探析阿多爾諾“否定的辯證法”

1、探析阿多爾諾“否認(rèn)的辯證法摘要：基于對當(dāng)代資本主義的激進(jìn)批判，阿多爾諾“否認(rèn)的辯證法的本質(zhì)是一種非同一、絕對否認(rèn)性的反辯證法。因此，“否認(rèn)的辯證法在?啟蒙辯證法?孕育成長的過程中，也必然走向在“崩潰的邏輯中的終結(jié)。然而，這并不意味阿多爾諾本身的思想貶值或是毫無意義，相反正是研究了“否認(rèn)的辯證法，我們才能全面地把握理解阿多爾諾的思想體系和整個法蘭克福學(xué)派的社會批判理論，這甚至對于后現(xiàn)代思潮的興起開展和當(dāng)今社會的終極關(guān)心都有著重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：否認(rèn)的辯證法；阿多爾諾；非同一性前言作為20世紀(jì)“最富創(chuàng)造力的偉大的原創(chuàng)性理論家1，特奧多阿多爾諾thedr.adrn,19031969是德國法蘭

2、克福學(xué)派frankfurtershule社會批判理論的“主要建筑師，與學(xué)派的創(chuàng)始人、“社會批判理論的奠基者霍克海默axhrkheier同為西方馬克思主義esternarxis的出色代表人物。自上個世紀(jì)60年代提出“否認(rèn)的辯證法negativedialetis概念以來，2尤其到了80、90年代，阿多爾諾引起西方學(xué)界的廣泛關(guān)注，對于“否認(rèn)的辯證法的研究也逐漸成為后現(xiàn)代語境中的顯學(xué)。然而，作為標(biāo)志“否認(rèn)的辯證法經(jīng)典形態(tài)的完成和阿多爾諾“一生學(xué)術(shù)生涯縮影的?否認(rèn)的辯證法?1966一書，人們長期以來只知道它“說了什么，卻無從理解它為什么那么說。由于這種困惑，在后現(xiàn)代氣氛中最終造成一個“否認(rèn)的辯證法是不可

3、理解的神話。在筆者看來，阿多爾諾的?否認(rèn)的辯證法?并不是一本“不可翻譯的天書，但也絕非一件不付努力就能獲得的“廉價品。阿多爾諾確實(shí)為自己的思想刻意設(shè)置了許多藩籬，但更為重要的是，“阿多爾諾學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的復(fù)雜性和獨(dú)特性大大超出了絕大多數(shù)讀者的閱讀期待，人們難以在自己的思想圖譜中對他進(jìn)展有效的完全匹配，從而留下了超量的理解剩余。3因此，理解“否認(rèn)的辯證法的唯一選擇就是回到“否認(rèn)的辯證法的歷史本身。本文擬從根本的文本學(xué)解讀形式入手，結(jié)合中外最新研究成果，就阿多爾諾“否認(rèn)辯證法的幾個問題進(jìn)展初步討論。一、“否認(rèn)的辯證法的本質(zhì)辯證法一直是西方馬克思主義研究的重要內(nèi)容。在20世紀(jì)70年代以前，除了阿多爾諾“否

4、認(rèn)的辯證法之外，還有其他三種根本形態(tài)的辯證法，這就是青年盧卡奇gergluks“歷史的辯證法、薩特j.p.sartre“人學(xué)的辯證法、德拉沃爾佩galvandellavlpe“科學(xué)的辯證法。不過，他們對辯證法的理解與傳統(tǒng)理解有著很大不同。就阿多爾諾“否認(rèn)的辯證法而言，它是建立在對傳統(tǒng)辯證法批判根底上孕育而成的，主要有以下三個方面的特性。1“否認(rèn)的辯證法的非同一性“非同一性(nnidentity)是阿多爾諾“否認(rèn)的辯證法的核心概念?！稗q證法傾向于不同一的東西4，辯證法在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的變革就在于從“同一性向“非同一性的哲學(xué)轉(zhuǎn)變。“辯證法就是對非同一性的一貫意識。5在阿多爾諾看來，所謂“同一性，即

5、人們對客觀事物的一種“共識，同于穩(wěn)定性、確切性?！巴恍宰鳛閭鹘y(tǒng)哲學(xué)的根底，是一條永不可及的地平線。在本體論上它表現(xiàn)為對終極實(shí)在的尋求，在認(rèn)識論上表現(xiàn)為對首要性的強(qiáng)肯，其本質(zhì)就在于主體和客體的別離。雖然阿多爾諾在認(rèn)識論上仍然認(rèn)為，“主體的首要性看來是沒有疑問的6，但他是要建立一種新的主客體之間同一的平衡關(guān)系，這種同一是主體與客體互相作用的“力潮kraftfeld/frefields，即“那種沒有支配而只有差異互相浸透的獨(dú)特狀態(tài)。依他所見，主客體的關(guān)系將取決于人們之間以及人類與他們的對立面之間的和平的實(shí)現(xiàn)。這種和平的本質(zhì)就是事物之間有差異的交往，是所謂集體主觀性、個體主觀性和客觀世界的三星集結(jié)的

6、非架構(gòu)的“星叢nstellatin/knstellatin狀態(tài)。星叢，阿多爾諾借用本杰明(alterbenjain)那里的一個天文學(xué)術(shù)語那么是指一種彼此并立而不被某個中心整合的諸種變動因素的集合體，這些因素不能被歸結(jié)為一個公分母、根本內(nèi)核或根源的第一原理。7主體和客體是不可別離的：沒有客體，主體不可想象；沒有主體，客體沒有意義。當(dāng)然，這恰恰意味著二者的不同或非同一性。8在阿多爾諾看來，“不同是一種分立、平衡、轉(zhuǎn)瞬即失、有差異的東西。傳統(tǒng)哲學(xué)的錯誤就在于把同一性當(dāng)作僅有的目的，至于那些轉(zhuǎn)瞬即逝、沒有太多意義的東西黑格爾稱之為“惰性的存在物，自柏拉圖plat以來一直是不被關(guān)心的，始終被甩在哲學(xué)之外

7、的。學(xué)習(xí)就是回憶，遭遇就是重逢，離去就是回歸，于是，有的只是同一的循環(huán)，存在物與存在物之間的差異被取消了。傳統(tǒng)哲學(xué)陷入對同一性的沉迷之中，陷入將一切東西復(fù)原到一種原始性存在的復(fù)原主義之中。9這就意味著，“否認(rèn)的辯證法就是要在根本上否認(rèn)一切復(fù)原主義，疑心一切統(tǒng)一性，破除人們一貫長期堅持的概念崇拜，而“概念的覺悟是哲學(xué)的解毒藥，從而防止哲學(xué)日漸猖獗以致成為一種對自己來說的絕對10?！胺裾J(rèn)的辯證法真正感興趣的東西是“黑格爾按照傳統(tǒng)而表現(xiàn)出的他不感興趣的東西非概念性、個別性和特殊性11?？傊?，堅持對非同一性的認(rèn)識，通過概念超越概念，激活差異，樹立非概念、個別和特殊的權(quán)威，讓“非同一性獲得應(yīng)有“榮譽(yù)。2

8、“否認(rèn)的辯證法的反辯證法性或否認(rèn)辯證法性否認(rèn)是一種對立、批判、斗爭關(guān)系，本質(zhì)上是矛盾一個層面。矛盾向來是辯證法的整全性理解，因此，否認(rèn)從而具備了辯證法的性質(zhì)。但辯證法作為一個理論的完好體系構(gòu)架，其任何一個方面、任何一個范疇都不應(yīng)被突出到凌駕于這個體系之上的位置。否那么，辯證法就會變成反辯證法。真理仿佛再向前邁進(jìn)一步，真理就會變成錯誤。阿多爾諾的“否認(rèn)的辯證法正說明了列寧這一觀點(diǎn)。阿多爾諾為了強(qiáng)化對現(xiàn)代資本主義社會的批判，那么竭力強(qiáng)調(diào)辯證法的否認(rèn)觀以一味地揭露和否認(rèn)資本主義。但他一開始就沒有認(rèn)識到，現(xiàn)代資本主義已經(jīng)從個人資本家之間的自由競爭階段開展到了資本主義國家的國家壟斷階段，其中已經(jīng)包含了很

9、強(qiáng)的社會主義因素。當(dāng)然，批判、否認(rèn)是不可或缺的，“因?yàn)檎峭ㄟ^批判理性，現(xiàn)代性才能達(dá)成自我修復(fù)、自我完善和自我肯定。但是，否認(rèn)的辯證法將理性批判偏激化到自我指涉的程度，一開始就摧毀了自己的社會根基及與交往理論的聯(lián)絡(luò)，使自己蜷縮在理性的范圍之內(nèi)。15這不僅不能真正地為“否認(rèn)的辯證法理論提供堅實(shí)的哲學(xué)根底，反而由于踐踏了辯證法而失去了哲學(xué)基?！笆股鐣欣碚摮闪顺錆M激憤的、牢騷滿篇的謾罵和詛咒。這對于批判資本主義社會來說，是無濟(jì)于事的。單就理論而言，否認(rèn)的辯證法實(shí)際上是對辯證法的否認(rèn)。16正如阿多爾諾值得稱道的思想傳記作家馬釘杰artinjay在評論他指出的那樣：“不是思想家在作品中遭受了失敗，而

10、是歷史本身否認(rèn)了作品，從而否認(rèn)了思想家。17這種歷史，既是以肯定的形式又是以否認(rèn)的形式存在的歷史。一個歷史的思想家不是懼怕這種歷史的肯定和一致，反而是在追求這種歷史的肯定和一致中才成為可能。辯證法不是不成認(rèn)差異，反而是指出惟有差異才是一個詳細(xì)存在物是其所是的真正原因。成認(rèn)差異，但又不能僅僅是差異，任何差異只有在獲取概念確實(shí)定性和同一性前提下才有意義。假設(shè)只是一味地片面強(qiáng)調(diào)差異和隨之而來的非同一性，我們就只能在事物的詳細(xì)存在中迂回，永遠(yuǎn)達(dá)不到普遍性的認(rèn)知，永遠(yuǎn)不能憑借科學(xué)而生存，同樣，辯證法就永遠(yuǎn)不能被賦予理性與秩序，也就必然在自身的開展中走向自己的初衷的反面成為反自己的敵人。因此，從“否認(rèn)的辯

11、證法的結(jié)果而言，它本質(zhì)又是反辯證法的。3“否認(rèn)的辯證法的絕對否認(rèn)性在傳統(tǒng)哲學(xué)中，“否認(rèn)作為“肯定的矛盾，并不是與“肯定毫無關(guān)聯(lián)的，而是與“肯定相伴的、并且最終是為了“肯定的動力和方法性范疇，是肯定的對立統(tǒng)一。如黑格爾的“肯定、“否認(rèn)、“否認(rèn)之否認(rèn)這一著名的三段論便是如此。因此，傳統(tǒng)哲學(xué)的否認(rèn)觀是一種辯證的否認(rèn)，是一種否認(rèn)中蘊(yùn)含肯定的否認(rèn)。它成認(rèn)事物在運(yùn)動中確實(shí)定性狀態(tài)的存在，成認(rèn)人類在認(rèn)識活動中借助概念等符號把握事物的意義，也就是成認(rèn)以符號、概念、意義存在所構(gòu)成的人類歷史。在這里，肯定、概念、理性，因?yàn)榕c否認(rèn)、非概念和反理性構(gòu)成矛盾運(yùn)動而形成辯證統(tǒng)一，并因?yàn)榭梢越忉屪匀唤绾腿祟惿鐣淖匀恍赃\(yùn)動

12、變化現(xiàn)象，而具有永久的價值。12然而，在阿多爾諾看來，傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法，不管柏拉圖的還是黑格爾gerg.f.hegel的，都對否認(rèn)作了肯定的對立統(tǒng)一普泛性理解，否認(rèn)中包含著肯定因素，否認(rèn)之否認(rèn)也就是肯定。但阿多爾諾進(jìn)一步指出，否認(rèn)之否認(rèn)不會導(dǎo)致肯定，因?yàn)楦拍畈荒芨F盡所認(rèn)識的事物，人們對對象所作出的總體的、同一的認(rèn)識只不過是事物的整體的幻象，所以“否認(rèn)之否認(rèn)并不會使否認(rèn)走向它的反面，而是證明這種否認(rèn)是不充分的否認(rèn)13。這種不充分性，使得辯證法只能進(jìn)入持續(xù)的否認(rèn)狀態(tài)，并對任何穩(wěn)定性的和確定性的狀態(tài)持疑心、批判態(tài)度。所以，對于辯證法，唯一的信仰就是否認(rèn)。于是，阿多爾諾提出，僅僅去開掘辯證法的否認(rèn)內(nèi)涵

13、是不夠的，認(rèn)為必須在“辯證法之前冠以“否認(rèn)的這一定語，才能更徹底地突出辯證法的否認(rèn)特征，才能說明自身理論的絕對否認(rèn)性。由此，阿多爾諾認(rèn)為真正的否認(rèn)，也即“否認(rèn)的辯證法的否認(rèn)是不包含任何肯定因素的絕對否認(rèn)，除了否認(rèn)之外再也沒有別的東西，否認(rèn)就是目的，否認(rèn)就是一切?；凇胺裾J(rèn)的辯證法的否認(rèn)觀，阿多爾諾又提出了矛盾的不可解決性和絕對否認(rèn)性，認(rèn)為即便是未被思維調(diào)和的實(shí)在整體也是屬于矛盾的，即只能在矛盾中思維的整體。而且現(xiàn)實(shí)中的矛盾本身就是否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的矛盾，哪怕在最簡單的意義上，現(xiàn)實(shí)中的矛盾都是以一種否認(rèn)性的力量來起作用的。14至于哲學(xué)上那種運(yùn)用概念去命名或概括事物的行為本身就是根本否認(rèn)事物的矛盾活動，最

14、終會陷入否認(rèn)它所考慮的總體這樣一種自相矛盾之中。二、?啟蒙辯證法?與“崩潰的邏輯1?啟蒙辯證法?1947：“否認(rèn)的辯證法的雛形作為霍克海默與阿多爾諾合著的一部力作，?啟蒙辯證法?thedialetifenlightenent并沒有嚴(yán)密的體系構(gòu)建，而是一些片斷性的哲學(xué)論證文章集，但它卻是法蘭克福學(xué)派批判理論開展史上里程碑式的經(jīng)典著作，在阿多爾諾“否認(rèn)的辯證法形成過程中起著重要作用。在?啟蒙辯證法?中，霍克海默與阿多爾諾首先闡述了“啟蒙的概念。認(rèn)為啟蒙并非專指發(fā)生在18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動，而是對浸透在人類社會文化中“最一般意義上的進(jìn)步思想的總稱。書的一開頭，他們便指出，“從進(jìn)步思想最廣泛的意義來看

15、，歷來啟蒙的目的都是使人們擺脫恐懼，成為主人。18“啟蒙綱領(lǐng)就是使世界清醒，“消除神話，用知識來代替想象19。啟蒙精神是要摧毀神話，“但是為啟蒙精神所摧毀的神話本身，已經(jīng)是啟蒙精神自己的產(chǎn)物20。就是說，啟蒙過程中的理性，最初是作為神話的解毒劑出現(xiàn)的，但在后來，“理性變成了對目的性的盲目21，“思想完全變成了機(jī)制22，“純粹理性變成了非理性23，而理性本身，也就是說，“一切形式的真理都會成為偶像被盲目崇拜24，從而走向它反面一種新的神話。這樣，神話就已是啟蒙，而啟蒙退化為神話。25于是，所謂“啟蒙辯證法，就是那個旨在征服自然和打破禁錮理性的神話枷鎖解放理性的啟蒙精神，由于其自身的內(nèi)在邏輯而轉(zhuǎn)向

16、了它的反面：它本想破除迷信，但實(shí)際卻陷入迷信；它本想提倡自由、博愛，但現(xiàn)實(shí)卻走向統(tǒng)治和壓迫；它旨在反對專制、極權(quán)，但自己實(shí)那么卻成了極權(quán)主義；它本身是手段，而最終卻偶像化了；它本想進(jìn)步，但實(shí)際上那么導(dǎo)致了退步。所以，一部文明史同時也是一部野蠻史，“不可阻擋的進(jìn)步的厄運(yùn)就是不可阻擋的退步26。啟蒙辯證法也就意味著啟蒙的自我否認(rèn)與自我消滅。?啟蒙辯證法?揭露了啟蒙精神的反面作用，即“已從歷史上的教育推進(jìn)作用，開展成了欺騙群眾的工具27。它的主要目的是“把對德國法西斯主義的批判追蹤到啟蒙精神的自我摧毀，并把極權(quán)主義歸因于科學(xué)的邏輯，進(jìn)而對西方社會和西方思想進(jìn)展激進(jìn)的批判。28這里，“批判已經(jīng)不在是目

17、的本身，而只是一種手段。它的主要情感是憤怒，它的主要工作是揭露。29他們揭露的不僅是啟蒙精神、技術(shù)理性、群眾文化和意識形態(tài)的虛偽性、否認(rèn)性，還第一次對資本主義工業(yè)文明進(jìn)展了系統(tǒng)批判與否認(rèn)，并深化揭露出一切資產(chǎn)階級思想“都具有趨向?qū)α⒚娴膬A向30。當(dāng)然，竭力鼓吹悲觀主義，也是彌漫全書的一個基調(diào)。書中用悲觀主義來分析人與自然的關(guān)系，對人類文明的將來作了悲觀的預(yù)測和展望，從而創(chuàng)始了法蘭克福學(xué)派史上悲觀主義的浪漫主義文明批判之先河，并為“否認(rèn)的辯證法的形成開展邁出了關(guān)鍵一步,標(biāo)志著其雛形的根本形成。312“崩潰的邏輯：“否認(rèn)的辯證法的成熟與終結(jié)假設(shè)說“啟蒙辯證法的形成過程，對阿多爾諾哲學(xué)思想的進(jìn)一步開

18、展具有顯而易見的重要性，那么就是它顯著地改變了“崩潰的邏輯lgikdeszerfalls/lgifllapse的理論力場，使“崩潰的邏輯本身被主題化。隨著?啟蒙辯證法?的完畢，這樣原先處于埋伏之中的“崩潰的邏輯就走到前臺，并最終在完全變化了的理論力場中轉(zhuǎn)型成為“否認(rèn)的辯證法。32阿多爾諾正是基于這種絕對否認(rèn)性的辯證法，對包括一切本體論哲學(xué)、二元論哲學(xué)、體系哲學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)展了全面顛覆，對現(xiàn)代資本主義社會進(jìn)展了徹底批判。阿多爾諾哲學(xué)批判的指向是令人戰(zhàn)栗的。他要否認(rèn)的正是整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)在遠(yuǎn)古時代得以確立的根底，即“一。這個“一就是萬物像背后的本質(zhì)，可謂西方傳統(tǒng)哲學(xué)本體論之發(fā)軔。然后才有了柏拉圖的理念說“一和它的分有等級、亞里士多德aristteles的第一哲學(xué)和中世紀(jì)基督教的上帝神化的、作為絕對本質(zhì)的“一。33說到底，這個“一當(dāng)是