《不義而富且貴_于我如浮云》課件

1、不義而富且貴,于我如浮云 1、字音：曲肱 惡乎成名 顛沛 臧武仲之知 公綽之不欲 卞莊子之勇 忿思難 無適也不能徙 非其鬼而祭之，諂也（gng） (w)（pi）zngchubinfndxchn2、通假字：富而可求也 若臧武仲之知 久要不忘平生之言而如知智要約 義，它是一種道德，它是最高道德的一種形式，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。由仁這個(gè)最高的道德，通過具體的器物來實(shí)現(xiàn)，中間有很多環(huán)節(jié)，義是其中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。 但是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，往往經(jīng)?？吹饺藗儼选傲x”與其他一些概念進(jìn)行掛鉤，比如“利”，比如“君子”，比如“勇”。 這些和義都有著怎樣的關(guān)系，接下來我們一起來聽聽孔子的理解。 “仁”是論語中出現(xiàn)頻率

2、最高的詞之一。一次孔子說“克己復(fù)禮為仁”，一次孔子說“仁者愛人”。把這兩個(gè)定義聯(lián)系起來，可以把孔子的意思理解成為：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恢復(fù)（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人。 “仁”是內(nèi)心思想，“義”是符合“仁”的行為。在論語中，“仁”和“義”有時(shí)可以互通。在論語中，“富貴”常被簡(jiǎn)稱為“利”?！叭柿x”和“富貴”的關(guān)系問題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問題之一，因而也是孔子多次論述的問題。先看看孔子這方面的論述。 一、仁義和富貴子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?【譯文】孔子說：“財(cái)富如果能正當(dāng)?shù)厍蟮茫词故菆?zhí)鞭的下等差事，我也愿意擔(dān)任。如果富貴不正當(dāng)?shù)厍蟮?，?/p>

3、我就順從自己喜歡的（道義）?！?形作名，財(cái)富指求而不違背道義指手拿鞭子的下等差役通“如”，如果即使擔(dān)任順從我喜歡的（道義）選文1【評(píng)析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?【譯文】 孔子說：“吃粗糙的飯食喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣?！憋垼?/p>

4、吃（飯），名作動(dòng)粗糙的飯彎著胳膊枕著它。肱，上臂，泛指胳膊冷水。古將熱水、開水稱為湯意動(dòng)樂趣指代，那表修飾。后省“得”表并列對(duì)，對(duì)于選文1選文3【評(píng)析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。 讀語段3，思考“樂亦在其中”，樂的是什么？在貧寒、簡(jiǎn)單的生活中堅(jiān)持踐履的道義 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡

5、也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” 這，代富貴的介，用方法安居，此為接受厭惡如果不能用正當(dāng)?shù)胤椒〝[脫它，君子就不擺脫它?！暗弥奔础叭ブ彪x開，擺脫于何處，哪里。惡，凝代，哪、何吃一頓飯的功夫。終，使終了背離，離開急迫倉促中一定這樣（按照仁的要求）做。造次，慌忙、倉促。是，代詞，這，代仁受折磨、挫折選文4【譯文】 孔子說：“富貴是人人都想要得到的，（如果）不以正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿鼈?，就不接受；貧與賤是人人都厭惡的，（如果）不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它們，就不會(huì)擺脫。君子如果離開了仁德，到哪里去成就君子名聲呢？君子不會(huì)在一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是

6、在緊迫倉促的時(shí)刻也一定按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。” 【評(píng)析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。 例子 孔子的一個(gè)學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價(jià)格走高。子貢抓住商機(jī)，從各國(guó)低價(jià)收購，然后到吳國(guó)高價(jià)販賣，被搶購一空。還有記載，他是依靠智商生

7、財(cái)。子貢預(yù)測(cè)市場(chǎng)憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時(shí)，都想用重金請(qǐng)一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗豐。此外，他還跨國(guó)經(jīng)營(yíng)。史記記載，子貢很善于賤買貴賣(“貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資”)，在曹國(guó)和魯國(guó)之間做生意“鬻財(cái)于曹、魯之間”。他發(fā)現(xiàn)各國(guó)王侯貴族以佩戴珠寶為時(shí)尚，他就專門生產(chǎn)貴重配飾跨國(guó)營(yíng)銷，贏得收益。子貢到各國(guó)做買賣需要進(jìn)見諸侯時(shí)，各國(guó)的君主都以平等的禮節(jié)來會(huì)見他，這足以說明他的生意做得很大，已是春秋時(shí)代的商界巨子。 后世稱子貢為“儒商第一人”。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子開創(chuàng)了儒學(xué)，其門下“七十子徒，賜最為

8、饒益”（史記仲尼弟子列傳）?？梢娫谥袊?guó)歷史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢。儒商楷模 儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子開創(chuàng)了儒學(xué)，其門下“七十子徒，賜最為饒益”（史記仲尼弟子列傳）?？梢娫谥袊?guó)歷史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢。 1.追求和諧。在處理人與人之間的關(guān)系上，他的格言是“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”（論語公治長(zhǎng)）、“己所不欲，勿施于人”（論語衛(wèi)靈公），做到互相尊重，平等相處。2.誠(chéng)信為本。在論語中多處記載著子貢與孔子探討“信”的問題。他深知“信”乃立足之本，沒有了“信”，一切都不可能存在，極力奉行“言必信、行必果”?！耙谎跃哦Α保顾诮?jīng)商中贏得了很

9、好的信譽(yù)，立于不敗之地。3.崇仁立德。他堅(jiān)持“以德立人，崇實(shí)務(wù)本”。子貢和范蠡都因貨殖發(fā)財(cái)而名揚(yáng)于世，他們交往富者，同時(shí)也撫恤貧者。4.義利兼顧。敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市場(chǎng)的能力，達(dá)到了“義利雙贏”的經(jīng)商最高境界。【評(píng)析】 能夠追求和諧、誠(chéng)信為本、崇仁立德、義利兼顧，就是仁義。在論語中多處記載著子貢與孔子探討“信”的問題。他深知“信”乃立足之本，沒有了“信”，一切都不可能存在，極力奉行“言必信、行必果”。“一言九鼎”，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，立于不敗之地。他還敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市場(chǎng)的能力，達(dá)到了“義利雙贏”的經(jīng)商最高境界。所謂“

10、君子愛財(cái)，取之有道?！?孔子關(guān)于君子的論述很多，他的學(xué)生也經(jīng)常問什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個(gè)“義”字。 二、義與君子 子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對(duì)曰：“以告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙唬控M其然乎？” 指公叔文子把（這事）選文2介，向真實(shí)，不虛名作動(dòng)，犯錯(cuò)誤名作狀，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候代，他形作名，高興的時(shí)候，在此作狀語名作狀，合符義的時(shí)候加強(qiáng)反詰語氣副詞代詞，這樣是這樣??？難道真的是這樣嗎？難道【譯文】 孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎？”

11、公明賈回答道：“把這事告訴你的人說錯(cuò)了。先生他到該說時(shí)才說，因此別人不厭惡他說話；高興的時(shí)候才笑，因此別人不厭惡他笑；合于道義的時(shí)候才取（財(cái)物），因此別人不厭惡他?。ㄘ?cái)物）?！笨鬃诱f：“是這樣嗎，難道真是這樣嗎？” 【評(píng)析】 孔子在這里通過評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財(cái)。這就是有高尚人格者之所為。 “義” 不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來好的社會(huì)影響。就像這位公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是“義”對(duì)于君子的好處。 不義而取往往帶來災(zāi)禍。周朝時(shí)，有個(gè)人叫陶答子，他在陶城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財(cái)富卻翻了三倍

12、。他的妻子勸他說：“沒有能力而做大官，這是禍害；沒有功勞而家昌盛，這是積災(zāi)。現(xiàn)在你只貪求富貴越來越多。我聽說南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來覓食，為什么呢？它是想潤(rùn)澤皮毛長(zhǎng)成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長(zhǎng)得肥壯了，就會(huì)被殺掉?，F(xiàn)在你不修德而家越來越富有，災(zāi)禍就要到了。”陶答子沒有聽妻子的話，反而將其趕出家門。結(jié)果僅過了一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。 孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖

13、的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。 子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬恳娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?完美無缺的人長(zhǎng)久處于窮困中。要，通“約”，貧困選文5像通“智”名作動(dòng)，有才藝介后，用禮樂加以修飾。文，修飾哪里一定看到危險(xiǎn)挺身而出，獻(xiàn)出生命。授，付出向來，素來的諾言【譯文】 子路問怎樣做才是一個(gè)完美的人?？鬃诱f：“像臧武仲那樣有智慧，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子勇敢，像冉求那樣有才藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個(gè)完美無缺人了?！笨鬃佑终f：“

14、現(xiàn)在的完美無缺的人哪里一定要這樣呢？看到利益就想到道義，看到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困卻不忘平生的諾言，（這樣）也可以成為一位完美的人。” 【評(píng)析】 本章談人格完善的問題?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。 孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個(gè)人不可能具有那麼多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精

15、神再滿足物質(zhì)就可以了?！咀g文】 孔子說：“君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽的時(shí)候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，姿態(tài)要思考是否謙恭；說話的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng)；做事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；氣憤的時(shí)候，要思考是否有后患，見到得到某種東西時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則?！?6【原文】 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?貌，姿態(tài)。言，名作動(dòng)，說話。事，名作動(dòng)，做事。敬，認(rèn)真。難，災(zāi)難【評(píng)析】 本章通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和

16、學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。 這應(yīng)該是要求。一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。 孔子所談的“君子有九思”，是對(duì)君子的“贊賞”還是“要求”？ 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。” 【譯文】孔子說：“君子對(duì)于天下的人和事，沒有一定應(yīng)該做的，也沒有一定不能做的，要看它與義靠近 的程度（要按照道義卻做）?！?沒有什么事一定要怎么做

17、。迪，專注沒有什么事一定不要怎么做一切按照義去做。比，并列、緊靠選文7消獨(dú)對(duì)于【評(píng)析】 這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比。”有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問題。 這二章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比”“義以為上 ”有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。 談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問題。 讀語段7、8，思考本章談?wù)摰氖鞘裁磫栴}？ 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?【譯文】 孔子說：“不培養(yǎng)品德，不講習(xí)學(xué)問，聽到了合符義的事不能去做，自己身上不好的東西不能改正，這是我的擔(dān)憂

18、啊。” 選文9賓語前置的標(biāo)志即“見義不為”。徙，音，遷移、改變。這【評(píng)析】 春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責(zé)，對(duì)此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?【譯文】 子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子認(rèn)為義是至高無上的，君子有勇無義就會(huì)作亂，小人有勇無義就會(huì)成為強(qiáng)盜。” 三、“義”和“勇” 【評(píng)析

19、】 這二章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比”“義以為上 ”有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問題。 選文9尊崇形作名，勇敢即以義為上，認(rèn)為義是高尚的卻制造，造成成為在位者有勇而無義就會(huì)作亂，平民有勇而無義就會(huì) 成為強(qiáng)盜 總之：6-9都是討論君子的道德修養(yǎng) 符合于仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是果敢，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂” 子曰：“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也?！?【譯文】 孔子說：“不是自己祖先的鬼卻去祭祀的它，這就是諂媚。見到合乎義的事，卻不去做，就是沒有勇氣。” 迷信人認(rèn)為人死后精靈不滅，稱為鬼音 ，諂媚、阿諛人應(yīng)該做的事就是義沒有勇氣，怯懦卻【評(píng)析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。論語集解注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆保褪枪?，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂” . 孔子說：“見義不為，無勇也?！彼裕討?yīng)當(dāng)見義而為。又說：“仁者