簡(jiǎn)論哲學(xué)與宗教的關(guān)系

1、簡(jiǎn)論哲學(xué)與宗教的關(guān)系摘要：對(duì)哲學(xué)和宗教的關(guān)系進(jìn)展界定是非常重要的事情，可以澄清他們各自在人類(lèi)精神生活中的作用。宗教與哲學(xué)既有共同之處也有差異，二者在人類(lèi)精神生活中的作用不可或缺。關(guān)鍵詞：哲學(xué)；宗教；根源哲學(xué)與宗教的關(guān)系是歷史上一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，在古希臘，哲學(xué)從宗教脫胎而出，逐漸形成了思辯的特色，但始終沒(méi)能擺脫宗教的影響，例如畢達(dá)哥拉斯不僅是一個(gè)數(shù)理哲學(xué)家，又是一個(gè)宗教神秘家，柏拉圖晚期思想也帶有濃重的宗教神秘主義色彩。古希臘后期，特別是大希臘化時(shí)期，古希臘的哲學(xué)思想逐漸和來(lái)自東方的猶太教相融和，宗教逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。中世紀(jì)的西方世界。宗教成了絕對(duì)權(quán)威，其他一切包括哲學(xué)都必須為宗教效勞，哲學(xué)

2、成了宗教的奴婢。文藝復(fù)興時(shí)期，隨著人類(lèi)理性的覺(jué)悟，逐漸打破了教會(huì)的黑暗統(tǒng)治，哲學(xué)再次擺脫宗教的束縛，走上了獨(dú)立開(kāi)展的道路。時(shí)間過(guò)去了幾百年，對(duì)哲學(xué)與宗教的關(guān)系問(wèn)題的考慮遠(yuǎn)沒(méi)有完畢，對(duì)這一問(wèn)題的考慮仍然有著重要的意義。哲學(xué)從文藝復(fù)興以后逐漸走上獨(dú)立開(kāi)展的道路，但是否就能說(shuō)在人類(lèi)的精神生活中不再需要宗教?在單一的科學(xué)理性統(tǒng)治下，宗教到底有沒(méi)有價(jià)值?對(duì)這些問(wèn)題的答復(fù)，必需要對(duì)哲學(xué)與宗教的關(guān)系要有明晰的界定，必須弄清楚它們各自在人類(lèi)精神生活中發(fā)揮的功用。羅素曾說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類(lèi)對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物

3、的考慮。但是他它又像科學(xué)一樣，是32，于人類(lèi)的理性而不是訴之于權(quán)威的，。他的這段話(huà)，比擬清楚的講述了哲學(xué)與宗教的關(guān)系，他們既存在共同的地方，又存在互相區(qū)別的方面。一先談一下哲學(xué)與宗教共通的方面，從本質(zhì)上講，他們都是人對(duì)自然、社會(huì)和人生的一種認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟和理解，他們所關(guān)注并試圖解決的問(wèn)題都是一些關(guān)乎人的安身立命的根本性的大問(wèn)題。通常認(rèn)為哲學(xué)一詞(phisphie)起源于古希臘，其含義為“愛(ài)智慧之學(xué)，這是慣常的講法。古希臘人第一次提出了“萬(wàn)物始基的問(wèn)題，確實(shí)是一個(gè)智慧的問(wèn)題。為什么“萬(wàn)物始基這個(gè)問(wèn)題“智慧，是因?yàn)樗巳祟?lèi)對(duì)于確定性的追求。人生在世，終日在茫然不安穩(wěn)的狀態(tài)中度過(guò)，確是一件非常痛苦的

4、事情。我是誰(shuí)7我來(lái)自哪里?萬(wàn)物的雜多是否有統(tǒng)一的“一?對(duì)這些問(wèn)題的考慮，才能求得心靈的安穩(wěn)，才能找到生存的可靠根基。由此可以看出，哲學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題，確實(shí)是人安身立命的大問(wèn)題。古希臘人對(duì)根源問(wèn)題的考慮確實(shí)是人類(lèi)精神生活方面的一件大事，回到根源，便是回到家。前面講過(guò)，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和人生的一種認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟和理解，回憶一下哲學(xué)史，便不難理解。古希臘人哲學(xué)思想的產(chǎn)生最開(kāi)初便是考慮自然現(xiàn)象，最先產(chǎn)生的哲學(xué)也被稱(chēng)為自然哲學(xué)。他們追問(wèn)世界存在的根據(jù)是什么?世界的構(gòu)造是怎么樣的?然后對(duì)這些問(wèn)題作出了答復(fù)，盡管答案繁多沒(méi)有統(tǒng)一的見(jiàn)地，但毋庸質(zhì)疑對(duì)這些問(wèn)題的考慮確實(shí)是人類(lèi)思維方式的進(jìn)步。他們的哲學(xué)思辯似乎并不滿(mǎn)

5、足局限于自然領(lǐng)域，最后逐漸轉(zhuǎn)向關(guān)注人自身，蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己便是最好的例證。哲學(xué)考慮的對(duì)象逐漸豐富起來(lái)，人怎樣才能幸福的生活?什么樣的社會(huì)才是理想的社會(huì)?政治、倫理、道德、法律、藝術(shù)、語(yǔ)言等等都成了哲學(xué)考慮的對(duì)象。就這樣，哲學(xué)極大的豐富了人類(lèi)的精神生活，在人類(lèi)的精神生活中扮演著重要的角色。同哲學(xué)一樣，宗教所關(guān)注的問(wèn)題也是關(guān)乎人的安身立命的根本性的大問(wèn)題，這一點(diǎn)似乎較哲學(xué)有過(guò)之而無(wú)不及。生與死，禍與福，善與惡，今生與來(lái)世，現(xiàn)世與此岸這些都是宗教關(guān)注的問(wèn)題。宗教在人類(lèi)的精神生活中同樣扮演著重要的角色，而且這種角色是不可替代的，前面談到，哲學(xué)與宗教在本質(zhì)上都是人對(duì)自然、社會(huì)和人生的一種認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟

6、和理解，透過(guò)哲學(xué)史，不難發(fā)現(xiàn)哲學(xué)確實(shí)是如此，那宗教呢?略微理解一點(diǎn)宗教的人應(yīng)該不會(huì)否認(rèn)這一結(jié)論。宗教也會(huì)追問(wèn)自然萬(wàn)物的開(kāi)端，例如基督教的創(chuàng)世說(shuō)；宗教也會(huì)關(guān)注人自身的問(wèn)題，人的生老病死，人的救贖，人的靈魂輪回都是宗教關(guān)注人自身特有的視角：宗教也關(guān)注社會(huì)的倫理道德問(wèn)題，基督教、佛教都追求一種至善的理想，都有一種普世情懷。由以上可知，宗教與哲學(xué)在他們各自所關(guān)注的問(wèn)題上是有重合關(guān)系的，正是這種重合關(guān)系才形成了哲學(xué)與宗教之間你中有我我中有你的情形。他們共同關(guān)注人類(lèi)安身立命的終極問(wèn)題，為人類(lèi)的開(kāi)展提供精神庇護(hù)所，使人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史中始終保持并永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望。它們維系著人與自然，人與人之間和諧共存的根底，靠近

7、根源，與“神相接，返回家園是人類(lèi)靈魂安寧的必由之路。二哲學(xué)與宗教二者之間除了有共同關(guān)注的問(wèn)題之外，同樣存在著較大的差異。他們之間最大的區(qū)別正如羅素所說(shuō)，哲學(xué)訴之于人類(lèi)理性，而宗教訴之于權(quán)威。哲學(xué)從產(chǎn)生起就打上了人類(lèi)理性的烙印，帶有濃重的思辯色彩。哲學(xué)是從考慮萬(wàn)物根源的過(guò)程中產(chǎn)生的。為什么要考慮萬(wàn)物的根源?因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)代的人們生活在一個(gè)非常不確定的環(huán)境，天有不測(cè)風(fēng)云，常常居無(wú)定所，一切都處于變化之中，所以他們要追問(wèn)那個(gè)可靠的根基，尋求精神的安定。在?形而上學(xué)?中，亞里士多德說(shuō)泰勒斯首創(chuàng)了一種尋求萬(wàn)物根源和歸宿的哲學(xué)。泰勒斯要追問(wèn)的是在變化的過(guò)程中保持不變的是什么?多樣性中的統(tǒng)一性是什么?這正是人類(lèi)

8、理性思維的覺(jué)悟，是“i0s的覺(jué)悟。通觀(guān)整個(gè)哲學(xué)史，哲學(xué)思想的開(kāi)展都是人類(lèi)積極思辯的結(jié)果，是人類(lèi)理性的使然。由于人類(lèi)理性在哲學(xué)開(kāi)展過(guò)程中扮演著重要的角色，因此邏輯推演便成了哲學(xué)的一個(gè)重要的特點(diǎn)。一種哲學(xué)思想的建立，首先就是建構(gòu)一套概念體系，依靠這套概念體系進(jìn)展推理，進(jìn)展論證，最后得出結(jié)論。這一點(diǎn)頗像自然科學(xué)，只不過(guò)自然科學(xué)的概念體系是一個(gè)封閉的體系，而哲學(xué)的概念體系是一個(gè)開(kāi)放的體系。哲學(xué)的重點(diǎn)不是研究各個(gè)概念之間的關(guān)系，而是要打破這種關(guān)系，超越這種關(guān)系，到達(dá)一種終極所指，但僅靠概念的推演又永遠(yuǎn)達(dá)不到，因此最徹底的哲學(xué)還是要走向信仰。宗教訴之于權(quán)威又怎么理解呢?首先澄清這里的權(quán)威不具有貶義的意味。

9、這里的權(quán)威是指“神的啟示、教義教規(guī)以及宗教信仰必須遵循的某些法那么。換句話(huà)說(shuō)，宗教信仰與概念的邏輯推演毫無(wú)關(guān)系，它僅僅就是信仰，是一種不加疑心的忠誠(chéng)的遵守。不難看出，宗教有點(diǎn)少說(shuō)多做的味道，更加強(qiáng)調(diào)一種行動(dòng)上的踐行。而那些宗教所必須遵循的規(guī)那么有沒(méi)有合法性呢?這確是宗教本身面臨的一個(gè)難題，也是宗教受非議最多的地方。其實(shí)，對(duì)宗教法那么的疑心是可以的，但對(duì)其進(jìn)展指責(zé)確是大不應(yīng)該的，因?yàn)樵跊](méi)有親自體證那些法那么的情況下作出的評(píng)判同樣是值得疑心的。前面說(shuō)了，宗教僅僅是一種信仰，只有在信的情況下按照相應(yīng)的規(guī)那么去體悟才有發(fā)言權(quán)。因此。理論性是宗教的一個(gè)重要特征，理論上的推演是無(wú)法理解宗教問(wèn)題的。宗教的那

10、些啟示既然是不容質(zhì)疑的，那么，它們的來(lái)源就必須是自明性體驗(yàn)，來(lái)自于對(duì)生命根源的直接證知，要到達(dá)這種自明性體驗(yàn)，要到達(dá)這種對(duì)生命本原的直接證知，同樣是一個(gè)理論問(wèn)題。只不過(guò)宗教的這種理論是有它自身內(nèi)在的規(guī)定性的，不是一朝一夕也不是任何人都能做到的。它有一整套身心訓(xùn)練方法，要掌握這套方法可不是件容易的事情。默禱也好，靜坐也好只不過(guò)是一種形式，真正的精華遠(yuǎn)非如此。要領(lǐng)會(huì)、參悟宗教的某些身心訓(xùn)練方法，確是要付出一番努力與忠誠(chéng)，一顆謙卑而慈祥的恭敬心是少不了的，通過(guò)以上的分析，我們對(duì)哲學(xué)與宗教的區(qū)別有了一個(gè)大致的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)是理性思維的結(jié)果，而宗教那么是身心踐行的結(jié)果：哲學(xué)依靠概念進(jìn)展邏輯推演，而宗教依靠一

11、整套身心訓(xùn)練方法進(jìn)展體證。哲學(xué)通過(guò)理性的反思由現(xiàn)世返回根源，而宗教通過(guò)啟示由根源之光照亮現(xiàn)世，二者是相反的兩個(gè)過(guò)程。三自文藝復(fù)興以來(lái)，科學(xué)理性占據(jù)了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，哲學(xué)在科學(xué)技術(shù)的飛速開(kāi)展面前也逐步喪失了其獨(dú)立地位，單一的理性思維在哲學(xué)的天空彌漫，片面夸張人的理性的后果是嚴(yán)重的，因?yàn)槿说睦硇援吘故怯邢薅鹊模徽莆蘸眠@個(gè)度，理性的過(guò)分膨脹將會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難后果。哲學(xué)是理性的事業(yè)，在這方面和科學(xué)是一樣的，但同時(shí)哲學(xué)還有反思的特點(diǎn)，疑心與批判是哲學(xué)的武器。面對(duì)單一理性造成的負(fù)面影響，哲學(xué)不可坐視不管，近代西方大批的思想家對(duì)這種狀況進(jìn)展了批判和揭露，馮?賴(lài)特在他的文章?科學(xué)的形象與理性的形式?一文中寫(xiě)道：“

12、由科學(xué)和技術(shù)所造成的生活變化并不只是為人類(lèi)造福，工業(yè)化國(guó)家正面對(duì)著因環(huán)境污染和空氣污染帶來(lái)的嚴(yán)重問(wèn)題。這種新的生活方式以異化和重壓的形式產(chǎn)生了心理上的反彈。而且，還存在一種嚴(yán)重威脅，世界的自然資源滿(mǎn)足不了人口增長(zhǎng)的需要；最后但并非是最不重要的一點(diǎn)是，還存在著破壞力無(wú)與倫比的武器對(duì)人類(lèi)的威脅。面對(duì)單一科學(xué)理性的強(qiáng)勢(shì)，哲學(xué)的任務(wù)終究是什么?是屈服于科學(xué)的形式，還是另走他途?答案是哲學(xué)雖然不能放棄理性的思維，但哲學(xué)的最終任務(wù)確應(yīng)該是指導(dǎo)人的生活，關(guān)注鮮活的生命個(gè)體，這是布倫塔諾的觀(guān)點(diǎn)，這是不是和宗教有些相仿呢?宗教的核心是關(guān)注人的生命，特別是人的精神生命，哲學(xué)與宗教在此融會(huì)，成為人類(lèi)精神生活中不可或缺兩件法寶。通過(guò)前面的闡述，我們初步理解了哲學(xué)與宗教的共同之處便是關(guān)注關(guān)乎人的安身立命的大問(wèn)題，他們的區(qū)別在于哲學(xué)依靠理性思辯而宗教依靠身心訓(xùn)練的體悟理論，他們?cè)谌祟?lèi)的精神生活中發(fā)揮著各自的作用，因此是缺一不可的。搞清楚哲學(xué)與宗教之間的關(guān)系是非常必要的，對(duì)哲學(xué)與宗教作一初步的界定，這也是本文的意義所在。在人類(lèi)文明高度興旺的今天，任何武斷的排除異己的做法都是不可取的，無(wú)論是擯除哲學(xué)或者是妄想消滅宗教，都是愚蠢荒唐的想法。人類(lèi)追求精神家園的努力永遠(yuǎn)不會(huì)停