《勸學(xué)》文言基礎(chǔ)梳理檢測(cè)語(yǔ)文試題及答案 統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)

1、勸學(xué)文言基礎(chǔ)梳理檢測(cè)語(yǔ)文試題及答案 統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí) 01勸學(xué) 滿分100分時(shí)間45分鐘 【文言基礎(chǔ)梳理】 一、選擇題。（45分，每題3分） 1對(duì)下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意義與用法判斷正確的一項(xiàng)是（）（3分） 于是荊軻遂就車而去金就礪則利 所以興懷，其致一也非利足也，而致千里 A.兩個(gè)“就”不同，兩個(gè)“致”相同 B.兩個(gè)“就”不同，兩個(gè)“致”不同 C.兩個(gè)“就”相同，兩個(gè)“致”相同 D.兩個(gè)“就”相同，兩個(gè)“致”不同 2對(duì)下列各句中加線的詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（）（3分） A.君子曰：學(xué)不可以已已：停止 B.順風(fēng)而呼，聲非加疾也疾：強(qiáng)，這里指聲音宏大 C.以為輪，其曲中規(guī)規(guī)：規(guī)則 D.假輿馬者，

2、非利足也假：借助，利用 3對(duì)下列各句中加線詞語(yǔ)的解釋正確的一項(xiàng)是（）（3分） A.雖有槁暴，不復(fù)挺者暴：露 B.不如須臾之所學(xué)也須臾：指老者 C.非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也躁：浮躁，不專心 D.君子博學(xué)而日參省乎己?。汉雎?4下列句中加橫線的詞語(yǔ)全部解釋正確的一項(xiàng)是（）（3分） A.吾嘗跂而望矣（踮起腳跟）而聞?wù)哒茫ㄇ宄┚硬W(xué)而日參省乎己（參照） B.假輿馬者（借助）鍥而不舍，朽木不折（用刀雕刻）越陌度阡，枉用相存（存在） C.古之學(xué)者必有師（求學(xué)的人）是故無(wú)貴無(wú)賤（無(wú)論）士大夫之族（類） D.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（普遍）師不必賢于弟子（不一定）小學(xué)而大遺（遺忘） 5對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞的解

3、釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分） A.假輿馬者，非利足也利：對(duì)有利。 B.不積小流，無(wú)以成江海。無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)的（辦法）。 C.假舟楫者，非能水也水：游水，游泳。 D.上食埃土，下飲黃泉，用心一也一：專一。 6下列各句中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）（3分） A.雖有槁暴，不復(fù)挺者B.君子生非異也，善假于物也 C.則知明而行無(wú)過(guò)矣D.聲非加疾也，而聞?wù)哒?7下列各句中畫(huà)線的詞語(yǔ)，意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)基本相同的一項(xiàng)是（）（3分） A.學(xué)不可以已 B.木直中繩，輮以為輪 C.君子博學(xué)而日參省乎己 D.非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者 8下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字的用法和意義相同的一項(xiàng)是（）（3分） A.取之于藍(lán)而青于藍(lán)月出于東上之上

4、 B.吾嘗終日而思矣拔劍切而啖之 C.積水成淵，蛟龍生焉圣心備焉 D.相與枕藉乎舟中君子博學(xué)而日參省乎己 9下列各句中，“焉”字用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）（3分） A.夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉 B.積土成山，風(fēng)雨興焉 C.積水成淵，蛟龍生焉 D.積善成德，而神明自得，圣心備焉 10下列句中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分） A.君子生非異也，善假于物也青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) B.假舟楫者，非能水也雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也 C.知明而行無(wú)過(guò)矣積善成德，而神明自得，圣心備焉 D.積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉 11下列句子中“而”字的用法與例句中的“而”字用法相同的一項(xiàng)是

5、（）（3分） 例句：吾嘗終日而思矣 A.青，取之于藍(lán)而青于藍(lán) B.君子博學(xué)而日參省乎已 C.順風(fēng)而呼，聲非加疾也 D.積善成德，而神明自得 12下列各項(xiàng)中，詞類活用現(xiàn)象與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）（3分） A.假舟楫者，非能水也 B.木直中繩，以為輪 C.七十者衣帛食肉 D.然而不王者，未之有也 13下列各句句式歸類正確的一項(xiàng)是（）（3分） 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)句讀之不知，惑之不解而恥學(xué)于師 不拘于時(shí)以為凡是州之山水有異態(tài)者此非曹孟德之困于周郎者乎而今安在哉 A B C D 14下列各項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)活用情況分類正確的一項(xiàng)是（） 君子博學(xué)而日參省乎己上食埃土，下飲黃泉假舟

6、楫者，非能水也下飲黃泉，用心一也五十者可以衣帛矣其曲中規(guī) A/B/ C/D/ 15下列文中相關(guān)文化常識(shí)的表述不正確的一項(xiàng)是（）（3分） A.荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，在人性問(wèn)題上，提倡性善論，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響。 B.輿，原指造車的工匠，后多指車廂，并泛指車，又引申為“眾人之論”。 C.跬步，古人稱跨一腳為“跬”，跨兩腳為“步”，引申至舉步、邁步，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。 D.金石，文中指指鐫刻文字、頌功紀(jì)事的鐘鼎碑碣之屬，金石學(xué)，是中國(guó)的考古學(xué)的前身，也就是對(duì)古器物的研究。 【文本綜合閱讀】 二、閱讀下面的文言文，完成16-19題。（15分） 君子曰：學(xué)不可以已。 青，取

7、之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，

8、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。 16下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（）（3分） A金就礪則利金：金屬制的刀劍等 B君子博學(xué)而日參省乎己博學(xué)：學(xué)問(wèn)淵博 C蚓無(wú)爪牙之利利：鋒利 D君子生非異也生：通“性”，資質(zhì)、稟賦 17下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一-組是（）（3分） A青，取之于藍(lán)而青于藍(lán) B輮以為輪無(wú)以至千里 C不如須臾之所學(xué)也不如登高之博見(jiàn)也 D風(fēng)雨興焉圣心備焉 18下列對(duì)本文的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分） A“登高而招”“而見(jiàn)者遠(yuǎn)”，說(shuō)明人通過(guò)學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自身的不足，由此可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性。 B“騏驥”與“駑馬”、

9、“舍之”與“不舍”的對(duì)比闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的道理，所以說(shuō)“學(xué)不可以已”。 C雖然勸學(xué)以論述思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)為主，但作者也著力論述了學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)的方法。 D全文用了比喻論證，最后一段從學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度方面說(shuō)明學(xué)習(xí)要注意的問(wèn)題，這對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)也有指導(dǎo)意義。 19把文言文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分） （1）假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。 （2）騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。 【考點(diǎn)拓展訓(xùn)練】 三、閱讀下面文字，完成20-24題。（20分） 文本一： 見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，微然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身

10、，菑然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？ 以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂以不善和人者謂之諛是是非非謂之知非是是非謂之愚是謂是非謂非曰直趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。 志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良

11、賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。 夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)他故焉，或?yàn)橹?，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。 （節(jié)選自荀子.修身） 文本二： 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 （節(jié)選自禮記.大學(xué)之道）

12、【注】菑然：災(zāi)害在身的樣子?！扒彙蓖ā盀?zāi)”。折（zh）閱：低價(jià)銷售，虧損。 20下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分） A以不善先人者謂之諂/以不善和人者謂之諛/是是/非非謂之/知非是/是非謂之愚/是謂是/非謂非曰直/ B以不善先人者謂之/諂以不善和人者謂之/諛是是/非非謂之知/非是/是非謂之愚/是謂是非謂非曰直/ C以不善先人者謂之諂/以不善和人者謂之諛/是是/非非謂之知/非是/是非謂之愚/是謂是/非謂非曰直/ D以不善先人者謂之/諂以不善和人者謂之/諛是是/非非謂之/知非是/是非謂之愚/是謂是非謂非曰直/ 21下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

13、A不肖，字面意思是不像，常用來(lái)表達(dá)子不如其父，引申為不賢、不才。有時(shí)用于表自謙。 B傳，注釋或闡述經(jīng)義的文字；有時(shí)指書(shū)傳、文字記載，不特指某書(shū)，文中即此意。 C格物，是儒家思想的一個(gè)重要概念，意思是推究事物的原理。“格”，推究。 D禮記，儒家經(jīng)典之一，成書(shū)于春秋時(shí)期，是秦漢以前各種禮儀論著的選集。 22下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分） A荀子對(duì)“見(jiàn)善”與“見(jiàn)不善”所持的態(tài)度，與論語(yǔ)中的名句“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”所表達(dá)的道理是一致的。 B一個(gè)人喜歡善的事物，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，這樣的人一定會(huì)一天天取得進(jìn)步。 C品德修養(yǎng)高的

14、人不會(huì)太在意富貴，不會(huì)被外物主宰自己的心靈；而小人就不同，他們可能受到名利等外物的役使。 D禮記闡述治國(guó)、齊家、修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物之間的關(guān)系時(shí)，用了頂真的手法，語(yǔ)言回環(huán)往復(fù)，富有音樂(lè)美。 23把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分） （1）故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也。 （2）彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？ 24上面兩則材料都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？（3分） 四、閱讀下面的文言文，完成25-29題。（20分） 法行 荀子 公輸不能加于繩墨，圣人不能加于禮。禮者，眾人法而不知，圣人法而知之。 曾子曰：“無(wú)內(nèi)人之疏而外人之親，無(wú)身不善而怨人，無(wú)刑己至而

15、呼天。內(nèi)人之疏而外人之親，不亦反乎！身不善而怨人，不亦遠(yuǎn)乎！刑己至而呼天，不亦晚乎！詩(shī)曰：涓涓源水，不雝不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息。其云益乎！” 曾子病，曾元持足，曾子曰：“元！志之！吾語(yǔ)汝。夫魚(yú)鱉黿鼉猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶以山為卑而增巢其上，及其得也必以餌。故君子能無(wú)以利害義，則恥辱亦無(wú)由至矣?！?子貢問(wèn)于孔子曰：“君子之所以貴玉而賤(王民)者，何也？為夫玉之少而(王民)之多邪？”孔子曰：“惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見(jiàn)，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)

16、聞，其止輟然，辭也。故雖有(王民)之雕雕，不若玉之章章。詩(shī)曰：言念君子，溫其如玉。此之謂也?！?曾子曰：“同游而不見(jiàn)愛(ài)者，吾必不仁也；交而不見(jiàn)敬者，吾必不長(zhǎng)也；臨財(cái)而不見(jiàn)信者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者窮，怨天者無(wú)識(shí)。失之己而反諸人，豈不亦迂哉！” 南郭惠子問(wèn)于子貢曰：“夫子之門(mén)何其雜也？”子貢曰君子正身以俟欲來(lái)者不距欲去者不止且夫良醫(yī)之門(mén)多病人檃栝之側(cè)多枉木是以雜也 孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能報(bào)，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽(tīng)令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣?！?孔子曰：“君子有三思而不可不思也：少而不學(xué)，長(zhǎng)無(wú)能也；老而不教

17、，死無(wú)思也；有而不施，窮無(wú)與也。是故君子少思長(zhǎng)，則學(xué)；老思死，則教；有思窮，則施也?！?【注】雝，通“壅”，阻塞。檃栝（yngu），矯正竹木的工具。 25下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分） A子貢曰/君子正身以俟欲來(lái)者/不距/欲去者不止/且夫/良醫(yī)之門(mén)多/病人檃栝之側(cè)多/枉木是以雜也/ B子貢曰/君子正身以俟/欲來(lái)者不距/欲去者不止/且夫良醫(yī)之門(mén)多病人/檃栝之側(cè)多枉木/是以雜也/ C子貢曰/君子正身以俟/欲來(lái)者不距/欲去者不止/且夫良醫(yī)之門(mén)多/病人檃栝之側(cè)多/枉木是以雜也/ D子貢曰/君子正身以俟欲來(lái)者/不距/欲去者不止且夫/良醫(yī)之門(mén)多病人/檃栝之側(cè)多枉木/是以雜也/ 26下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分） A公輸，在文中指公輸盤(pán)。復(fù)姓公輸，名盤(pán)，魯國(guó)人，能造奇巧器械，民間稱魯班。 B詩(shī)，指詩(shī)經(jīng)，中國(guó)古代最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉詩(shī)歌。 C南郭惠子，在文中指住在南郭地方的、一個(gè)名叫惠子的先生。南郭，即南邊的外城。 D夫子，古時(shí)對(duì)男子的尊稱；孔門(mén)尊稱孔子為夫子，后因以特指孔子。在文中指孔子。 27下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分） A荀子認(rèn)為，“法行”就是值得效法的行為準(zhǔn)則，遵循“禮制”，不超越“禮制”，全文引用幾位