在的理由也就消失.。他只要能夠修養(yǎng)，就可以成為一個(gè)有力的作家。修養(yǎng)是什么呢？就是一己的體驗(yàn)”?！拔矣X(jué)得作者的生活，應(yīng)該和作者的藝術(shù)緊抱在一塊，作品里的個(gè)性是絕不能喪失的”（五六年來(lái)創(chuàng)作生活回的回顧）。1927日記文學(xué)“以第三人稱來(lái)寫(xiě)出的郭沫若創(chuàng)造十年作品往往使文學(xué)的真實(shí)性消失，使讀者產(chǎn)生一種幻滅之感，只有日記體裁的作品才可以使真實(shí)性確立?！?1郁達(dá)夫：“我歷來(lái)持以批評(píng)作品的好壞的標(biāo)準(zhǔn)，是情調(diào)兩字。只教一篇作品，能夠釀出一種情調(diào)來(lái)，使讀者受了這情調(diào)的感染，能夠很切實(shí)地感著這作品的氛圍氣的時(shí)候，那么不管它的文字美不美，前后的意思連續(xù)不連續(xù)，我就能承認(rèn)這是

8、一個(gè)好的作品?！蔽页姓J(rèn)是失敗了趙景深：“或者有人要問(wèn)，最近的小說(shuō)象郭沫若的橄欖，郁達(dá)夫的蔦蘿，王以仁的孤雁等都喜歡寫(xiě)自己的故事，隨便寫(xiě)下去，那又有什么結(jié)構(gòu)呢？不知事實(shí)上的結(jié)構(gòu)固然沒(méi)有，情調(diào)卻依然是統(tǒng)一的，所以仍然是有結(jié)構(gòu)的了?！?2自敘傳與情調(diào)小說(shuō)：小說(shuō)新布局以第一人稱敘述者的內(nèi)心感受作為表現(xiàn)的中心，擺脫故事的束縛，突出作家的審美體驗(yàn)。寫(xiě)的是身邊瑣事，這些事情并沒(méi)有被按照一定的外在的敘事結(jié)構(gòu)連接起來(lái)，而是按照作家的情緒發(fā)展而自然起伏跌宕，如果生活平板無(wú)味，作品也失去精彩，如果作者有種超世俗或非世俗的生活，作品也會(huì)波折橫生，豐富多彩?！霸诮≌f(shuō)里，一半都是在人物性格上刻畫(huà)，一半是在背景上表現(xiàn)的

9、?！保ㄓ暨_(dá)夫）以性格為結(jié)構(gòu)中心，必然導(dǎo)致以人物心理為結(jié)構(gòu)中心?！白罱?yàn)槿宋锏男睦砻鑼?xiě)的趨勢(shì)很強(qiáng)，且有以為一篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)乃不足注意者。”（茅盾）非情節(jié)化的詩(shī)化小說(shuō)散文化小說(shuō)出現(xiàn)。13“自敘傳”的主張使郁達(dá)夫的作品里都有一個(gè)鮮明的主人公的自我形象，流露出自己的真情實(shí)感，令讀者感到真實(shí)、親切。沉淪集中的三部作品的主人公“他”（沉淪），“Y君”（銀灰色的死），“伊人”（南遷）都是留日學(xué)生，和郁達(dá)夫一樣飄零異邦，對(duì)故國(guó)的依戀與失望，在國(guó)外飽受的弱國(guó)子民的凌辱，使他們?nèi)旧狭藨n郁病，縱情或酗酒， 情感極不穩(wěn)定，透過(guò)主人公感傷的性格，郁達(dá)夫讓讀者清清楚楚地看到了那凝聚在作者心頭的苦悶，以及由苦悶而產(chǎn)生的頹廢

10、和各種變態(tài)的思想，感情真摯，撼人心扉。 14自敘傳的文學(xué)史意義傳統(tǒng)敘述方式的顛覆：自敘傳小說(shuō)對(duì)述而不作傳統(tǒng)的反轉(zhuǎn)；從近代以來(lái)盛行的政治小說(shuō)、問(wèn)題小說(shuō)向自我小說(shuō)的轉(zhuǎn)移。現(xiàn)代個(gè)性自我的確立：“名譽(yù)，金錢(qián)，婦女，我如今有一點(diǎn)什么？什么也沒(méi)有，什么也沒(méi)有。我我只有我這一個(gè)將死的身體?！眰€(gè)體之我的確立隨即帶來(lái)自我的焦慮。郭沫若的詩(shī)歌與郁達(dá)夫的小說(shuō)自我確立的首要問(wèn)題：為欲望正名。自由支配身體的權(quán)力。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，郁達(dá)夫小說(shuō)，其實(shí)正是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)個(gè)性解放最好的詮釋。肉體與精神互為對(duì)方存在，不再有超越的神或者君，人的視線也從天空回到自身。15自敘的形象和內(nèi)容：零余者的塑造零余者形象特征：哀嘆窮愁，苦悶彷徨，向內(nèi)既自輕自賤，自暴自棄，又自高自傲，目中無(wú)人；向外則痛斥國(guó)家民族，鄙視金錢(qián)權(quán)勢(shì)，這種價(jià)值的不和諧正體現(xiàn)了一代人生活在轉(zhuǎn)型期社會(huì)夾縫中的無(wú)所適從。零余者們都有智慧的思考，敏銳的判斷，痛苦的探索，深刻的自省，無(wú)邊的煩惱，孤傲的沉默；