認(rèn)識活動和思維方式發(fā)展概述

1、認(rèn)識活動和思維方式發(fā)展概述第一節(jié) 方法和方法論一、方法的發(fā)生和發(fā)展思維方法對認(rèn)識的最基本功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系；它對思維的具體操作運(yùn)行有重要的規(guī)范作用；思維方法的不同直接影響到人們認(rèn)識活動的成果，決定著主體能否正確認(rèn)識和把握客體以及正確性的程度。 方法一詞源自希臘語，由“沿著”和“道路”兩個詞組成，意思是沿著道路運(yùn)行或接近某物的途徑。由此可見方法是指人們?yōu)榱说竭_(dá)一定目的所選擇和采取的手段、途徑和方式。從這個意義上看，方法有以下三個特點：第一，方法與目的、任務(wù)聯(lián)系在一起；第二，方法與理論聯(lián)系在一起，人們所使用的方法 可以說是思想、觀點的具體化；第三

2、，方法和實踐聯(lián)系在一起，可以說方法是一定理論指導(dǎo)下的特殊的實踐或送的途徑和方式等。思維方法就是人們在認(rèn)識事物過程中的規(guī)則、途徑、形式和手段。（1）思維方法是思維主體的行為，是客觀規(guī)律主體化的結(jié)果。（2）思維方法有著主體對于客體的建構(gòu)，體現(xiàn)著主體的主觀創(chuàng)造作用。（3）思維方法體現(xiàn)著主體的目的性，它同主體行為的效果相聯(lián)系。二、思維方法的歷史發(fā)展原始社會由于生產(chǎn)力水平低下，思維還不夠開化，還缺乏自我意識的能力，不能把自己和自然事物區(qū)分開來，把自然存在物如，太陽、月亮、風(fēng)、電等都賦有人的形象，兼有人的特征，有著擬人化的思維方法。原始人的圖騰崇拜和萬物有靈都同擬人化的思維方式有著密切的聯(lián)系。古代思維方法

3、主要是在直接觀察基礎(chǔ)上的直覺猜測，如中國的“無行說”等，西方還出現(xiàn)了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，近代產(chǎn)生了實驗方法、假說方法、邏輯方法等。19世紀(jì)末20世紀(jì)初物理學(xué)革命使自然科學(xué)由近代時期發(fā)展到現(xiàn)代時期，一些新的思維方法如系統(tǒng)方法、反饋方法、黑箱方法等不斷涌現(xiàn)。先秦哲學(xué)與人類生存智慧主張辯證思維與異彩紛呈的哲學(xué)內(nèi)容相應(yīng)，先秦諸子的思維方式也是絢麗多姿的。其中既有直觀思維、形象思維，也有邏輯思維和辯證思維。而豐富的辯證思維正是先秦哲學(xué)思維的一大特色，它主要包括整體思維、變易思維、對待思維與中庸思維。 （一）整體思維 先秦時代，儒、道、名、陰陽諸家都強(qiáng)調(diào)整體觀念，認(rèn)為宇宙是一個整體，人和物也都各是一個整體

4、。 因此，要了解各部分，就必須了解整體，從整體的視角去把握部分的實質(zhì)。據(jù)莊子天下篇載，先秦名家的代表人物惠施提出“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一”和“泛愛萬物，天地一體”的著名命題，對宇宙萬物從大小兩個向度作出高度的概括，并肯定天地萬物是一個整體。（一）整體思維莊子的齊物論更宣揚(yáng)齊是非、齊彼此、齊物我的相對主義理論，強(qiáng)調(diào)從“道”的觀點來看，一切事物都是平等無差別的，是一體的。周易大傳的天人協(xié)調(diào)說，也認(rèn)定天地與人有著密不可分的聯(lián)系，是相互統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽家則以陰陽、五行的思維模式來解釋宇宙間的一切現(xiàn)象，以五行之間相生相克的關(guān)系來說明自然界是多樣性的統(tǒng)一。（二）變易思維先秦哲學(xué)各流派都認(rèn)為

5、宇宙間沒有不變的事物，自然和社會都處于不斷變化的過程之中。如孔子感嘆說：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！保ㄕ撜Z子罕）老子謂：“天地尚不能久，而況于人乎？”莊子秋水篇亦云：“物之生也，若馳若驟，無動而不變，無時而不移?！敝芤状髠鞲峭ㄟ^對周易卦爻象和卦爻辭的解釋，總結(jié)和闡揚(yáng)陰陽變易說，成為中國古代哲學(xué)中論述事物發(fā)展規(guī)律學(xué)說的代表。（二）變易思維周易大傳的中心內(nèi)容就是講變易，認(rèn)為變易是宇宙萬物的基本規(guī)律，變易的實質(zhì)就是生而又生，不斷地產(chǎn)生新事物，所謂“日新之謂盛德，生生之謂易”（系辭上）。周易大傳還贊揚(yáng)社會政治的變革，革卦彖傳說：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時，大矣哉！”周易大傳的這

6、種變易哲學(xué)，為中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和封建時代的政治改革奠定了思想基礎(chǔ)。（三）對待思維先秦哲學(xué)還通過對待觀點來闡述事物變化的根源和規(guī)律。所謂對待觀點，就是認(rèn)為任何事物都包含互相對立的兩個方面，而對立雙方又是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。周易大傳提出“一陰一陽之謂道”的命題，認(rèn)為對立面的相互聯(lián)系、相互依存、相互排斥、相互轉(zhuǎn)化是宇宙事物的最普遍、最根本的規(guī)律。老子提出“反者道之動”的重要命題，認(rèn)為事物的發(fā)展是在一定條件下向相反的方面轉(zhuǎn)化。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“物或損之而益，或益之而損”，都是講對立面的相待相反、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化乃是宇宙事物的根本規(guī)律。（三）對待思維孫子兵法也包含有豐富的對待觀

7、點。書中強(qiáng)調(diào)，治與亂、勇與怯、強(qiáng)與弱、眾與寡、安與動、勞與佚等一系列矛盾對立，并非是一成不變的，而是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，所謂“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，即是說只有全面地了解、掌握敵我雙方的真實情況，才能立于不敗之地。戰(zhàn)國時法家的代表人物韓非首倡“矛盾”之說。相對而言，韓非更強(qiáng)調(diào)對立面的斗爭，強(qiáng)調(diào)矛和盾對立的雙方“不可同世而立”（韓非子難一），但他也認(rèn)為相互斗爭的人們在一定條件下是可以合作的，矛盾也是可以化解的。（四）中庸思維 孔子贊美“中庸”為至高的德性，說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ㄕ撜Z雍也）同時，孔子又認(rèn)為中庸是一種思維方式方法，強(qiáng)調(diào)“時中”、“用中”，要求人們隨時選取適中的

8、標(biāo)準(zhǔn)，隨具體情況采用適當(dāng)?shù)姆椒??？鬃又畬O子思作中庸，著重繼承并發(fā)揮孔子“中庸”的思想，強(qiáng)調(diào)“和而不流”，“中立而不倚”，說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 ”（四）中庸（mean；middle of the road；middlebrow）思維人們?nèi)裟馨选爸泻汀钡牡览砑右酝茝V，天地就各安其所，萬物也各遂其生了。周易大傳也贊揚(yáng)“中道”，重視“中正”、“中行”，認(rèn)為中正則吉，反之則兇?！爸杏埂敝饕菑?qiáng)調(diào)適度，認(rèn)為凡事都有一個度，“過”和“不及”都不合乎事物的標(biāo)準(zhǔn)，都會損壞事物的穩(wěn)定性。其間尤為強(qiáng)調(diào)勿太過，主張凡事都不要過度，以免適得其反。這種中庸思維有助

9、于事物發(fā)展的穩(wěn)定性和連續(xù)性，但對事物的變革則是一種障礙。第一節(jié) 方法和方法論三、形式邏輯和辯證邏輯聯(lián)合國科教文組織,在七大基礎(chǔ)學(xué)科的排序中,數(shù)學(xué)第一,邏輯學(xué)第二。 什么是邏輯學(xué)？辯證邏輯是邏輯嗎？等等。觀點參考牛津高階英漢雙解詞典：logic，1、science of reasoning （邏輯學(xué)、論理學(xué)）2、particular method or system of reasoning（推理的方法或體系）。顯然，權(quán)威詞典把邏輯學(xué)（logic）解釋為推理的科學(xué)、方法或體系。第一節(jié) 方法和方法論李小五認(rèn)為，“邏輯就是對形式正確的推理關(guān)系進(jìn)行可靠且完全刻畫的形式推演系統(tǒng)。”什么是邏輯？J，載哲學(xué)

10、研究1997年第10期第78頁 王路則是從邏輯的內(nèi)在機(jī)制出發(fā)探討邏輯的本質(zhì)，并認(rèn)為這種內(nèi)在的機(jī)制就是亞里士多德所說的、與現(xiàn)代邏輯一脈相承的“必然地得出”，指出邏輯是關(guān)于推理的科學(xué)，并且是關(guān)于必然的推理的科學(xué)，特別是這種推理的必然性不是由內(nèi)容決定的，而是由形式?jīng)Q定的論“必然地得出”J，載哲學(xué)研究1999年第10期第51-54頁 。第一節(jié) 方法和方法論參考外文詞典的有關(guān)釋義、承襲專家的真知卓見，贊同這樣的認(rèn)識：邏輯學(xué)是旨在研究推理并且主要研究推理有效性的學(xué)科。從這個認(rèn)識基點出發(fā)，我們就很容易明確邏輯學(xué)的研究對象、并把邏輯學(xué)的研究對象與哲學(xué)的研究對象比較清楚地區(qū)別開來，而普泛所謂的“邏輯學(xué)研究思維形

11、式及其規(guī)律”的定義則實在是太過于寬泛了，因為“思維形式”同時也是哲學(xué)、心理學(xué)的研究內(nèi)容，更不要說思維及其形式本身至今為止仍然還是含義很不確定、存在不同理解的一些詞匯了。第一節(jié) 方法和方法論譬如，關(guān)于“思維形式”就有抽象思維形式、形象思維形式、動作思維形式、甚或還有直覺、靈感、頓悟等思維形式之分；又如，康德認(rèn)為，范疇是“我思”聯(lián)結(jié)經(jīng)驗材料使之得到統(tǒng)一的各種形式，即思維形式，而康德把所謂的先天思維形式的范疇看作是來源于自我的自發(fā)活動，即來源于“理智”，獨立于感覺，不是來自感性對象，是沒有任何經(jīng)驗成分的“純概念”，這不免又給人一種神秘主義的印象；再如，現(xiàn)行比較權(quán)威的哲學(xué)教科書一般認(rèn)為，辯證思維的基本

12、形式是概念、判斷、推理和假說。 第一節(jié) 方法和方法論現(xiàn)代邏輯的特征是構(gòu)造形式語言和建立演算。借助形式語言和演算,邏輯產(chǎn)生了一系列重要成果,成為一門獨立的科學(xué)。有了形式語言,邏輯的演算成為形式化的。這種形式化的演算不僅成為邏輯研究的方式,而且也成為邏輯的專門技術(shù)。 (王路 ：關(guān)于邏輯哲學(xué)的幾點思考，載中國社會科學(xué)2003年第3期 )第一節(jié) 方法和方法論形式邏輯是形而上學(xué)方法的產(chǎn)物必須接受辯證法的改造。 牟宗三說:“辯證邏輯不能成為一個邏輯”。(周云之.中國邏輯史資料選現(xiàn)代卷(上)M.蘭州:甘肅人民出版社,1991. P480) 中國大百科全書哲學(xué)不把辯證邏輯列入邏輯。 林仲達(dá):“數(shù)理邏輯主精嚴(yán),

13、辯證法主活實;數(shù)理邏輯重解析,辯證邏輯重綜合。二者合一始兩益,而且合一乃合辯證之理。這兩者合起來,真是明宇宙,活學(xué)問的無上利器。” (同上書P283) 第一節(jié) 方法和方法論形式邏輯與辯證邏輯間的關(guān)系,在黑格爾是明確的:“思辨邏輯內(nèi)包含有單純的知性邏輯,而且從前者中就可抽取出后者。我們只需要把思辨邏輯中的辯證的和理性的成份排除掉,便可得到知性邏輯?！焙诟駹?小邏輯M.北京:商務(wù)印書館,1980. (P182) 周禮全說:“黑格爾的辯證邏輯,是思維形式的辯證法,是以辯證的方法來研究思維形式在認(rèn)識過程中的內(nèi)容、聯(lián)系和發(fā)展?！敝芏Y全.黑格爾的辯證邏輯M.北京:中國社會科學(xué)出版社,1989. (P3)第

14、一節(jié) 方法和方法論周禮全還說:“康德先驗邏輯和黑格爾辯證邏輯,都是從認(rèn)識論角度來闡明思想形式的性質(zhì)。它們都不是研究思想形式本身的正確性,而是要研究思想形式的真理性。它們都是不同于形式邏輯的認(rèn)識論邏輯?！蓖蠒?P27-28) 列寧:“邏輯學(xué)是認(rèn)識的學(xué)說,是認(rèn)識的理論?！绷袑?哲學(xué)筆記M.北京:人民出版社,1956. (P167)指出辯證邏輯是辯證法、認(rèn)識論與邏輯的統(tǒng)一。（“辯證邏輯”中之“邏輯”改成“思維”似乎準(zhǔn)確一些講授者） 第一節(jié) 方法和方法論概念：邏輯哲學(xué)根據(jù)邏輯的這一顯著特征,可以對邏輯哲學(xué)做如下說明或定義:邏輯哲學(xué)就是在技術(shù)的基礎(chǔ)上,以非技術(shù)的方式研究邏輯問題。通俗地說,以技術(shù)方式研

15、究邏輯問題,形成現(xiàn)代邏輯。與此相對,在這一基礎(chǔ)上,以非技術(shù)的方式研究邏輯問題,形成了邏輯哲學(xué)。應(yīng)該承認(rèn),即使這可以算一個定義,也僅僅是一個操作性定義。因為它沒有揭示邏輯哲學(xué)的本質(zhì)。 第一節(jié) 方法和方法論一般來說,人們都同意,邏輯是研究推理的有效性的,或者簡單地說,邏輯是研究推理的。在這種情況下,我們可以說,推理問題就是邏輯問題。基于現(xiàn)代邏輯,我們可以從兩個角度對推理進(jìn)行說明。一方面,推理是從前提到結(jié)論的推論。另一方面,推理與前提的真和結(jié)論的真有關(guān)。因此,與推理相關(guān)的主要問題有兩個:一個是前提和結(jié)論的關(guān)系,另一個是真。 第一節(jié) 方法和方法論邏輯哲學(xué)就是在技術(shù)的基礎(chǔ)上,以非技術(shù)的方式研究與推理相關(guān)

16、的問題。以技術(shù)的方式研究推理,形成現(xiàn)代邏輯。在現(xiàn)代邏輯的基礎(chǔ)上研究推理所涉及的問題,形成邏輯哲學(xué)。 邏輯與哲學(xué)關(guān)系的密切性主要表現(xiàn)在兩個方面:一方面,邏輯研究的一些問題本身就是哲學(xué)研究的問題,而且是哲學(xué)研究的主要問題。除真這個問題外,還有諸如存在、必然、可能等等問題。另一方面,邏輯自身的研究不僅為哲學(xué)研究提供可行的技術(shù)性的科學(xué)方法,而且為哲學(xué)研究提供可靠的理論成果,不僅有技術(shù)性的理論成果,而且有非技術(shù)性的理論成果。第一節(jié) 方法和方法論因此,邏輯擴(kuò)展了哲學(xué)研究的視野,豐富了哲學(xué)研究的內(nèi)容,深化了哲學(xué)研究的問題,提高了哲學(xué)研究的科學(xué)性,推進(jìn)了哲學(xué)研究的發(fā)展。 達(dá)米特強(qiáng)調(diào)邏輯的重要性,強(qiáng)調(diào)邏輯對哲學(xué)

17、的重要意義,并且明確地指出,“過去以及今天的哲學(xué)著作對形而上學(xué)大問題提供了一些回答。這些回答通常僅僅滿足了它們的作者。這是因為這些問題極其困難,致使一些聰明人多少世紀(jì)的努力都沒有能夠產(chǎn)生一般被認(rèn)為正確的回答。當(dāng)然,他們的共同努力使我們離發(fā)現(xiàn)答案多少接近了一些,第一節(jié) 方法和方法論但也沒有超過我們發(fā)現(xiàn)這些答案時所能夠說明它們的情況。我相信,這一前進(jìn)速度之所以緩慢得令人感到痛苦,還由于甚至最深刻的思想家也低估了他們所處理的這些問題的難度。因此他們在他們的論證中走危險的捷徑,而且沾沾自喜,以為他們達(dá)到了確切的解答,實際上他們的推論漏洞百出。我相信,我們只有在研究中更緩慢更講究方法,就像登山者確信每一

18、步踩實以后才會邁出下一步,我們才會前進(jìn)得更快”。 第一節(jié) 方法和方法論三、方法論笛卡兒的“我思故我在”是近代科學(xué)理性化的一面旗幟。“我思”說的就是理性的奠基啊，就是要把一切的一切奠定在理性的基礎(chǔ)之上，他要把一切的一切全部囊括到“我思”這兒來，他把“我思”作為基礎(chǔ).自然界的數(shù)學(xué)化本質(zhì)上是理性化過程的一部分。除了自然的數(shù)學(xué)化外，還有研究的方法論化，科學(xué)研究的分層分科化。笛卡兒也開創(chuàng)了科學(xué)的方法論化，并把方法論變成哲學(xué)研究的一個重要主題。笛卡兒有個名著叫方法談，他把方法問題稱為哲學(xué)的最高問題來談，這是為什么？第一節(jié) 方法和方法論理性化分為三步走。一步是對象的理性化，也就是自然的數(shù)學(xué)化，第二步是研究過

19、程的理性化，也就是研究的方法論化，第三步是研究建制或社會建制的理性化，也就是分層分科化。什么叫方法論，方法論的意思就是說有了這個方法你就一通百通了。我們經(jīng)常說要授人以漁而不授人以魚，那個漁就是方法，你知道方法了就可以事半功倍，不知道方法你是事倍功半。所謂研究的方法論化，就是使整個研究變得編程化，程序化。第二節(jié) 辯證思維方法一、辯證思維的基本形式思維方法的本質(zhì)和特征思維方法是主體觀念地把握客體的一種認(rèn)識工具，思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀 事物的規(guī)律，是在客觀基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具、手段，思維方法最重要的特征是中介性，此外還有多樣性、層次性和統(tǒng)一性。第二節(jié) 辯證思維方法辯證思維

20、是立足于概念的辯證本性而展開的思維，它以概念、判斷、推理、假說和理論體系演化等思維形式的矛盾運(yùn)動深刻地反映客觀世界和人類實踐活動的內(nèi)在本質(zhì)。第二節(jié) 辯證思維方法二、辯證思維的基本方法思維方法是主體觀念地把握客體的一種認(rèn)識工具，思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀 事物的規(guī)律，是在客觀基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具、手段，思維方法最重要的特征是中介性，此外還有多樣性、層次性和統(tǒng)一性。第二節(jié) 辯證思維方法思維方法對認(rèn)識的最基本功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系；它對思維的具體操作運(yùn)行有重要的規(guī)范作用；思維方法的不同直接影響到人們認(rèn)識活動的成果，決定著主體能否

21、正確認(rèn)識和把握客體以及正確性的程度。第二節(jié) 辯證思維方法辯證思維的基本方法是揭示概念的辯證發(fā)展，矛盾運(yùn)動的基本方法，它主要有歸納和演繹、分析和綜合、從抽象上升到具體、邏輯的和歷史的相一致等方法，其中歸納和演繹、分析和綜合是形式邏輯與辯證邏輯所共有的方法，而從抽象到具體、邏輯的和歷史的相一致則是辯證思維所特有的方法。 歸納和演繹的含義 1.歸納：是指從許多個別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法。和演繹法相比較，歸納法往往在前，成為演繹的基礎(chǔ)和前提。 2.演繹：是以一般概念、原則為前提推導(dǎo)出個別結(jié)論的思維方法。 （一）歸納和演繹個別一般個別一般植物是進(jìn)化的動物是進(jìn)化的人類是進(jìn)化的生物是

22、進(jìn)化的歸納演繹長角動物都是食草動物犀牛是食草動物羚羊是食草動物麋鹿是食草動物歸納法是認(rèn)識活動中常用的方法，歸納法（除完全歸納外）所得的結(jié)論是或然的，即前提并不必然地蘊(yùn)涵含著結(jié)論。歸納法的類型（1）完全歸納法是指在考察了一類事物的每一個對象后，得到這類事物都具有或都不具有的某一性質(zhì)的一般性結(jié)論。用公式表示如下：S1是PS2是PSn是PS1，S2，Sn是S的所有部分例如：通過對元素周期表中零元素的考察，發(fā)現(xiàn)所有的零元素都是惰性氣體，無一例外，由此得出結(jié)論：所有零元素都是惰性氣體。局限性：它不適用數(shù)量較大或者數(shù)量無限的一類事物。（2）不完全歸納法不完全歸納法是根據(jù)某類事物中的一些對象具有某一屬性而推

23、出該類事物都具有這一屬性的方法。它又分為簡單枚舉法和科學(xué)歸納法兩種。簡單枚舉法是根據(jù)某類事物中部分對象具有某一屬性，并且未遇到相反事例，從而推出該類事物全部對象都具有某一屬性的不完全歸納推理。如，德國天文學(xué)家施瓦布，在19世紀(jì)中葉，根據(jù)長期觀察，發(fā)現(xiàn)每隔11年左右，太陽黑子就有一次大的活動，然后活動降低到最小量，約11年左右再上升到最大值。后來天文觀察證明，施瓦布的發(fā)現(xiàn)是正確的，至今沒有發(fā)現(xiàn)反例。這一發(fā)現(xiàn)就是通過簡單枚舉法得到的。簡單枚舉法的結(jié)論是或然的，是必要的，但不是充分的。為了提高簡單枚舉法所作出的結(jié)論的可靠性，必須注意以下兩點：第一，在不同的場合，不同過程中觀察大量的對象，取得足夠的經(jīng)

24、驗事實，防止出現(xiàn)以片偏概全的錯誤。第二 ，對所得到的結(jié)論要進(jìn)行反復(fù)檢驗，看有無反例存在?？茖W(xué)歸納是在簡單枚舉的基礎(chǔ)上，通過對事物之間 歸納和演繹的辯證關(guān)系 1.歸納和演繹相互聯(lián)系，互為條件。 2.歸納和演繹相互補(bǔ)充，相互轉(zhuǎn)化。歸納和演繹歸納和演繹的辯證關(guān)系相互聯(lián)系，互為條件相互補(bǔ)充，相互轉(zhuǎn)化植物是進(jìn)化的動物是進(jìn)化的人類是進(jìn)化的生物是進(jìn)化的樹在進(jìn)化中養(yǎng)成挺拔鳥在進(jìn)化中學(xué)會飛翔猿在進(jìn)化中轉(zhuǎn)變成人個別一般個別相互聯(lián)系相互補(bǔ)充互為條件相互轉(zhuǎn)化 （二）分析和綜合 分析和綜合的含義 1.分析，就是把客觀對象分解為各個部分，并認(rèn)識部分在整體中的地位和作用的思維過程。 2.綜合，就是把認(rèn)識對象的各個部分有機(jī)地

25、結(jié)合成整體，認(rèn)識對象整體性質(zhì)的思維過程。部分整體世界主觀世界客觀世界人類社會自然界無機(jī)界有機(jī)界植物動物微生物分 析綜 合分析和綜合分析和綜合 分析和綜合的辯證關(guān)系 1.“分析”和“綜合”互相依賴、互為條件。 2.分析與綜合互相滲透。 3.分析與綜合互相轉(zhuǎn)化。人女人男人張三李四王五趙六女人男人人分析與綜合的辯證關(guān)系分析綜合 抽象和具體 1.感性具體：是人們通過感官所形成的感性認(rèn)識。 2.理性抽象：是對感性材料經(jīng)抽象與舍象的思維過程和方法，是不完整不全面的理性認(rèn)識形式。 3.理性具體：是對客觀事物的各種抽象按其內(nèi)在聯(lián)系統(tǒng)一起來的思維過程和方法，是這一對象在思維中的完整再現(xiàn)。（三）抽象和具體橫看成嶺

26、側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。感性具體廬山風(fēng)光理性具體階級社會資本主義奴隸社會封建社會 從抽象上升到具體 1.感性具體是認(rèn)識的起點。 2.理性抽象是對感性具體的否定，但它又包含著對自身的否定，是向理性具體的接近。 3.理性具體是對感性具體和理性抽象雙重否定最終形成比較完整的系統(tǒng)的概念和理論體系。抽象和具體 比如對資本主義的認(rèn)識：（1）感性具體：人們看到的資本主義的各種現(xiàn)象。（2）理性抽象：把這些現(xiàn)象逐步形成概念、判斷、推理。（3）理性具體：從這些概念、判斷、推理中得出結(jié)論。丑奴兒書博山道中壁 辛棄疾 少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。 而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好

27、個秋。 詞的上片，著重回憶少年時代自己不知愁苦。少年時代，風(fēng)華正茂，涉世不深，樂觀自信，對于人們常說的“愁”還缺乏真切的體驗。首句“少年不識愁滋味”，乃是上片的核心。我們知道，辛棄疾生長在中原淪陷區(qū)。青少年時代的他，不僅親歷了人民的苦難，親見了金人的兇殘，同時也深受北方人民英勇抗金斗爭精神的鼓舞。他不僅自己有抗金復(fù)國的膽識和才略，而且認(rèn)為中原是可以收復(fù)的，金人侵略者也是可以被趕出去的。因此，他不知何為“愁”，為了效仿前代作家，抒發(fā)一點所謂“愁情”，他是“愛上層樓”，無愁找愁。作者連用兩個“愛上層樓”，這一疊句的運(yùn)用，避開了一般的泛泛描述，而是有力地帶起了下文。前一個“愛上層樓”，同首句構(gòu)成因果

28、復(fù)句，意謂作者年輕時根本不懂什么是憂愁，所以喜歡登樓賞玩。后一個“愛上層樓”，又同下面“為賦新詞強(qiáng)說愁”結(jié)成因果關(guān)系，即因為愛上高樓而觸發(fā)詩興，在當(dāng)時“不識愁滋味”的情況下，也要勉強(qiáng)說些“愁悶”之類的話。這一疊句的運(yùn)用，把兩個不同的層次聯(lián)系起來，上片“不知愁”這一思想表達(dá)得十分完整。 詞的下片，著重寫自己現(xiàn)在知愁。作者處處注意同上片進(jìn)行對比，表現(xiàn)自己隨著年歲的增長，處世閱歷漸深，對于這個“愁”字有了真切的體驗。作者懷著捐軀報國的志愿投奔南宋，本想與南宋政權(quán)同心協(xié)力，共建恢復(fù)大業(yè)。誰知，南宋政權(quán)對他招之即來，揮之即去，他不僅報國無門，而且還落得被削職閑居的境地，“一腔忠憤，無處發(fā)泄”，其心中的愁

29、悶痛楚可以想見?！岸褡R盡愁滋味”，這里的“盡”字，是極有概括力的，它包含著作者許多復(fù)雜的感受，從而完成了整篇詞作在思想感情上的一大轉(zhuǎn)折。接著，作者又連用兩句“欲說還休”，仍然采用疊句形式，在結(jié)構(gòu)用法上也與上片互為呼應(yīng)。這兩句“欲說還休”包含有兩層不同的意思。 前句緊承上句的“盡”字而來，人們在實際生活中，喜怒哀樂等各種情感往往相反相成，極度的高興轉(zhuǎn)而潛生悲涼，深沉的憂愁翻作自我調(diào)侃。作者過去無愁而硬要說愁，如今卻愁到極點而無話可說。后一個“欲說還休”則是緊連下文。因為，作者胸中的憂愁不是個人的離愁別緒，而是憂國傷時之愁。而在當(dāng)時投降派把持朝政的情況下，抒發(fā)這種憂愁是犯大忌的，因此作者在此不便

30、直說，只得轉(zhuǎn)而言天氣，“天涼好個秋”。這句結(jié)尾表面形似輕脫，實則十分含蓄，充分表達(dá)了作者之“愁”的深沉博大。 感 性具 體理 性抽 象理 性具 體認(rèn) 識抽象和具體的辯證關(guān)系(眼中竹)（胸中竹）（手中竹） 歷史和邏輯的含義 1.歷史的方法：是人們在研究事物時，按照研究對象產(chǎn)生和發(fā)展的自然行程進(jìn)行研究并揭示其發(fā)展規(guī)律的思維方法。 2.邏輯的方法：是人們在研究事物時以理論的形式研究和揭示事物發(fā)展規(guī)律的思維方法。（四）歷史和邏輯 歷史和邏輯的統(tǒng)一 1.邏輯的結(jié)構(gòu)與演化同對象的客觀發(fā)展史相統(tǒng)一。 2.邏輯的結(jié)構(gòu)與演化同人們對這一對象的認(rèn)識發(fā)展史相一致。 （1）邏輯與客觀事物的發(fā)展史相一致。 （2）邏輯與

31、人類認(rèn)識的發(fā)展史相協(xié)調(diào)。歷史和邏輯物理學(xué)的邏輯速度加速度力功和能物理學(xué)史亞里斯多德伽利略牛頓焦耳動物學(xué)的邏輯原始生物兩棲動物原始動物人類哺乳動物爬行動物生命發(fā)展史第二節(jié) 辯證思維方法講授者自思辯證思維的基本方法除了前述四種外，或許還有如下幾類：懷疑與批判方法、發(fā)散與收斂式思維方法、依序性與逆向思維方法、換位與定向思維方法、橫向與縱向思維方法、前瞻性與回顧性思維方法，等等。*抑或上述數(shù)種思維方法，雖然不是“基本方法”，但也可能是重要的思維方法。第三節(jié) 現(xiàn)代科學(xué)思維方法一、現(xiàn)代思維方式的基本特點1、思維方式的認(rèn)識本質(zhì)思維方式作為一定時代的人們的理性認(rèn)識方式，既有其社會的本質(zhì)，又有其認(rèn)識的本質(zhì)，就社

32、會本質(zhì)而言，任何思維方式都是社會實踐活動方式在人腦中的內(nèi)化，是客觀的感性物質(zhì)活動意識化、觀念化的結(jié)果，是作為人的認(rèn)知模式和評價模式的觀念系統(tǒng)，就認(rèn)識本質(zhì)而言，思維方式體現(xiàn)著認(rèn)識主體和認(rèn)識客體相互作用、相互轉(zhuǎn)化的雙向運(yùn)動，是客體主體化和主體客體化雙向轉(zhuǎn)換過程的深刻體現(xiàn)。第三節(jié) 現(xiàn)代科學(xué)思維方法2、思維方式的構(gòu)成要素從廣泛的意義上來劃分思維方式，它是由內(nèi)在系統(tǒng)和外在系統(tǒng)構(gòu)成的，是內(nèi)在系統(tǒng)和外在系統(tǒng)的統(tǒng)一體，思維方式的外在系統(tǒng)由思維主體，思維客體和思維主客體相互作用的中介三方面構(gòu)成，思維方式的內(nèi)在系統(tǒng)包括知識信息系統(tǒng)、動力調(diào)控系統(tǒng)和智力智慧系統(tǒng)三個子系統(tǒng)。3、思維方式的認(rèn)識功能認(rèn)識功能是思維方式最主

33、要、最本質(zhì)的功能，概括起來，思維方式的認(rèn)識功能有：操作功能、選擇功能、解釋功能、規(guī)范功能。第三節(jié) 現(xiàn)代科學(xué)思維方法現(xiàn)代思維方式的基本特點（P627-629）第一，現(xiàn)代思維方式是以高度分析和高度綜合相統(tǒng)一為其基本特征的辯證思維方式。第二，現(xiàn)代思維是以動態(tài)性、信息性、開放性、創(chuàng)造性為其運(yùn)行特色的思維方式。第三，現(xiàn)代思維方式是高度社會化和高度個性化相統(tǒng)一的思維方式。現(xiàn)代思維方式是辯證思維方式在現(xiàn)代的發(fā)展和深化。第三節(jié) 現(xiàn)代科學(xué)思維方法二、現(xiàn)代科學(xué)思維的一般方法現(xiàn)代科學(xué)思維方法是適應(yīng)現(xiàn)代實踐活動方式和現(xiàn)代科技革命而創(chuàng)立的方法論，它與辯證思維方法一起，構(gòu)成現(xiàn)代思維方法的主要框架，現(xiàn)代科學(xué)思維方法一般可以

34、歸納為控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)功能方法、模型化方法和理想化方法等，同時，還有一些適應(yīng)于一般人文科學(xué)、社會科學(xué)研究的發(fā)生學(xué)方法、解釋學(xué)方法、符號學(xué)方法、傳播學(xué)方法等等，現(xiàn)代科學(xué)思維方法作為一個群體正處于不斷發(fā)展中，各種方法之間又是相互交叉的。第三節(jié) 現(xiàn)代科學(xué)思維方法現(xiàn)代科學(xué)思維的一般方法可以歸納為控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)-功能方法、模型化方法和理想化方法等。（SEEP630-636）第三節(jié) 現(xiàn)代科學(xué)思維方法三、辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法的關(guān)系辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的，正確處理它們之間的辯證關(guān)系，是當(dāng)代方法論發(fā)展中的重大問題，辯證思維方法和現(xiàn)代科

35、學(xué)思維方法有著共同性，兩者之間有著極為密切的關(guān)系。一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法應(yīng)以辯證思維方法作為自己的方法論前提；另一方面，辯證思維方法又應(yīng)該以現(xiàn)代科學(xué)思維方法中吸取營養(yǎng)以豐富自身。第四節(jié) 創(chuàng)新思維方法愛斯基摩人用上冰箱創(chuàng)新思維還包括五大思維方法：逆向思維、反向思維、橫向思維、心理思維和周邊思維。簡言之1逆向思維：思考問題時，大多數(shù)人習(xí)慣于一個AB的過程，而逆向思維卻是從目標(biāo)倒推回來，主動尋找條件的一種思維方法。這一點在證明幾何題和初級邏輯代數(shù)題時經(jīng)常用到。2反向思維：當(dāng)別人都從正面考慮，很難達(dá)到目標(biāo)，這時，你若能從反面思考，可能更容易得到結(jié)果。數(shù)學(xué)解題法中的反證法就是反向思維的一種具體應(yīng)用。3

36、橫向思維：比較不同事物的相通之處，得到啟發(fā)和借鑒的應(yīng)用。應(yīng)用在現(xiàn)代營銷學(xué)中，經(jīng)?？梢允盏搅己玫男Ч?。4心理思維：結(jié)合創(chuàng)造心理學(xué)與消費心理學(xué)，從人們的心理需求出發(fā)，找出產(chǎn)品與消費者的共鳴點，切入市場，起到事半功倍的效果。在許多現(xiàn)代廣告創(chuàng)意中經(jīng)常應(yīng)用。5周邊思維：隨時隨地關(guān)注身邊發(fā)生的一切事物，在日常學(xué)習(xí)、生活中廣泛借鑒、應(yīng)用。在產(chǎn)品設(shè)計上，往往能化腐朽為神奇，同一種商品體現(xiàn)出多種用途，給產(chǎn)品增加許多意想不到的魅力。 什么是逆向的思維方法？逆向思維方法是與順向思維方法相對而言的。在分析問題時，順向思維是按照條件出現(xiàn)的先后順序進(jìn)行思考的；而逆向思維是不依照問題提出的條件出現(xiàn)的先后順序，而是從反方向（

37、或從結(jié)果）出發(fā)，進(jìn)行逆轉(zhuǎn)推理的一種思維方法。逆向思維與順向思維是思維訓(xùn)練的主要的基本形式，也是思維形式上的一對矛盾。正確地進(jìn)行逆向思維，對提高分析問題的能力，促進(jìn)思維的靈活性，都會起到積極的作用。逆向思維 人們習(xí)慣于沿著事物發(fā)展的正方向去思考問題并尋求解決辦法。其實，對于某些問題，尤其是一些特殊問題，從結(jié)論往回推，倒過來思考，從求解回到已知條件，反過去想或許會使問題簡單化，使解決它變得輕而易舉，甚至因此而有所發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造出驚天動地的奇跡來，這就是逆向思維和它的魅力。 有一道趣味題是這樣的：有四個相同的瓶子，怎樣擺放才能使其中任意兩個瓶口的距離都相等呢？可能我們琢磨了很久還找不到答案。那么，辦法是

38、什么呢？原來，把三個瓶子放在正三角形的頂點，將第四個瓶子倒過來放在三角形的中心位置，答案就出來了。把第四個瓶子“倒過來”，多么形象的逆向思維啊！ 在日常生活中，有許多通過逆向思維取得成功的例子。 某時裝店的經(jīng)理不小心將一條高檔呢裙燒了一個洞，其身價一落千丈。如果用織補(bǔ)法補(bǔ)救，也只是蒙混過關(guān)，欺騙顧客。這位經(jīng)理突發(fā)奇想，干脆在小洞的周圍又挖了許多小洞，并精于修飾，將其命名為“鳳尾裙”。一下子，“鳳尾裙”銷路頓開，該時裝商店也出了名。逆向思維帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。無跟襪的誕生與“鳳尾裙”異曲同工。因為襪跟容易破，一破就毀了一雙襪子，商家運(yùn)用逆向思維，試制成功無跟襪，創(chuàng)造了非常良好的商機(jī)。 據(jù)說，逆向思維可以使人年輕。每個人都要走向明年，明年會比今年大一歲，所以今年比明年年輕一歲。對于老年人，這樣的逆向思維，可以讓人越活越年輕；對于年輕人，則可以珍惜時間，更加努力。 我國古代有這樣一個故事，一位母親有兩個兒子