破解德育尷尬的路徑探析

1、破解德育為難的途徑探析破解德育為難的途徑探析一、由一那么新論文聯(lián)盟.Ll.華網(wǎng)發(fā)起的高校民調(diào)說起新華網(wǎng)2022年10月18日，首都經(jīng)貿(mào)大學等3所高校結(jié)合發(fā)布社會信任問題的大陸消費者民意調(diào)查，從政治、經(jīng)濟和社會3個層面來體察民眾對中國社會的信任度，就熱議的老人摔倒該不該扶問題，高達87.4%的民眾認為不能扶老人的原因是怕惹禍上身。八成人怕惹禍，其實扶不起老人早已不是什么新穎話題，但經(jīng)歷了諸如老漢摔倒無人敢扶，唯獨外國女子上前喂水，女子報警救人前連續(xù)找七名見證人等數(shù)不清的事件后，緊接著又連續(xù)發(fā)生的司機救人反賠償、攝像頭明晰記錄老太太誣陷好人、88歲李大爺摔倒后無人敢扶最后窒息死亡，還是讓扶不起老人

2、再次成為民眾廣泛關(guān)心的話題，也成為我們高校兩課老師深思的問題。無獨有偶，在與學生討論道德誠信問題的課堂上，同學們也就扶不起的老人和冷漠的18路人等事件提出了疑問：從道德上來說，為什么出現(xiàn)不是你肇事，你為何扶人的荒唐邏輯推論；從法律上來說，一件好事為什么變成了公堂上扯不斷，理還亂的葫蘆案？二、道德與風險的抉擇就道德層面來說，在老人摔倒時扶一把完全是正常人應有的反響。之所以說應有，乃是中國傳統(tǒng)美德中老吾老以及人之老的傳承，在一個問題上，沒有任何理由足以阻止伸向老者的援助之手。本來見到路上有老人跌倒，每個公民有義務有責任去完成這個力所能及的事，但如今要考慮我是不是北大人，我的背后有沒有北大的法律系，

3、有沒有北大的財務科，沒有，好吧，假設(shè)我被誤會，我的本錢有多高？所以我只能選擇再等等吧于是，悲劇發(fā)生了。我以為從博弈論的角度來看，選擇本錢最低答案是肯定的，從利益的角度來看，這樣的選擇并不錯，但是再看，假設(shè)社會上人人都奉行這樣的價值觀，那會是什么樣？社會會變得沒有人情味，會倒退。這不僅僅是因為扶老人事件導致了扶人者可能成為肇事者，更深入的原因在于我們對于人與人之間誠信的憂慮，扶老人事件逐步晉級到一個道德問題和誠信問題的高度，究其扶起老人這一字面上的舉動，可謂每個人都能做到的舉手之勞，甚至不能算是見義勇為，然而之所以變成扶不起，不僅僅是對扶起來后果的擔憂，更是生疏人社會到來產(chǎn)生的信任危機。隨著思想

4、觀念的更新和交通物流的更替，那種阡陌交通、雞犬相聞的熟人關(guān)系網(wǎng)逐漸被相見不相識、形如陌路的生人隔離網(wǎng)取代，即有些專家提出了，中國進入了生疏人社會。于是我們承受了諸如這樣的教條：不要跟生疏人說話，多一事不如少一事，好心辦壞事等等，人們在紛紛教育下一代這樣教條的同時，卻在矛盾地憂慮著：我們還能信任誰？對此我們的專家想出了很多方法和政策來挽救誠信，最可以保護誠信者本身利益的扶老人風險專項基金順應民意的發(fā)起了；衛(wèi)生部于去年9月6日公布了?老年人跌倒干預技術(shù)指南?，指南考慮得很周全，描繪得也很到位，但問題是老人跌倒往往發(fā)生的都很突然，路人上去扶一把也是一種潛意識的反響，有了這個?指南?，便將這種潛意識硬

5、生生地變成了有意識的行為，路上的好心人上去扶老人之前都要現(xiàn)場考慮有沒有證人，有沒有可以留下來的證據(jù)證明自己是好心人而不是肇事者。所以，衛(wèi)生部的技術(shù)指南，不可能解決道德上的焦慮，也無法躲避被訛的風險。只要風險照舊，見死不救、見老不扶的境況就不可能真正改善，哪怕我們知道的專業(yè)知識再多。因此，我們完全可以斷定，避談風險只談技術(shù)的衛(wèi)生部指南，扶不起救人焦慮，這一紙指南，不可能改善見死不救的現(xiàn)實困境。從科學的角度說，建立在互信互助的根底上的指南一點問題都沒有，但如今這個互信互助的前提條件本身還待疑心，所以扶老人是個技術(shù)問題、法律問題，更是個社會道德問題。道德不僅是個人的良知與修養(yǎng)，更是社會共同的責任與擔

6、當，這就需要執(zhí)法者守護道德底線，別讓常理推定吞沒道德情理；需要公眾守望社會公德，不再只是針對別人而拋開自己去做道德評判。只有這些成為常態(tài)，才能走出道德兩難的困境，讓道德不再為難，降低行善所要付出的代價和本錢，是破解道德兩難的現(xiàn)實途徑，也是描繪社會道德圖景的根底工程。三、建構(gòu)以浸透道德情感和道德體驗為主的新德育理論活動形式從時代開展的特點來看，人們的生活方式、思維特點、價值取向越來越多樣化，達成問題共識，越來越需要人們進步從多角度開展對問題進展辨析的才能；從學生自身的特點來看，當今學生思維的獨立性、自主性、創(chuàng)造性都有很大程度的進步，學生對知識的理解和對價值觀念的認同都需要通過自身的自主辨析來達成

7、，這就要求我們思想政治教育的形式要相應轉(zhuǎn)換、與時俱進。我以為只有建構(gòu)以浸透道德情感和道德體驗為主的新德育理論活動形式，在學生自主辨析的根底上生長出來的知識、才能和情感，才是真實有效的。1.改變德育靜態(tài)化現(xiàn)象，跳出傳統(tǒng)教育學思路所謂靜態(tài)化就是指在德育中，把各種價值觀視為超越和獨立于學生的已定之物，價值觀教育變成一套靜態(tài)的價值評判標準體系的知識教育。在這樣的德育中，無論是老師還是學生都采取與己無關(guān)的態(tài)度，把價值觀知識視為像等邊三角形規(guī)那么那樣的外在于我的客觀知識，老師教得好在于他有價值觀方面的認識論意義上的知識積累，講解明晰，有問必答；學生學得好在于他能準確地把握某些認識論意義上的知識點，在名詞解

8、釋、選擇題、填空題、辨析題、簡答題、闡述題、案例題等考試中應付自如。伽達默爾認為：道德的知識顯然不是任何客觀知識，求知者并不只是立于他所觀察的事實的對面。例如，在德育中有感恩教育，然而，感恩不能直觀。雖然在德育文本中，感恩有內(nèi)涵、原那么等規(guī)定，但它不像等邊三角形那樣是一種客體化的知識。幾何學知識具有準確性，感恩觀念具有模糊性。感恩不是一種現(xiàn)成知識，學生有了這一普遍觀念，在現(xiàn)實生活中卻找不到像等邊三角形觀念那樣的準確的對應物。德育的知不同于認識論上的知。首先，學習感恩的價值觀，學生必須自我選擇評價、認同和承受這種價值觀，意識到它對自我的成長是有意義的，使感恩的價值觀成為指導其生活的普遍觀念。其次

9、，有了這一普遍觀念并非知道了感恩，他必須將感恩的價值觀貫穿到自我生活中去，在詳細生活情景中分析、判斷、選擇，從而獲得了恰當?shù)脑趺醋龅闹R，如此，他才真正具有了感恩的知。所以，在德育中應該伴隨著培養(yǎng)學生自我選擇與自我負責意識的教育，具有這種意識的人在人格上是獨立的、在生活上才是自主的。2.道德不僅是一種倡導，更要著眼于細節(jié)的建立這些年，我們常把道德作為務虛的內(nèi)容，覺得它要靠倡導呼吁、靠教育營造出來，所以非常重視道德模范的示范作用，這當然沒有錯，但道德建立另一面，更需要著眼于每一處細節(jié)的建立，通過外在力量對于錯誤制造者進展干預、約束和糾偏：當?shù)赖碌虊问艿經(jīng)_刷時，誰在向潰敗之處及時地倒上固壩的沙袋？

10、當公眾對明顯的不公正熱情圍觀時，誰能引領(lǐng)這種關(guān)注，用力推動糾偏之舉？所以，挽救道德滑坡，更需要以務實的精神，踏踏實實地做一些平民憤、得民心的事兒。路不平，有人鏟；事不平，有人管，日本作家栗良平感人肺腑的?一碗清湯蕎麥面?在長春那個小餛飩館中，以關(guān)愛和尊重為主題率先上演；一些公司貼出的行善撐腰通告，以責任與行動為潛臺詞傳播；山東最美女孩刁娜在車流中救助生疏傷者，車禍肇事者、被救者、施救者三家人互諒互幫，以良知和大愛感動了無數(shù)人。這些讓人眼熱的場景都在真切地告訴我們：只要更多的人站出來去修復和維護道德，就能為破解道德兩難提供更多現(xiàn)實支點，讓兩難變成受助者獲益、道德受鼓舞的兩全；在扶老人困境之下，只

11、有從人人跌倒的彭宇案中挖掘出全面的啟示，做出深入的反省，才能派生出更多指向?qū)淼姆e竭力量，否那么，跌倒的就不僅僅是案中人，倒霉的更是這個國家的道德和這個國度里我們詳細的每一個人。扶老人爭議看似是一個小概率的泛泛之論，非常微妙地解構(gòu)出道德和法律之間的關(guān)系，對于個人乃至社會全體而言，崇尚道德、敬畏法律應當成為堅決的信條和行為準那么，這一點應該是無可置疑的。道德和法律是公認的社會準論文聯(lián)盟.Ll.那么，道德的問題雖然不能靠法律來標準，但道德行為和道德建立的保護需要法律的利劍。扶老人問題當然不能單就道德論道德，需從法律的層面來保護道德的行為不受損害，唯有如此，人們才能免除做善事、行道德的顧慮。一個人出于道德的目的扶起老人，雖然不能在法律層面獲得獎勵，但應當被免除掉被誣陷、被損害的危險。換言之，誣陷者的行為必須受到法律的制裁，而法律也應當在保護公民免受誣陷方面發(fā)揮更