《大學(xué)》講課98435ppt課件

1、 大學(xué)問(wèn)題 你知道河南理工大學(xué)的校訓(xùn)是什么嗎？那么，校訓(xùn)中的格言出自哪呢？是什么意思？什么是國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)；同時(shí)也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相等等。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等；以四庫(kù)全書(shū)分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，其中又以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部；因此，就國(guó)學(xué)的內(nèi)容而言，占主導(dǎo)地位的應(yīng)是儒家的著作和學(xué)說(shuō)，尤其是經(jīng)典著作“四書(shū)五經(jīng)”。大學(xué)校訓(xùn)中的大學(xué)格言 河南大學(xué)明德，新民，止于至善Add your title

2、廈門大學(xué)自強(qiáng)不息，止于至善Add your title 東南大學(xué) 止于至善 香港大學(xué) 明德格物河南理工大學(xué)明德任責(zé)一、大學(xué)來(lái)源 “四書(shū)”中的大學(xué)和中庸原來(lái)分別是小戴禮記中的一章，小戴禮記也即“十三經(jīng)”中的禮記。 在南宋以前沒(méi)有單獨(dú)刊行過(guò)。到了唐代，韓愈、李翱（a)從維護(hù)儒家的所謂“道統(tǒng)”出發(fā)，十分推崇這兩篇文章，把它和論語(yǔ)、孟子相提并論。到了宋代，程顥（ho)、程頤更是竭力推崇這兩篇文章。南宋的朱熹繼承了二程的思想，也竭力推崇大學(xué)和中庸。在二程和朱熹看來(lái)，大學(xué)和中庸，一個(gè)是“初學(xué)入德之門”，一個(gè)是“孔門傳授心法”，都具有很高的價(jià)值，所以把它們從禮記一書(shū)中提取出來(lái)，作為單行本刊印，并且和論語(yǔ)、孟

3、子并列在一起稱為“四書(shū)”。在經(jīng)歷宋、元以后，大學(xué)就成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)古代道德人文教育理論的產(chǎn)生了極為深刻的影響。三、“大學(xué)”的定義 “大學(xué)”一詞包含三種意思：（1）指成人所受的教育，與“小學(xué)”相對(duì)而得名。古代把童子所接受的啟蒙教育稱為“小學(xué)”，而把成人所受的高等教育稱為“大學(xué)”。（2）大人之學(xué)。“大人”與“小人”相對(duì)而言，“大人”指貴族，“小人”指一般平民。大人享有受教育的權(quán)利，小人則沒(méi)有。（3）大覺(jué)?！按笥X(jué)”是佛教用語(yǔ)，有自覺(jué)和覺(jué)他兩層意思。上述三種意思，第一種最接近大學(xué)的原旨，所以朱熹加以采用。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等文化基礎(chǔ)知

4、識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。四、大學(xué)講解 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（大學(xué)的目的）譯：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。大 學(xué) 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 （方法）譯：明了應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。大 學(xué) 古之欲明明德于天下

5、者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。大 學(xué) 物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。大 學(xué) 其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?。ńY(jié)論）上自帝王君主，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！“八目”結(jié)構(gòu)圖 大 學(xué)止于至善 明 德新 民大學(xué)三綱八目結(jié)構(gòu)圖正心格物致知

6、誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下大 學(xué) 格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。（朱熹注）格 物研究萬(wàn)事萬(wàn)物大 學(xué)所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。（朱熹補(bǔ)大學(xué)傳）致 知獲得知識(shí)色，此之謂自謙，故君子必慎大 學(xué) 所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也?。ù髮W(xué)傳）意念真誠(chéng)意誠(chéng)大 學(xué) 所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。（大學(xué)傳） 心思端正正 心大 學(xué) 自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。（大學(xué)）修 身修養(yǎng)品性大 學(xué) “家”指居所，引申為大夫及其家族或封地；后指家族。 齊 家大 學(xué) “國(guó)”是執(zhí)戈以保衛(wèi)城邑之意； 引申為諸侯的封地，后指國(guó)家。 治 國(guó)平天下大 學(xué) 乾隆接見(jiàn)英國(guó)使臣馬嘎?tīng)柲?天下 世界 當(dāng)“天下”遭遇“世界大 學(xué) 朱熹所謂“三綱”，是指明明德，在親民，在止于至善；所謂“八目”，是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們展示的人生進(jìn)修階梯。儒家的全部學(xué)說(shuō)都是循著“三綱八目”展開(kāi)。小 結(jié)課后小考大