淺論法律與習(xí)慣

1、淺論法律與習(xí)慣1111040220 法學(xué) 1102 王雅芳習(xí)慣，是指積久養(yǎng)成的生活方式。今泛指一地方的風(fēng)俗、社會(huì)習(xí)俗、道德傳統(tǒng)等，習(xí)慣與法律有著不可分離的關(guān)系。張文顯教授是在“法的歷史” “法的起源”一節(jié)里討論了法與習(xí)慣的關(guān)系。 在他的思想和文字中， 我們始終要從法的本質(zhì)出發(fā)來(lái)看， 即從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)尋找法與習(xí)慣的聯(lián)系與區(qū)別。 根據(jù)馬克思主義理論， 國(guó)家和法是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。 在此之前， 人類(lèi)生活在沒(méi)有國(guó)家和法的原始社會(huì)時(shí)期。 那么，不禁發(fā)問(wèn)： 在原始社會(huì)時(shí)期是依靠什么來(lái)維持人類(lèi)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的呢？歷史實(shí)踐給出的答案是原始習(xí)慣。 原始社會(huì)特定的生活方式群居決

2、定了共同占有與勞動(dòng)、 平均分配與消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)， 受此限制， 原始社會(huì)沒(méi)有政治國(guó)家和法律。 它的社會(huì)秩序是通過(guò)原始習(xí)慣調(diào)整實(shí)現(xiàn)的。 可以說(shuō)原始習(xí)慣實(shí)在原始人長(zhǎng)期的共同生活中自發(fā)形成的，世世相襲、 代代相依，調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系的權(quán)威而有效的社會(huì)規(guī)范。 而且， 在原始社會(huì)中， 個(gè)人利益和集體利益是高度融合在一起的，因此氏族習(xí)慣代表著全體社會(huì)成員的共同要求和共同利益。 所以， 在當(dāng)時(shí)社會(huì)中習(xí)慣規(guī)范的實(shí)施也是極為容易的， 主要依靠氏族首領(lǐng)的道德感召力和威望， 主要依靠每個(gè)人的自覺(jué)和輿論的壓力， 再輔以簡(jiǎn)單的內(nèi)部懲罰措施就可以達(dá)到相當(dāng)有效的程度。 一切的爭(zhēng)端和糾紛， 都由當(dāng)事人的全體即氏族來(lái)解決， 一切問(wèn)

3、題都由當(dāng)事人自己解決， 在大多數(shù)情況下， 歷來(lái)的習(xí)慣就把一切都調(diào)整好了。 但這也更清晰地反應(yīng)出：原始社會(huì)特定的社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了其社會(huì)規(guī)范形式一一原始習(xí) 慣，并且原始習(xí)慣確實(shí)發(fā)揮了實(shí)際有效的符合當(dāng)時(shí)社會(huì)要求的積極作 用。然而，社會(huì)生產(chǎn)力總是不斷發(fā)展的，原始社會(huì)制度必定會(huì)被新的 社會(huì)制度所取代，原始習(xí)慣也必然會(huì)被文明的行為規(guī)范一法律所代 替。因此，法出現(xiàn)的根本原因是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力和社會(huì)分 工的發(fā)展，階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)，必然隨之產(chǎn)生法，法的起源可以說(shuō)是 社會(huì)內(nèi)部生產(chǎn)力的發(fā)展引起以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系的變革，進(jìn)而引起社會(huì)規(guī)范的變革，以及由此導(dǎo)致原始習(xí)慣再也無(wú)力駕馭、 控制 日益復(fù)雜的社會(huì)

4、矛盾的結(jié)果。因此，出現(xiàn)了法律化了的習(xí)慣一一慣法。 國(guó)家和法不是一蹴而就 的，而是在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中逐漸地、同步地進(jìn)化而產(chǎn)生的。在 國(guó)家逐步產(chǎn)生的同時(shí)，原始習(xí)慣開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂屑s束力的、 特殊強(qiáng)制 力的習(xí)慣法。這種由習(xí)慣到習(xí)慣法的轉(zhuǎn)變是質(zhì)的飛躍， 標(biāo)志著法的產(chǎn) 生。習(xí)慣法是法律化了的人們?cè)谏a(chǎn)和生活中所必須遵循的行為規(guī)范 的總和。后來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，習(xí)慣法又發(fā)展為國(guó)家進(jìn)行的 廣泛立法，出現(xiàn)了更為完善的法律形式一一成文法。所以，法的起源 經(jīng)歷了從習(xí)慣到習(xí)慣法再到成文法的演變發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程之 中，我們可以看到習(xí)慣和法律之間一個(gè)轉(zhuǎn)化和遞進(jìn)關(guān)系。 習(xí)慣和法都 是社會(huì)行為規(guī)范，都起著調(diào)整社

5、會(huì)關(guān)系的作用，所以在一定條件下習(xí) 慣能夠轉(zhuǎn)化為法。并且都具有某種強(qiáng)制力，但顯然兩者的強(qiáng)制力是截 然不同的，習(xí)慣的強(qiáng)制力更多的方面在于人的自覺(jué)和社會(huì)輿論壓力，而法律在于國(guó)家強(qiáng)制力的保證實(shí)施，因此說(shuō)習(xí)慣到習(xí)慣法是一個(gè)遞進(jìn)。另一方面的原因是它們?cè)跉v史上不可隔離的必然聯(lián)系性。但，追根溯源，法和習(xí)慣畢竟是兩種不同性質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)規(guī)范，法和習(xí)慣的歷史必然聯(lián)系性也決不意味著法是習(xí)慣的簡(jiǎn)單延續(xù)和發(fā)展，兩者區(qū)別有：一、產(chǎn)生方式不同。習(xí)慣的產(chǎn)生和發(fā)展并不由特殊的權(quán)力機(jī)關(guān)產(chǎn)生， 而是人們?cè)诠餐a(chǎn)和生活過(guò)程中從必然的和無(wú)數(shù)偶然的相互聯(lián)系和關(guān)系中，逐漸地、自然而然地自發(fā)形成，并世代相傳和演變下來(lái)的；法則是由國(guó)家有

6、意識(shí)地制定或認(rèn)可的， 并出于維護(hù)統(tǒng) 治階級(jí)根本利益的目的而有意識(shí)地對(duì)習(xí)慣加以選擇、 確認(rèn)和自覺(jué) 創(chuàng)制的；二、體現(xiàn)本質(zhì)不同。原始習(xí)慣體現(xiàn)的是氏族全體成員的共同意志。反映的是人們之間利益的一致性和平等關(guān)系；法則反映的是統(tǒng) 治階級(jí)的根本利益；三、適用范圍不同。習(xí)慣遵循“屬人原則”；法按地域劃分其適用范 圍，遵循“屬地原則”；四、調(diào)整內(nèi)容不同。人依習(xí)慣行事，在一般情況下無(wú)所謂是行使權(quán) 利還是履行義務(wù)；而法對(duì)行為的調(diào)整是以權(quán)利和義務(wù)的分離為 條件，法律就是通過(guò)設(shè)定權(quán)利和義務(wù)來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行 為的；五、實(shí)施方式不同。習(xí)慣主要是通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)力量、人們的 自覺(jué)和內(nèi)心驅(qū)使等因素來(lái)保證實(shí)施的，盡管習(xí)慣

7、帶有某種程度的外在強(qiáng)制屬性，但不是由特殊的權(quán)力機(jī)關(guān)來(lái)強(qiáng)迫人們遵守， 不具有國(guó)家強(qiáng)制性；而法是由國(guó)家這一特殊的暴力機(jī)關(guān)來(lái)保證 實(shí)施的，具有國(guó)家強(qiáng)制性；六、歷史使命不同。習(xí)慣調(diào)整社會(huì)關(guān)系的目的在于維護(hù)人與人之間 相互團(tuán)結(jié)、平等互助的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，維護(hù)共同利益； 而法的目的在于確立和維護(hù)有利于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì) 秩序。因此，法帶有強(qiáng)烈的政治傾向。張文顯教授向我們展示了法律與習(xí)慣的聯(lián)系性一一習(xí)慣在一定 條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為法律即習(xí)慣法，以及法與習(xí)慣之間不可忽視的區(qū)別。 但是張文顯教授沒(méi)有明確深入討論原始習(xí)慣法的起源，只是寫(xiě)：“在國(guó)家逐步產(chǎn)生的同時(shí)，原始習(xí)慣開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂屑s束力的、 特殊強(qiáng)制 力的

8、習(xí)慣法”，給我們一個(gè)疑惑：原始習(xí)慣法是否是因得到國(guó)家的承 認(rèn)而具有法律強(qiáng)制力？這個(gè)問(wèn)題在博登海默先生進(jìn)行了深刻詳細(xì)的 討論。關(guān)于法律與習(xí)慣的關(guān)系，博登海默先生則是在兩個(gè)節(jié)里論述了 此，第六十三節(jié)“法律與其他社會(huì)控制力量的區(qū)別一法律與習(xí)慣”和 第七十八節(jié)”法律的非正式淵源一習(xí)慣法”，由此我們大致可以總結(jié) 出博登海默的寫(xiě)作構(gòu)思，先討論法律與習(xí)慣的聯(lián)系與區(qū)別，原始習(xí)慣 法的起源問(wèn)題，進(jìn)而在七十八節(jié)進(jìn)一步討論了習(xí)慣法的產(chǎn)生問(wèn)題、習(xí)題法的承認(rèn)問(wèn)題以及習(xí)慣法在當(dāng)今時(shí)代所具有的意義一一法律的非 正式淵源。博登海默先生也給習(xí)慣下了一個(gè)定義一習(xí)慣是不同階級(jí)或各種群體所普遍遵守的行動(dòng)習(xí)慣和行為模式他指出習(xí)慣涉及人

9、們生活的各個(gè)領(lǐng)域和方方面面，并且各個(gè)不同領(lǐng)域的習(xí)慣種類(lèi)也是不同的， 審 美領(lǐng)域有服裝穿著的搭配習(xí)慣、社交禮儀領(lǐng)域有禮節(jié)習(xí)慣等等這類(lèi)習(xí) 慣涉及的都是社會(huì)常規(guī)。還有一些種類(lèi)的習(xí)慣被視為是人們的一些具體義務(wù)和責(zé)任， 這類(lèi) 習(xí)慣所涉及的是重要的社會(huì)事務(wù)比如婚姻和子女撫養(yǎng)的責(zé)任、遺產(chǎn)的留傳或締結(jié)與履行協(xié)議的方式等問(wèn)題。這類(lèi)習(xí)慣很有可能被整合進(jìn)和 編入法律體系之中一習(xí)慣法，違反它們就會(huì)受到法律制度的制裁。因 此，習(xí)慣法就是指那些已成為具有法律性質(zhì)的規(guī)則或安排的習(xí)慣，盡管它們并未得到立法機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)的正式頒布。如此一來(lái)，我們難免會(huì)感到困惑：習(xí)慣與習(xí)慣法的區(qū)別我們是顯 而易見(jiàn)的，但如果說(shuō)某一習(xí)慣最終終會(huì)成為

10、習(xí)慣法的話(huà)， 那么習(xí)慣法 與法律的區(qū)別究竟在哪兒？法律與習(xí)慣的區(qū)別又到底如何劃分。博登海默在書(shū)中討論了區(qū)別法律與社會(huì)習(xí)慣的一般標(biāo)準(zhǔn)， 但最后他也是無(wú) 可奈何地承認(rèn)：法律與習(xí)慣這兩種社會(huì)控制力量的分界線(xiàn)是不易確定 的，而且那種在歷史某一時(shí)期并未認(rèn)為具有法律性質(zhì)的慣例，可能會(huì)在以后被提升到法律規(guī)則的地位?？梢哉f(shuō)，博登海默先生此節(jié)的討論 思路依然是比較清晰的，雖然相對(duì)于張文顯教授來(lái)說(shuō)依然有點(diǎn)晦澀難 懂。接下來(lái)，我簡(jiǎn)單討論博登海默先生關(guān)于法律與習(xí)慣的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)， 當(dāng)然其中也是以比較有代表性的史學(xué)家和法學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)為主線(xiàn)進(jìn)行 探究。法律與習(xí)慣是毫無(wú)區(qū)別的嗎？人類(lèi)學(xué)家馬林諾斯基對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)表示質(zhì)疑。他認(rèn)為，在早

11、期社會(huì)，一些習(xí)慣規(guī)則也與其他社會(huì)規(guī)則顯 然不同，習(xí)慣規(guī)則代表著一個(gè)人的明確責(zé)任和另一個(gè)人的正當(dāng)要求， 這些權(quán)利和義務(wù)通常也都是由自我執(zhí)行的， 并不是由司法機(jī)關(guān)來(lái)執(zhí)行 的。所以說(shuō)，原始社會(huì)就已認(rèn)識(shí)到了法律規(guī)則的特性并且有符合其社 會(huì)性質(zhì)的法律規(guī)則，只是這些規(guī)則的實(shí)施依靠的是人們心理上要求相 互遵守規(guī)則的需要和內(nèi)心自覺(jué)，以此促使人們服從規(guī)則，不同于當(dāng)今 法律制裁的強(qiáng)制方式。我們必須承認(rèn)馬林諾斯基觀(guān)點(diǎn)的合理性和啟發(fā) 性，盡管原始社會(huì)的法律規(guī)則是否真的已經(jīng)成為了整個(gè)習(xí)慣制度中的 一個(gè)界定明確的范疇值得商榷。那么其合理性和啟發(fā)性在哪兒呢？我認(rèn)為博登海默先生意指的 啟發(fā)性是一一原始法律的起源問(wèn)題，即原始法

12、律在很大程度上是以習(xí) 慣規(guī)則為基礎(chǔ)的，而且這些規(guī)則并未得到立法者頒布。所以我們可以 說(shuō)，習(xí)慣形成了原始法律一一原始習(xí)慣法。但是，需要我們進(jìn)一步探 究的是這種原始習(xí)慣法的深層次起源問(wèn)題。 為什么說(shuō)是深層次起源問(wèn) 題呢？因?yàn)閺摹傲?xí)慣形成原始法律”這一表面或字面看，原始習(xí)慣法 的起源不就是習(xí)慣嘛，這顯然是對(duì)的。但習(xí)慣又分為日常生活中的所 有非訴訟習(xí)慣和為政府當(dāng)局所實(shí)行的習(xí)慣和慣例，甚至更窄層面的還可以是用影響個(gè)人或其財(cái)產(chǎn)的刑罰手段來(lái)保證習(xí)慣得到遵守的行為 習(xí)慣。這些不同種類(lèi)習(xí)慣的劃分正是對(duì)原始習(xí)慣法來(lái)源所持的不同觀(guān) 點(diǎn)。第一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為早期社會(huì)的法律產(chǎn)生于為公眾輿論所贊許的日 常生活中的所有非訴訟習(xí)慣

13、之中。這一理論尤其得到歷史法學(xué)派的擁護(hù)，以薩維尼為代表，按照其觀(guān)點(diǎn)，習(xí)慣法產(chǎn)生于一個(gè)民族的社會(huì) 安排，這些安排是經(jīng)由傳統(tǒng)和習(xí)慣而得到鞏固的而且該民族的法律意 識(shí)相符合的，而不是源于政府當(dāng)局的命令。當(dāng)然，對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)我們依 然要看到其合理性和局限性。其合理性或者正確性就在于：薩維尼關(guān) 于法律產(chǎn)生于民族的法律意識(shí)的觀(guān)點(diǎn)具有一定的真理成分。因?yàn)橹挥心切┻m應(yīng)早期社會(huì)生活方式和那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)要求的習(xí)慣，才能得到統(tǒng)治者的執(zhí)行。任何一個(gè)統(tǒng)治者都不可能長(zhǎng)時(shí)間地實(shí)施與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳?會(huì)需要背道而馳的規(guī)則或安排。行為規(guī)則能夠發(fā)揮有效的作用是因?yàn)?行為規(guī)則得到了其賴(lài)以實(shí)施的社會(huì)的支持即人們的遵守。因此，我們有理由相信，大

14、眾的觀(guān)點(diǎn)、慣例和實(shí)踐同立法者與執(zhí)法者的活動(dòng)之間 始終存在著互動(dòng)關(guān)系，這也是早期社會(huì)生活中的基本法律模式的基本 特征。另一方面，其觀(guān)點(diǎn)不可避免的局限性在于這種觀(guān)點(diǎn)必須以原始 社會(huì)的民主結(jié)構(gòu)為其先決條件，即只有產(chǎn)生于整個(gè)群體的法律意識(shí)中 的行為規(guī)則才能獲得法律效力。正如張文顯教授此前討論的原始社會(huì) 的氏族習(xí)慣代表著全體社會(huì)成員的共同要求和共同利益，第二種觀(guān)點(diǎn)以約翰奧斯丁為代表，只有政府當(dāng)局所實(shí)行的習(xí)慣 和慣例才能被視為法律規(guī)則。他認(rèn)為在立法機(jī)關(guān)賦予某一習(xí)慣慣例以 法律效力以前，它是一種實(shí)在的道德規(guī)則。按照這一觀(guān)點(diǎn)，對(duì)一種習(xí) 慣的習(xí)慣性遵守，即使人們?cè)趫?jiān)信它具有法律約束力，也不足以使習(xí) 慣具有法律的

15、性質(zhì)，為使其獲得這一性質(zhì)，必須得到主權(quán)者的承認(rèn)和 認(rèn)可，即法律永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生于人們自發(fā)接受的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)，與歷史法學(xué)派“法律乃是整個(gè)社會(huì)的法律理念與法律實(shí)踐表現(xiàn)形式”截然相反。奧斯丁的觀(guān)點(diǎn)可以簡(jiǎn)單化為習(xí)慣法是由立法機(jī)關(guān)根據(jù)先存的習(xí)慣而 制成的實(shí)在法，習(xí)慣的有效性需要政府的同意。顯然，我們是決不會(huì)接受上述觀(guān)點(diǎn)的。作為一個(gè)人，生活在社會(huì) 群體生活之中必然存在各種各樣的習(xí)慣，其在社會(huì)交往中不可或缺， 其是私人領(lǐng)域所特有的行為規(guī)則，難道具起作用必須一一得到政府的 認(rèn)可嗎？據(jù)此奧斯丁理論不存在非信不可的必然性， 我們可以找到一 種更令人滿(mǎn)意的理論基礎(chǔ)來(lái)解決習(xí)慣法的承認(rèn)問(wèn)題。但首先我們就面臨這樣一個(gè)難題：即人

16、們并沒(méi)有一種意識(shí)一定要 去制定習(xí)慣法，因?yàn)槿藗冊(cè)趯?shí)踐某種習(xí)慣時(shí)是無(wú)意識(shí)的， 并不有意要 制定法律。這也恰恰顯示了習(xí)慣無(wú)形的、深遠(yuǎn)的影響力。然而，這又 給帶來(lái)有一大困惑：一種習(xí)慣能成為法律若不是因?yàn)榈玫侥硞€(gè)社會(huì)或 群體的成員的遵守，是不是說(shuō)習(xí)慣就是不具有法律規(guī)則的性質(zhì)， 而僅 僅只是代表一種社會(huì)慣例或道德信念呢？因此是否必須承認(rèn)可以說(shuō) 在立法機(jī)關(guān)賦予習(xí)慣以法律效力前，習(xí)慣是否具有法律實(shí)效往往是不 確定的？普通法系以習(xí)慣是否具有合理性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)而決定是否賦予 該習(xí)慣以法律實(shí)效的實(shí)踐給出這樣一個(gè)事實(shí)一一即在主權(quán)者確認(rèn)以 前，習(xí)慣的最后認(rèn)可仍處于不確定的狀態(tài)。但是博登海默先生明確指出盡管有這一事實(shí)的存在

17、，也不能接受 奧斯丁的觀(guān)點(diǎn)。因?yàn)榉稍谝粋€(gè)社會(huì)中得以產(chǎn)生，乃是經(jīng)由不斷演化 的過(guò)程而不是根據(jù)政府的命令。據(jù)此，我們有充分的理由賦予習(xí)慣以 法律性質(zhì)，只要這種習(xí)慣的實(shí)踐是以創(chuàng)設(shè)明確的、 有限制的而且是重 要到足以產(chǎn)生強(qiáng)制性權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系為其目的。 并且在許多法律關(guān) 系中都存在著疑難的情形和不確定的情形，比如我們永遠(yuǎn)有無(wú)法肯定 法院會(huì)如何解釋法律。如果我們把充分明確和充分確定作為承認(rèn)規(guī)范 性的標(biāo)準(zhǔn)和條件，那么我們社會(huì)中的法律范圍就會(huì)被縮小到一個(gè)極不 合理的程度。而且實(shí)踐中，存在著大量的在某些領(lǐng)域被視作法律而加 以實(shí)施的習(xí)慣最終被納入實(shí)在法，也就是說(shuō)一開(kāi)始以習(xí)慣安排形式表 現(xiàn)出來(lái)的最終得到立法機(jī)關(guān)

18、認(rèn)可的習(xí)慣起初在其適用領(lǐng)域就被視作 法律，具有法律性質(zhì)。伴隨著此種現(xiàn)象一一習(xí)慣在很大程度上已被納入法律之中， 所以 習(xí)慣的有效范圍也隨之縮小，習(xí)慣在當(dāng)今文明社會(huì)中作為法律淵源的 作用也日益減小。然而，我們依舊不能忽視習(xí)慣所具有的那種產(chǎn)生法 律的力量即習(xí)慣本身的價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)，習(xí)慣作為一種社會(huì)規(guī)范是不 可或缺的，職業(yè)或商業(yè)習(xí)慣等等一般性習(xí)慣仍在調(diào)整著人們的行為， 而且這類(lèi)習(xí)慣在法庭審判活動(dòng)中也起著某種作用，正如道德所起的作用一樣，這種作用常常以間接的方式表現(xiàn)出來(lái)， 比如當(dāng)一個(gè)法院在確 定某一行為是否是疏忽行為時(shí)，法院必須確定理智正常的人所遵守的 習(xí)慣性謹(jǐn)慎標(biāo)準(zhǔn)是什么；為了確定商業(yè)法領(lǐng)域中的權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任， 法院必須查明盛行于某一商業(yè)領(lǐng)域中的商業(yè)慣例， 這些慣例在解釋商 業(yè)合同和其他文件時(shí)也會(huì)起到很大的作用。 因此，習(xí)慣法作為法律的 非正式淵源在當(dāng)今時(shí)代仍然具有重要的意義。最后博登海默先生討論了法規(guī)與習(xí)慣在一些案件中的關(guān)系問(wèn)題。 他指出，古老過(guò)時(shí)的法規(guī)應(yīng)讓位于某種在社會(huì)習(xí)慣中表現(xiàn)出來(lái)的新的 活法。到此，博登海默先生關(guān)于法律與習(xí)慣的關(guān)系討論結(jié)束， 他認(rèn)為法律與習(xí)慣這兩種社會(huì)控制力量的分界線(xiàn)是不易確定的，原始法律在很大程度上是以習(xí)慣規(guī)則為基礎(chǔ)的，而且這些規(guī)則并未得到立法者頒 布，即習(xí)慣形成了原始法律一一原始習(xí)慣法。 人們對(duì)一種習(xí)慣的習(xí)慣 性遵守，堅(jiān)信它具有法律約束力讓我們有充分的