嚴(yán)復(fù)生平介紹(基礎(chǔ)教育)_第1頁(yè)
嚴(yán)復(fù)生平介紹(基礎(chǔ)教育)_第2頁(yè)
嚴(yán)復(fù)生平介紹(基礎(chǔ)教育)_第3頁(yè)
嚴(yán)復(fù)生平介紹(基礎(chǔ)教育)_第4頁(yè)
嚴(yán)復(fù)生平介紹(基礎(chǔ)教育)_第5頁(yè)
已閱讀5頁(yè),還剩36頁(yè)未讀, 繼續(xù)免費(fèi)閱讀

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡(jiǎn)介

1、 嚴(yán) 復(fù) 與 嚴(yán) 譯 名 著1智囊經(jīng)驗(yàn)一、引語一提起嚴(yán)復(fù),人們自然地會(huì)聯(lián)想到毛澤東同志一段史詩(shī)般的語言。 “自從1840年雅片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起,先進(jìn)的中國(guó)人,經(jīng)過千辛萬苦,向西方尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山,代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物?!崩斫饷珴蓶|同志這一論斷的關(guān)鍵。在于什么叫“向西方尋找真理”。真理在這里是一個(gè)歷史概念,即資本主義的自然科學(xué)和社會(huì)學(xué)說。運(yùn)用這些自然科學(xué)和社會(huì)學(xué)說,推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的人物,才稱得上向西方尋找真理的人物。2智囊經(jīng)驗(yàn)洪秀全學(xué)習(xí)了西方的基督教,基督教不屬于資本主義的社會(huì)學(xué)說,所以史學(xué)界對(duì)洪秀全是否稱得上向西方尋找真理的先進(jìn)人物頗有爭(zhēng)論

2、。但洪秀全發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了反封建反侵略的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng),支持洪仁玕具有鮮明資本主義色彩的施政綱領(lǐng)資政新篇,推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展,功不可沒。康有為從西方自然科學(xué)中吸收了進(jìn)化學(xué)說,改造了中國(guó)傳統(tǒng)文化,提出了公羊三世說的歷史觀、自然人性論和君主立憲政治體制,發(fā)動(dòng)和指導(dǎo)了具有愛國(guó)救亡性質(zhì)的戊戌變法。孫中山學(xué)習(xí)了西方的民主共和思想,發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了具有正規(guī)意義的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。 康有為和孫中山都無愧于向西方尋找真理的先進(jìn)人物的稱號(hào)。那么嚴(yán)復(fù)呢?3智囊經(jīng)驗(yàn)他沒有領(lǐng)導(dǎo)重大的歷史運(yùn)動(dòng),也并非集政治家、革命家、思想家于一身的人物。他一生的主要活動(dòng)是翻譯西方書籍,并運(yùn)用這些書籍中的政治思想,撰寫了許多政論文章。嚴(yán)復(fù)的翻譯并

3、不多,總計(jì)11本,其中支那教案論、中國(guó)教育議、歐戰(zhàn)緣起思想性不強(qiáng),影響不大,另外8本,影響大,思想性強(qiáng),被稱為嚴(yán)復(fù)八大譯。就數(shù)量講,約170多萬字。遠(yuǎn)不上隋唐四大譯師鳩羅什、玄奘、真諦、不空等高僧,近不上林紓。但是,問題不在于數(shù)量,而在于翻譯品的質(zhì)量,我這里說的質(zhì)量,主要指它的重大社會(huì)作用。他抓住了時(shí)代的需要,為中國(guó)愛國(guó)救亡,包括戊戌變法和辛亥革命提供了理論靈魂。正是這一點(diǎn),他才無愧于向西方尋求真理的人物。下邊,我們就來說明,他是怎樣通過翻譯為那個(gè)時(shí)代提供理論靈魂的。4智囊經(jīng)驗(yàn)二、嚴(yán)復(fù)的生平大略嚴(yán) 復(fù) (18541921),1854年即太平天國(guó)攻占南京的第二年, 中國(guó)的半殖民地化剛剛開始。這位

4、比英國(guó)哲學(xué)家約翰 穆勒小48歲, 比生物學(xué)家達(dá)爾文小45歲,比斯賓塞小34歲,比赫胥黎小29歲的中國(guó)窮家子弟將來要把他們的睿智移入東土。這位在龔自珍死后13年,在林則徐死后4年,在魏源死的前2年出生的侯官人要繼承他們所開創(chuàng)的事業(yè),這位比康有為大4歲,比譚嗣同大11歲,比孫中山大13歲,比章太炎大14歲,比梁?jiǎn)⒊?9歲的學(xué)者要為他們提供理論靈魂。5智囊經(jīng)驗(yàn)6智囊經(jīng)驗(yàn)三、嚴(yán)復(fù)的譯書天演論原富群學(xué)肄言群已權(quán)界論 社會(huì)通詮 穆勒名學(xué) 名學(xué)淺說法意 7智囊經(jīng)驗(yàn)1、天演論1898年嚴(yán)復(fù)首譯天演論,這是影響最大,使他最負(fù)盛名的譯著。天演論,原書名Evolution and Ethics,即進(jìn)化論與倫理學(xué),

5、是英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎(T、H、Huxley)的論文。嚴(yán)復(fù)只譯了前半部,故改名天演論。19世紀(jì),在自然科學(xué)方面有三個(gè)偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、達(dá)爾文的進(jìn)化論,恩格斯曾對(duì)進(jìn)化論有過高度評(píng)價(jià):“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。”8智囊經(jīng)驗(yàn)1859年,達(dá)爾文(Charles Robert Darwin)發(fā)表了震古鑠今的劃時(shí)代科學(xué)巨著物種起源,提出了生物進(jìn)化論學(xué)說。闡述了 “物類繁殊,始惟一本?!?恩格斯說:“達(dá)爾文第一次從聯(lián)系中證明了,今天存在于我們周圍的有機(jī)自然物,包括人在內(nèi),都是少數(shù)原始單細(xì)胞胚胎的長(zhǎng)期發(fā)育過程的產(chǎn)物,而這些胚胎又是由那此通過化

6、學(xué)途徑產(chǎn)生的原生質(zhì)或蛋白質(zhì)形成的。”赫胥黎忠實(shí)的宣傳了達(dá)爾文的生物進(jìn)化論,認(rèn)為生物是進(jìn)化的,不是自古不變的。進(jìn)化的原因是 “物競(jìng)”、“天擇”,所謂 “物競(jìng)”,就是 “生存競(jìng)爭(zhēng)”,“物爭(zhēng)自存”也。所謂“天擇”,就是自然選擇,自然淘汰,“以一物與物物爭(zhēng),或存或亡,而其效則歸于天擇,”這樣,“一爭(zhēng)一擇,而變化之事出矣!”強(qiáng)食弱肉、強(qiáng)者生存、弱者淘汰;適者爭(zhēng)存,不適者淘汰。9智囊經(jīng)驗(yàn)人類社會(huì)是否也是物競(jìng)天擇呢?赫胥黎認(rèn)為不是的,因?yàn)樽匀唤鐩]有任何道德標(biāo)準(zhǔn),優(yōu)勝劣敗,弱肉強(qiáng)食,人性本善,天良保群,因而能夠相親相愛、互助互敬,社會(huì)不同于自然界,倫理學(xué)不同于進(jìn)化論,這叫做“人物有別”。人有理智,不是被動(dòng)地接

7、受自然進(jìn)化,而可以?shī)^發(fā)自強(qiáng),“與天爭(zhēng)勝”。同時(shí)代的英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞(Herbert Spencer, 18201903年)卻與赫胥黎觀點(diǎn)相反,認(rèn)為人類社會(huì)也是強(qiáng)食弱肉,適者生存。生物機(jī)體有循環(huán)、呼吸消化等不同職能,社會(huì)是個(gè)有機(jī)體,原理上同生物體一樣,工人農(nóng)民擔(dān)任營(yíng)養(yǎng)職能,商人擔(dān)任商品流通和交換職能,工業(yè)資本家調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn),政府則是神經(jīng)中樞,所以“人物無別?!边@是一種反科學(xué)的庸俗理論,是為帝國(guó)主義欺壓侵略甚至滅絕弱小民族服務(wù)的反動(dòng)理論,俗稱“社會(huì)達(dá)爾文主義”。斯賓塞又認(rèn)為,人不能改變規(guī)律,只能聽任規(guī)律擺布,這叫做“任天為治”。10智囊經(jīng)驗(yàn)站在救亡圖存立場(chǎng)上的嚴(yán)復(fù),當(dāng)然不能同意赫胥黎“人物有別”

8、,否則宣傳進(jìn)化論又有什么用處呢?所以他贊同斯賓塞“人物無別”,不過他不是為帝國(guó)主義服務(wù),而是宣傳:“世界是一個(gè)大競(jìng)爭(zhēng)的局面,在競(jìng)爭(zhēng)中,誰最強(qiáng)橫有力,誰就是優(yōu)勝者,誰就能生存,否則就是滅亡?!睔W洲國(guó)家之所以能夠侵略中國(guó),就是因?yàn)樗麄兡懿粩嘧詮?qiáng),是“優(yōu)者”,而中國(guó),不斷的挨打,不斷的失敗,正是劣者,在國(guó)際生存競(jìng)爭(zhēng)中,中國(guó)正處在亡國(guó)滅種的嚴(yán)重關(guān)頭!我們應(yīng)該何去何從呢?愿意作亡國(guó)奴,象澳、美的紅人、士人被滅絕呢?還是愿意為爭(zhēng)自己的生存呢?我們應(yīng)該有所抉擇。嚴(yán)復(fù)當(dāng)然也不能同意斯賓塞“任天為治”之說,否則中華民族還有什么前途呢?只能在強(qiáng)者面前聽任宰割,直至滅亡。所以嚴(yán)復(fù)同意了赫胥黎“以人持天”之說,指出中

9、國(guó)只要奮發(fā)自強(qiáng),鼓民力、開民智、鮮民德,就可以變?nèi)鯙閺?qiáng),挽救危亡,自立于世界。11智囊經(jīng)驗(yàn)達(dá)爾文的進(jìn)化論本來就是有缺點(diǎn)的,生物界不僅有競(jìng)爭(zhēng),也有互助。至于人類社會(huì)也有競(jìng)爭(zhēng),但人類社會(huì)進(jìn)化的根本規(guī)律卻是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng),在階級(jí)社會(huì)中,歷史前進(jìn)的直接動(dòng)力是階級(jí)與階級(jí)的斗爭(zhēng)。帝國(guó)主義之所以侵略成性,是由于工業(yè)革命后奪取海外市場(chǎng)。用強(qiáng)食弱肉來解釋人類社會(huì)的進(jìn)化,實(shí)在是單純、幼稚、淺薄的認(rèn)識(shí)。但是問題并不在于理論是否科學(xué),不科學(xué)的理論常常在歷史上起著非常革命的作用,只有無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師才真正實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與實(shí)踐性的真正統(tǒng)一。恩格斯說:“想把歷史和發(fā)展的錯(cuò)綜性的全部多種多樣的內(nèi)

10、容都總括在貧乏而片面的公式生存斗爭(zhēng)中,這是十足的童稚之見”,又說“把歷史看作一系列的階級(jí)斗爭(zhēng),比起把歷史單單歸結(jié)為生存斗爭(zhēng)的差異極少的階段,就更有內(nèi)容和更深刻得多了。”推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的,不是單一的生存競(jìng)爭(zhēng),而是人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐和階級(jí)斗爭(zhēng),是人類的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和理性思考。嚴(yán)復(fù)的理論正像在歷史上的那些理論一樣,曾經(jīng)起了非常革命的作用,它既使中國(guó)人感覺到了亡國(guó)滅種危機(jī)的迫在眉捷,而且又看到了變法自強(qiáng)的希望,康有為正是這樣,一方面認(rèn)識(shí)到中國(guó)有被列強(qiáng)瓜分的危險(xiǎn),“瓜分豆剖、漸露機(jī)芽、恐懼回惶、不知死所”,國(guó)內(nèi)農(nóng)民可能起義:“陳涉輟耕于垅上,石勒倚笑于山門”,另一方面又相信“歐洲變法三百年而治,日本維新三

11、十年而強(qiáng),中國(guó)地土之大,人民之眾,變法三年,可以自保,十年可致富強(qiáng)”,魯迅也十分欣賞天演論,“一有空閑,就照例地吃侉餅,花生米,辣椒,看天演論,能夠和許壽裳對(duì)背。12智囊經(jīng)驗(yàn)“赫胥黎獨(dú)處一室之中,在英倫之南,背山而面野,欖外諸境,歷歷如在幾下。乃懸想二千年前,當(dāng)羅馬大將愷撒未到時(shí),此間有何學(xué)物。計(jì)惟有天造草味,人功未施,其借征人境者,不過幾處荒墳,散見坡陀起伏間,而灌木叢林,蒙茸山麓,未經(jīng)刪治如今日者,則無疑也。”孫中山得出的結(jié)論是“世界潮流,洶涌向前,順之者昌,逆之者亡?!彼裕M(jìn)化論影響了整整三代人,是19世紀(jì)末20世紀(jì)初中華民族救亡圖存的警鐘。13智囊經(jīng)驗(yàn)2、1902年,翻譯原富原富原名

12、An inquiry into Nature and Causes of the Wealth of Nations,為英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密(Adam Smith17231790年)所著,是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)典著作,今譯為國(guó)民財(cái)富原因及性質(zhì)的研究,全書分五卷。 第一卷形容分工、貨幣、商品的交換價(jià)值、工人、地主、資本家三個(gè)階 級(jí)的三種收入:工資、地租和利潤(rùn)。 第二卷研究資本。著重分析資本的作用和資本的結(jié)果; 第三卷考察經(jīng)濟(jì)的歷史,分析羅馬帝國(guó)崩潰以后城市的衰落及其重新繁榮; 第四卷研究經(jīng)濟(jì)學(xué)說史,把重商學(xué)說批評(píng)得體無完膚,客觀地評(píng)價(jià)了重商主義。 第五卷研究財(cái)政稅務(wù)政策,包括國(guó)家的支出、收入和債務(wù)。

13、全書的中心思想是社會(huì)分工是國(guó)民財(cái)富增值的原因,而促進(jìn)國(guó)民財(cái)富增值最好的政策就是“沒有經(jīng)濟(jì)政策”,即國(guó)家政權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的不干涉政策。14智囊經(jīng)驗(yàn)亞當(dāng)斯富的著作對(duì)西方的經(jīng)濟(jì)生活給予了重大影響,俄羅斯偉大詩(shī)人普希金在“葉甫蓋尼奧涅金”敘事詩(shī)中給予了中肯的評(píng)價(jià): “曾經(jīng)責(zé)罵過荷馬和費(fèi)奧克利特, 可是把亞當(dāng)斯密的著作讀過, 就成為造詣高深的經(jīng)濟(jì)學(xué)家, 就能夠懂得: 國(guó)家如何富強(qiáng), 如何生存, 并且為什么: 當(dāng)它一旦有了天然物產(chǎn), 就連黃金也用不著”。15智囊經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)復(fù)懷著 “富國(guó)”的美好理想,把18世紀(jì)后半期人類文化大道上這一極為優(yōu)秀的結(jié)晶介紹給中國(guó)人,其中他最感興趣的是經(jīng)濟(jì)上的自由政策,多處加案語,反對(duì)

14、清政府干涉,主張聽民自為,即反對(duì)官辦政策,聽任民族資產(chǎn)階級(jí)自己發(fā)展工商業(yè)的民辦政策, 嚴(yán)復(fù)所主張的不是 “農(nóng)本商末”,而是 “工商立國(guó)”,“中國(guó)近世士大夫,亦聞國(guó)之財(cái)賦原本于農(nóng)之說矣,彼見各省荒地之多,游手之眾,則未嘗不大聲疾呼移民實(shí)地為救貧之策。夫地之荒也,必有其所以荒之故;民之貧也,必有其所以貧之由。不然則求利之事,彼豈待勸而后知為之耶?惟其為而利,故智盡能索,委而去耳”。 他主張發(fā)展工商業(yè),追求利潤(rùn),主張中西貿(mào)易,互相調(diào)劑,在競(jìng)爭(zhēng)中追求最大的經(jīng)濟(jì)利益。這些在當(dāng)時(shí)都是切中時(shí)弊,最進(jìn)步的思想。 16智囊經(jīng)驗(yàn)3、群學(xué)肄言原名The study of Sociology, 即社會(huì)學(xué)研究法為英國(guó)著

15、名的社會(huì)學(xué)學(xué)者斯賓塞(Herbert Spencer)(1820-1903年)所著,原書出版于1873年。斯賓塞生平的重要著作是會(huì)通哲學(xué)一書,群學(xué)肄言則為入門之作。群學(xué)肄言的中心內(nèi)容是社會(huì)機(jī)體論,另外闡述人民素質(zhì)決定著國(guó)家社會(huì)的進(jìn)步。前己所述,社會(huì)機(jī)體論是為帝國(guó)主義服務(wù)的理論,這里要進(jìn)一步指出,它還是為資本家剝削工人農(nóng)民而辯護(hù)的理論。17智囊經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)復(fù)對(duì)群學(xué)肄言評(píng)價(jià)極高:“嗚呼!美矣!自生民以來,未有若斯之懿也。雖文、周生今、未能舍其道而言治也?!币?yàn)樵谒磥?,?shù)、名、力、 質(zhì)固然重要, 然沒有社會(huì)學(xué), “則無以盡事理之悠久博大與蕃變也。”國(guó)家的強(qiáng)大,在于人民素質(zhì)的提高,群學(xué)治,而后能修齊治平,

16、用以持世保民以日進(jìn)于郅治馨香之極盛也。嚴(yán)復(fù)在現(xiàn)實(shí)中明白了中國(guó)腐敗的根本原因在于人才的奇缺,“神州九萬里之地,四百兆之民,此廓郭者徙土荒耳,是熙熙者徙人滿耳”,但還驕傲的認(rèn)為是冠帶之民,靈秀所鍾,孔孟之所教,禮義之所治,不知羞愧而且不知恥辱,就是“天子顧問獻(xiàn)替之臣,則于時(shí)事時(shí)勢(shì)國(guó)家所視為存亡安危者,皆茫然無異瞽人之捕風(fēng)”,“于朝廷數(shù)十年之任事”,“短長(zhǎng)功罪,得失是非,昏然毫未有知 ”。 體力差、智商低、觀念舊。 要使國(guó)家強(qiáng)大富裕,必先從人民的教育著手,這就是嚴(yán)復(fù)翻譯群學(xué)肄言的動(dòng)機(jī)。從群學(xué)肄言中看到了必須使人民有三強(qiáng),一曰血?dú)怏w力之強(qiáng),二曰聰明智慮之強(qiáng),三曰德行仁義之強(qiáng)。所以他提出了三民主義,即鼓

17、民力、開民智、鮮民德。這在當(dāng)時(shí)也是很進(jìn)步的思想。18智囊經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然,嚴(yán)復(fù)受斯賓塞庸俗進(jìn)化論的影響,認(rèn)為中國(guó)人民智未開,還不能立即變法,更不能進(jìn)行革命而實(shí)現(xiàn)民主共和,而只能進(jìn)行教育,先開民智,然后才是變法或革命。這一思想,具有抵制反對(duì)孫中山民主革命的消極作用。 所以章太炎當(dāng)即寫文章進(jìn)行駁斥, 后來梁?jiǎn)⒊脟?yán)復(fù)的觀點(diǎn)反對(duì)革命,認(rèn)為中國(guó)人不是頑固守舊的老輩, 便是一知半解的新進(jìn),不能革命,甚至連立憲的資格也沒有,只能實(shí)行開明專制。章太炎即寫駁康有為論革命書, 指出革命非天雄大黃之猛劑,實(shí)“補(bǔ)瀉兼?zhèn)渲妓帯保敖袢罩裰?,不必恃他事以開之。而但恃革命以開之”。“公理之未明, 即以革命明之; 舊俗之俱在

18、, 即以革命去之”。 孫中山也指出,古代的四大發(fā)明表明中國(guó)人并不比外國(guó)人差,只是由于兩千年的封建專制,才愚昧起來,進(jìn)行革命,推翻封建專制,中國(guó)人的聰明智慧才能恢復(fù)起來。 冷靜思考, 雙方都有道理。辛亥革命以后,陳獨(dú)秀想起嚴(yán)復(fù)的話,才仿照法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng),開展了新文化運(yùn)動(dòng)。馬列主義傳入中國(guó),才使中國(guó)人民找到了觀察問題的科學(xué)方法,民智大為提高,才有了新中國(guó)的建立。19智囊經(jīng)驗(yàn)4、群已權(quán)界論原名On liberty, 即自由論,英國(guó)約翰穆勒(John Stuart Mill,1806-1872年)所著。約翰穆勒是英國(guó)著名哲學(xué)和邏輯學(xué)家,也是倫理學(xué)家。論自由一書從名稱上看,似乎是政治學(xué)書籍,實(shí)際上是一部倫

19、理學(xué)名著。其書的主導(dǎo)思想是功利主義、即“承認(rèn)功利為道德基礎(chǔ)的信條,換言之,最大幸福主義,主張行為的是與它增進(jìn)幸福的傾向?yàn)楸壤?;行為的非與它產(chǎn)生不幸福的傾向?yàn)楸壤?。幸福是指快樂與免除痛苦;不幸福是指痛苦和喪失掉快樂?!比欢?,其書的著重點(diǎn)卻是闡述關(guān)于個(gè)人行為品性。 20智囊經(jīng)驗(yàn)要點(diǎn):1、在社會(huì)生活中,每個(gè)人的行為活動(dòng)都是自由的、自主做出選擇的,同時(shí)又都要對(duì)自己的行為負(fù)有責(zé)任和進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。2、確定行為的責(zé)任和進(jìn)行評(píng)價(jià)的根據(jù)是個(gè)人主權(quán)的界限。一個(gè)人的行為的任何一部分有害于他人利益時(shí),社會(huì)對(duì)他的行為就不應(yīng)制裁;當(dāng)一個(gè)人的行為并不影響他人的利益時(shí),社會(huì)對(duì)他的行為就不應(yīng)制裁。3、制裁包括外、內(nèi)。外部制裁指

20、法律和道德輿論,內(nèi)部制裁主要指良心譴責(zé),“良心本質(zhì)上是一種感情的東西,它是在作出違反義務(wù)的行為后,由感情轉(zhuǎn)化而形成的一種悔恨的特殊感情”。4、在內(nèi)外制裁之下,應(yīng)該充分發(fā)展人的個(gè)性,即沖動(dòng)和欲望,或曰自動(dòng)性和首創(chuàng)性,個(gè)人首創(chuàng)能力的自由舒展是時(shí)代興旺進(jìn)步的標(biāo)志。穆勒著書的最終目的是在資本主義秩序下重振個(gè)人主義。21智囊經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)復(fù)翻譯此書仍是探討西方富強(qiáng)的命脈。當(dāng)時(shí)的維新志士認(rèn)為民主政治是西方資本主義的根本,嚴(yán)復(fù)更為深刻,認(rèn)為 “民主” 不過是“自由”在政治上的應(yīng)用,“自由” 才是體,“民主” 則是用。概括言之 “以自由為體,以民主為用” 。由此發(fā)論,他指出,古代人民處于奴隸地位,沒有自由權(quán)利,所以停

21、滯。近代雖師夷長(zhǎng)技,但因不給人民以自由, “淮橘為枳”,“彼行之而常通、吾行之而常病” ,他最強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由,當(dāng)然他更重視維護(hù)資本主義秩序,反復(fù)三致意,社會(huì)自由與個(gè)人自由之關(guān)系,改書名為群已權(quán)界論。22智囊經(jīng)驗(yàn)5、社會(huì)通詮原名A History of Politics, 即社會(huì)進(jìn)化簡(jiǎn)史是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者甄克思(E,Jenks,18611939年)所著。認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的政治變化,要經(jīng)過三個(gè)階級(jí):圖騰社會(huì)、宗法社會(huì)、軍國(guó)社會(huì)。所謂軍國(guó)社會(huì),大略相當(dāng)于資本主義社會(huì)。譯本1904年出版。嚴(yán)復(fù)翻譯此書,主要是揭示中國(guó)文化之所以劣于西方文化,是一處于宗法社會(huì),一處于軍國(guó)社會(huì)。由于他對(duì)民族主義有誤解,該書的按語

22、中有預(yù)言民族主義必不能行的言論,蔡元培說該書是為了反對(duì)排滿革命而譯,章太炎寫了社會(huì)通詮商兌批駁嚴(yán)復(fù),其實(shí),他們是見木不見林,該書的最大缺點(diǎn)到是庸俗的社會(huì)進(jìn)化論和把軍國(guó)社會(huì)永恒化。23智囊經(jīng)驗(yàn)6、穆勒名學(xué)原名(A Cystem of logic Ratiocinative and inductive 1843年出版),今譯邏輯學(xué)體系:演繹和歸納,共六個(gè)部分,第一部分講 “名與辭” 、第二部分講“演繹推理”、第三部分講 “歸納推理”、后三部分講 “歸納方法”、“詭辯” 與 “倫理科學(xué)的邏輯”。穆勒的學(xué)術(shù)是繼承培根的經(jīng)驗(yàn)論和歸納法的。馬克思稱贊培根是“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”,還指

23、出,在培根看來,“感覺是完全可靠的,是一切知識(shí)的泉源??茖W(xué)是實(shí)驗(yàn)的科學(xué),科學(xué)就在于用理性方法去整理感性材料,歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)是理性方法的主要條件。”24智囊經(jīng)驗(yàn)?zāi)吕瞻l(fā)展了歸納邏輯學(xué)說,首創(chuàng)了歸納的五法,契合法、差異法、同異法、剩余法、共變法,他排斥演繹法,認(rèn)為只有把演繹邏輯放在歸納邏輯特別是放在“試驗(yàn)”的基礎(chǔ)上,加以“改造”,才是有用的。他把歸納邏輯看作是認(rèn)識(shí)事物的唯一的方法,以為科學(xué)的一切基本原理,都是靠歸納方法獲得的。嚴(yán)復(fù)只翻譯了前半部,把經(jīng)驗(yàn)論翻譯成 “實(shí)測(cè)”,把歸納法翻譯為 “內(nèi)籀”,演繹為“外籀”,主張科學(xué)研究“始于實(shí)測(cè),繼以會(huì)通,而終于試驗(yàn),三者缺一,不名學(xué)也,而三者之

24、中,則試驗(yàn)為尤重。”25智囊經(jīng)驗(yàn)7、名學(xué)淺說原名(Primer of logic),原著耶方斯(W.S.Jevons,18351882年),耶方斯是英國(guó)邏輯學(xué)家,曼徹斯特歐文學(xué)院邏輯教授。該書是邏輯入門書, 觀點(diǎn)與穆勒同, 淺近易懂。 1908年秋,時(shí)嚴(yán)復(fù)任清政府學(xué)部名詞館總篡,女學(xué)生呂碧城求授邏輯學(xué),嚴(yán)復(fù)譯之作教材,全國(guó)大學(xué)生因此而掀起學(xué)邏輯熱潮。26智囊經(jīng)驗(yàn)8、法意原名Spirit of Law,法國(guó)思想家孟德斯鳩(CLSMontesquieu 16891755年)所著,今譯論法的精神。這是一本論述世界各國(guó)政治及立法源流得失的巨著。孟德斯鳩認(rèn)為:1、國(guó)家和法都是人類理性的體現(xiàn),而封建專制及

25、法律制度沒有體現(xiàn)人類的理性。2、把國(guó)家分為三種:專政、君主和共和政體,認(rèn)為最好的政體是君主立憲制。3、防止權(quán)力濫用的最好辦法是三權(quán)分立。嚴(yán)復(fù)翻譯此書,不知始于何時(shí),但脫稿出版在1909年,他幾乎完全同意孟德斯鳩的觀點(diǎn),并且特別強(qiáng)調(diào) “其言往往中吾要害,見吾國(guó)所以不振之由,學(xué)者不可不留意也”,并聯(lián)系中國(guó)實(shí)際猛烈抨擊封建專制,不過,與孫中山民主共和的主張和五權(quán)憲法比較,他已顯得落后了。27智囊經(jīng)驗(yàn)四、譯書的動(dòng)機(jī)與效果 上面,我們已經(jīng)對(duì)八大名澤的動(dòng)機(jī)與效果作了具體的分析,本節(jié)我們來總體的考察嚴(yán)復(fù)譯書的動(dòng)機(jī)與效果。28智囊經(jīng)驗(yàn)1、比較中西文化,是嚴(yán)復(fù)思想形成的出發(fā)點(diǎn)嚴(yán)復(fù)的受教育歷程: 613歲 5年讀

26、四書五經(jīng),有較好的舊學(xué)功底 1318歲 船政學(xué)堂讀自然科學(xué) 1821歲 在軍艦上實(shí)習(xí) 2226歲 4年西方文化的教育甲午戰(zhàn)爭(zhēng)刺激,使嚴(yán)復(fù)系統(tǒng)的比較了中西文化,近代中西文化的比較: 從橫的方面說:經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、哲學(xué)、道德、法律、邏輯。 從縱的方面說: 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期:經(jīng)濟(jì)、學(xué)西方 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期:教育 戊戌變法時(shí)期:政治29智囊經(jīng)驗(yàn)原則的變化: 由于時(shí)代和個(gè)人的關(guān)系,嚴(yán)復(fù)全面比較在歷史哲學(xué)上:中國(guó)最重三綱,而西人首明平等;中國(guó)親親,而西人尚賢;中國(guó)以孝治天下,而西人以公治天下,中國(guó)尊主,而西人隆民。在經(jīng)濟(jì)觀念上:中國(guó)重節(jié)流,而西人重開源;中國(guó)追淳樸,而西人求歡虞。在學(xué)術(shù)研究上:中國(guó)夸多識(shí),而西人

27、遵新知,中國(guó)委天數(shù),而西人恃人力??傮w來講:“歐人之富強(qiáng),由于歐人學(xué)問與政治”、“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真,于刑政則屈私認(rèn)為公”。完全排斥西學(xué)師夷長(zhǎng)技以制夷中體西用全盤西化30智囊經(jīng)驗(yàn)而中國(guó)文化落后,所以土地雖廣,盡是荒土,人民之眾,普遍愚昧,人才奇缺,導(dǎo)致甲午之?dāng)?,要救?guó),就必須維新,要維新就必須學(xué)西方,要學(xué)西方,最重要的是翻譯西書,用西方文化重鑄中國(guó)人靈魂。鼓民力、開民智、鮮民德,這是嚴(yán)復(fù)的譯書動(dòng)機(jī)。歸結(jié)起來:教育救國(guó)。31智囊經(jīng)驗(yàn)2、譯書動(dòng)機(jī)指導(dǎo)下的翻譯態(tài)度與方法嚴(yán)復(fù)意識(shí)到了自己的時(shí)代責(zé)任,非常自信,“有數(shù)部要書,非仆為之,可決三十年中無人為此者”,也就是說,他自信中西學(xué)術(shù)和中西文字水平,總起

28、來說,是全國(guó)第一人,并且在三十年內(nèi),沒有一個(gè)人會(huì)超過他??嗣苫B,重鑄中國(guó)人靈魂,使他精神完全集中專注譯書:“復(fù)今者勤若譯書,恙無所為,不過惘同國(guó)之人過于蒙昧,發(fā)愿立誓,勉而為之。極知力微道遠(yuǎn),生事奪其時(shí)日;然使前數(shù)書得轉(zhuǎn)漢文,仆死不朽也?!彼g的態(tài)度是非常審慎的,也是很自許的,他不象林紓“耳受手追聲已筆止”的譯文,“字字由戥子稱出。”“一名之立,旬月踟躕”。譯品的選擇,都是精心研究的、針對(duì)性極強(qiáng)的,與他的中西文化對(duì)比完全吻合,這一點(diǎn)后邊我們要詳細(xì)談到。32智囊經(jīng)驗(yàn)他對(duì)翻譯質(zhì)量定了三條標(biāo)準(zhǔn): 信、即準(zhǔn)確。 雅、即文字的修煉、文雅、有文彩。 達(dá)、這是嚴(yán)復(fù)最強(qiáng)調(diào)的,即達(dá)旨。 所謂達(dá)旨,不是達(dá)原作

29、者之旨,而是達(dá)嚴(yán)復(fù)之旨,即實(shí)現(xiàn)自己救國(guó)救民的目的,所以嚴(yán)復(fù)的譯文多有改動(dòng),是嚴(yán)復(fù)的思想,為了更達(dá)旨,嚴(yán)復(fù)加了大量的按語,八大譯共110萬字,按語約11萬字,占十分之一,多用于針對(duì)中國(guó)實(shí)際,或抨擊時(shí)政、或批判舊學(xué)。 譯文的文字為古文體,講究韻律雄美,在當(dāng)時(shí)知識(shí)界影響極大,梁?jiǎn)⒊u(píng)過、預(yù)示過。33智囊經(jīng)驗(yàn)然而他是否達(dá)到動(dòng)機(jī)呢? 晚年的嚴(yán)復(fù),對(duì)此頗為懷疑“自嘆身游宦海,不能與人競(jìng)進(jìn)熱場(chǎng),乃為冷淡生活,不獨(dú)為時(shí)賢所竊笑,家人所怨咨,而擲筆四顧,亦自覺其無謂”。 作詩(shī):“四條廣路夾高樓,孤憤情懷總是秋。 辛苦著書成底用?豎儒空白五分頭。”是的,我們也要這樣問一問。嚴(yán)復(fù)的譯著的主要作用和影響是在進(jìn)步方面

30、,還是在落后或反動(dòng)方面?他的用西方文化教育救國(guó)的路線,到底結(jié)果如何?34智囊經(jīng)驗(yàn)3、客觀效果看到了“中之人好古而忽今,西之人力今以勝古;中之人以一治一亂,一盛一衰為天行之自然,西之人以日進(jìn)無疆,既盛不可復(fù)衰,既治不可復(fù)亂,為學(xué)術(shù)政化之極則” , ,所以翻譯了天演論,成為中華民族救亡圖存的警鐘。 看到了“中國(guó)最重三綱,而西人首明平等;中國(guó)親親,而西人尚賢;中國(guó)以孝治天下,而西人以公治天下;中國(guó)尊主,而西人隆民。”所以翻譯法意、群已權(quán)界論,宣揚(yáng)西方自由、民主和君主立憲政體。 看到了在經(jīng)濟(jì)方面“中國(guó)重節(jié)流,而西人重開源;中國(guó)追淳樸,而西人求歡虞”,所以翻譯原富,揭示國(guó)民財(cái)富積累的原因,主張資產(chǎn)階級(jí)自由經(jīng)濟(jì)政策。看到了“其于為學(xué)也,中國(guó)多夸識(shí),而西人遵新知”,中國(guó)傳統(tǒng)思維方式“正坐闕于印證之故,”所以翻譯了穆勒名學(xué)和名學(xué)淺說兩本邏輯書,為

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫(kù)網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評(píng)論

0/150

提交評(píng)論