雜阿含讀記剖析

1、雜阿含讀記四圣諦為：苦圣諦，苦集圣諦，苦滅圣諦，苦滅道跡圣諦。何謂苦圣諦？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、憂、惱是苦，怨憎會是苦，愛別 離是苦，所求不得是苦。簡而言之：五取蘊即苦。第二諦以有其余諸緣的集合作為苦生起的原因，這樣的集合作為生起苦的原因，稱為苦之集”。何謂苦集圣諦？此愛是再有，與喜、貪俱，于處處而喜樂，這就是：欲愛、有愛、 無有愛。因為在此并沒有被稱為輪回流浪的苦的征途，一切之趣已空故；或已證得滅時，那里便沒有被稱為輪回流浪的苦的征途；也因與之相反故，稱為苦之滅?；蜃鳛榭嗟牟簧绫M之緣故，為苦之滅。何謂苦滅圣諦？即是那種愛的無余離貪、滅、舍棄、舍離、解脫、無執(zhí) 著。云何愛滅苦

2、滅圣諦？謂眾生實有愛內(nèi)六處。眼處、耳、鼻、舌、身、意處，彼若解脫。 不染不著、斷舍吐盡、無欲、滅、止沒者，是名苦滅?？鄿绲朗ブB，簡稱道諦。意即能夠達到滅苦的途徑、方法的圣諦。第四諦因為以彼苦之 滅為目標、朝向它而前進故；是到達苦之滅的行道故，所以稱為導至苦滅之道。何謂導 至苦滅之道圣諦？此即八支圣道，這就是：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正 念、正定。四圣諦三轉(zhuǎn)十二行為：苦圣諦，知當復知，已知已知出?？嗉ブB，已知當斷，已知已斷出。苦滅圣諦，已知當作證，已知已作證出?？鄿绲累E圣諦，已知當修，已知已修出。當 正思維時，生眼、智、明、覺。十二因緣：緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色八入處

3、，緣八入處觸，緣觸受，緣受 愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死。無明是指不知意識心之虛幻，執(zhí)為實不壞我，故令阿賴耶識 起行支，依于 末那之執(zhí)我而執(zhí)名色，遂至輪轉(zhuǎn)生死。大乘佛法把無明分成兩個部分:一念無明，無始無明。一念無明包括四種：“見、欲、色、有”四種住地煩惱。見一處住地：是指不明白 五蘊空的實相，而執(zhí)著于顛倒見 一一以世間的顛倒知見來看世 間一切法，以及揣摩猜測涅盤實相而產(chǎn)生的錯誤見解。欲界愛住地：是指對欲界六天和物質(zhì)世間的色聲香味觸以及這五塵引生的各種法的貪著。色界愛住地：是指對于色界天的境界，也就是初禪到四禪的這些境界的貪著。有愛住地：是指于 無色界的四空定中，雖然沒有 色陰，但是有

4、受想行識四陰 一一能知能 作主的心還存在。因為貪著無色界中的心的境界而產(chǎn)生無色界的苦果。其四住地前更無法起故，故名 無始無明住地。也就是說，在凡夫眾生還沒有明心見性之前，生起一切煩惱都屬于起煩惱。這四種住地的煩惱之前沒有任何一法能夠生起，因此叫做無始無明住地。無始無明住地所能生起一切煩惱叫做 上煩惱”，這些上煩惱只有在我們 明心見性 之后，想要修學成為究竟佛的心生起之時，才會產(chǎn)生，所以上煩惱又稱為過恒河沙數(shù)修所斷煩惱”。無始無明不是從眾生的 根塵識中來，這種 無始無明從無量劫以來不與眾 生心相應，一直到 菩薩第一次明心以后才第一次相應，所以說：心不相應無始無明住地”。二乘辟支佛阿羅漢斷盡一念無

5、明，即斷了分段生死，舍報后可取涅盤。 二乘辟支佛阿羅漢雖斷盡了一念無明，卻仍末與 無始無明相應，沒有到達無始無明境界。無始無明從無量劫以來不與眾生心相應，一直到菩薩第一次開悟明心以后才第一次相 應，而仍然還沒有斷盡， 要到佛地方才斷盡。 明心見性 以后分斷無始無明，仍然還有過恒沙 數(shù)修所斷上煩惱末斷，名為塵沙惑未斷，到這個時候才能稱為到無始無明境界。七住菩薩開悟明心時分破 無始無明，同時也斷一念無明四種住地煩惱之見一處住地煩 惱，其他還有欲愛、色愛、有愛住地三種住地煩惱，要到八地，才能斷盡。故菩薩種性 的佛子，不須斷盡一念無明，便可直接破 無始無明。斷盡一念無明，舍報后就可以取涅盤， 所以菩薩

6、在斷一念無明之前應先求明心見性，免得成為菩薩聲聞，那就不容易成佛了。斷盡一念無明是悟后起修的內(nèi)容。行:造作義，指一切行為，即依無明所造的善惡業(yè)；識：業(yè)識，此識隨業(yè)受報，為過去業(yè)力所驅(qū)，挾持所造善惡種子而來投胎；六識各以眼、 耳、鼻、舌、身、意等六根為所依，對色、聲、香、味、觸、法等六境，除以上六識外，唯 識宗另舉 末那識與阿賴耶識（即阿梨耶識），成立八識說。名色：名指心識，色指形體。由于一念愛染投入母體為名，成胎后為色。所謂心物和合 而成胎，胎相初成叫做“名色”。受、想、行、識等四蘊為心法，無形體可見，而須藉名以 詮顯之，故稱四蘊為名；色蘊系極微所成，為有質(zhì)礙之物體，故稱為色。又名色亦為五蘊之

7、 總稱；六入：即“六根”。在母胎十個月的中間，由名色漸漸成長到六根完備，于出胎后對六 塵境有互相涉入的作用， 故名“六入”；指色，聲，香，味，觸，法。與六根一一對應?！叭搿?是吸入。謂六根為六識所依。能入 六塵。故名六入。觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境之接觸；受：即領(lǐng)受。根境相對于違順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之“受”，此即為對境 所起的一種情緒；愛：即貪愛。對于五塵欲境，心生貪著，此即為對境所起的一種貪染心；?。杭赐?，追取。遇喜歡之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而后已，遇所憎之 苦境則念念厭離，必千方百計以圖舍之而后已，此即為愛染欲境的一種趨求。有：即業(yè)。即有

8、因有果，由前際因 （愛取），生后際果（生老死），業(yè)力牽引，因果不亡，遂 演成三界輪回的事實來。此為所作業(yè)力感報的一種規(guī)律；生：即受生。以現(xiàn)在所作之業(yè)為因，依因感果，必招來世受生，此即為未來受報的一種 活動；老死：即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合 的身軀自然從少到老，無常轉(zhuǎn)變必至于死，此即為未來受報的一種結(jié)果。八正道：正見，正志，正語，正業(yè)，正命，正方便，正念，正定。何等為正見？謂正見有二種。有正見是世俗有漏有取轉(zhuǎn)向善趣。有正見是圣出世間 無漏無取正盡苦轉(zhuǎn)向苦邊。何等為正見有漏有取向于善趣？若彼見有施有說乃至知世間有阿羅漢 不受后有，是名世間正見世俗有漏有取

9、向于善趣。何等為正見是圣出世間無漏不取正盡苦轉(zhuǎn)向苦邊？謂圣弟子苦苦思惟， 集滅道道思惟，無漏思惟，相應于法選擇，分別推求覺知黠慧， 開覺觀察，是名正見是圣出世間，無漏不取正盡苦轉(zhuǎn)向苦邊。是如實的看世界，看人生。正 見是相對世人認識的顛倒說的。世人顛倒黑白，指鹿為馬，如五蘊無我，卻執(zhí)有我；世間無常，卻執(zhí)永恒；事相虛假，卻執(zhí)實在；看不到三世因果的延續(xù)，卻說無因果 ；人間是苦，卻執(zhí)苦為樂。正見是如實見世間真相，使你的認識與宇宙人生真相相符合，從無明的迷惑中解脫出來。正確的見解，亦即堅持佛教 四諦的真理；正思維。又稱正志，即根據(jù)四諦的真理進行思維、分別；是正確的思考。人的思考與人 的認識有關(guān)系，一個無

10、知的人，一個對人生充滿困惑的人，一個帶著錯誤觀念的人，他不可 能有合理的思惟。正思惟是要你的思考符合真理，與真理相應，這就必須要在正見的基礎(chǔ)上始能產(chǎn)生。經(jīng)曰：聽聞正法，如理思惟。也是這個道理。正思惟又稱正志。志，是有志 向義，正志是樹立崇高的人生目標，以此引導自己的行為。正語。即說話要符合佛陀的教導，不說妄語、綺語、惡口、兩舌等違背佛陀教導的話；正業(yè)。正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行；正命。過符合佛陀教導的正當生活；正當?shù)闹\生手段，就是按照佛教的標準來謀求生存 的必需品，遠離一切不正當?shù)穆殬I(yè)。正精進。即毫不懈怠地修行 佛法，以達到涅盤的理想境地；正念。八正道的

11、正念：正確的思維，牢記佛法，念念不忘佛教真理。到達此階段的人， 完全拋棄了“我”的念頭，只考慮世界的真相，不再執(zhí)著于不如實不如理的妄想。正定。專心致志地修習佛教 禪定，于內(nèi)心靜觀四諦真理，以進入清凈無漏的境界。四念處：身觀念處，受觀念處，心觀念處，法觀念處。不凈身念處觀身不凈凈：執(zhí)著身心是干凈的?？嗍苣钐幱^受是苦樂：執(zhí)著世間有快樂。無常一一心念處觀心無常常：執(zhí)著內(nèi)心的恒常不變。無我法念處觀法無我我：執(zhí)著萬物有自主自在的心性。身念處，觀察身體為不凈物。身體內(nèi)外，污穢充滿，沒有干凈之處，故觀身為不凈。受念處，觀察感受，感受就是苦樂的感覺，快樂從痛苦的因緣而生出，又生出新的苦樂，世間并無實在的快樂，

12、所以觀受為苦。心念處，觀察心念的無常，念念生滅，更無常住之時，故觀為無常。法念處，觀察法的無我，法為除上三者所余的一切，法無自主自在之性質(zhì)，所以觀察為 無我。四正斷：一斷斷謂所起惡不善法。斷已復生。更須精進攝受。令不生起。斷而又斷。是 名斷斷。二律儀斷謂堅持戒律。慎守威儀。斷一切惡。是名律儀斷。三隨護斷謂于無漏真實 三昧相中。隨順守護。不令退沒。是名隨護斷。（無漏者。不漏落生死也。梵語三昧。華言正定。）四修斷謂已起善法。增益修習。令其生長。諸不善法自然斷除。是名修斷。四如意足：一、欲如意足，二、精進如意足，三、心如意足，四、思惟如意足。四念處是看破，四如意足是放下，放下就如意、就自在了。第一、

13、“欲如意足”欲是欲望，無論是物質(zhì)生活，無論是精神生活，要知足，知足你就得自在。生活享受不 需要去追求，一味在物質(zhì)生活上去追求，沒有不造業(yè)的，沒有不折福的，縱然你有福報，福 報也在這里折盡了。如果我們把念頭轉(zhuǎn)過來，為眾生造福，為社會造福，完全不為自己，那 就樂在其中，那真樂！為什么？為自己有得失， 得失苦！失固然苦，得也不快樂。得到怎樣？ 又常常憂慮不能保住，患得患失，沒有得到的時候拼命去追求，追求之后又怕失掉，那個心 很痛苦。我為社會，為大眾，不為自己，自己沒有得失。換句話說，成，大眾有福，我們很 高興；失敗不成了，我們于心無愧，我已經(jīng)盡心盡力，緣不成是大眾沒有福報，不是我沒有 盡心盡力。所以

14、，心安理得，沒有不自在的。欲是欲望，這個要知足。第二、“精進如意足”如意是自在的意思，足”是圓滿的意思。古人對于四如意足的解釋很多，但是也很難體會，很難懂。我過去講要解，講這四句，我用最簡單的現(xiàn)代話來解釋， 大家很容易了解， 很容易明白。 欲如意足”就是知足， 精進如意足”就是常樂，這兩句就是知足常樂。唯有樂， 你才會精進不止，假如這里頭沒有樂， 你怎么可能去精進？換句話說，你在修學上一定有體會、有領(lǐng)悟，你就有樂趣了，這在修持上。若不是修持上，像我們剛才舉的這個例子，我們 從古今中外這些典籍里面摘取最好的教訓，編成小冊子利益這個時代的大眾，那也是樂趣。 許許多多人縱然不能讀到原書，而這個書本里

15、最好的教訓我們統(tǒng)統(tǒng)都讀到了，這里面也能夠生無量的歡喜，給我們精進不懈，做這個工作是不疲不厭，愈做愈歡喜。第三、“心如意足”心”有的地方稱作念”，翻譯的名詞翻得不一樣，有的翻 念如意足”，這個地方翻心如 意足”，是一個意思，都沒有錯誤，翻心”、翻念”都可以，這就是心安。第四、“思惟如意足”這就是理得。我用這幾個字是很容易懂的， 心安理得。這個道理明白、清楚，不迷惑了, 心就安，心就定了。思惟”就是理明白，理透徹。說到這一層，可以說是一個人真實幸福的來源，心安了，理明白了。五根：一、信根，謂信于正道也。二、精進根，謂修正法無間無雜也。三、念根，謂于 正法記憶不忘也。四、定根，謂攝心不散也。五、慧根

16、，謂于諸法觀照明了也。五力，力即力用，謂能破惡成善也。一、信力，謂信根增長，能破諸疑惑也。二、精進力，謂精進根增長，能破身心懈怠，成辦出世之事也。三、念力，謂念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德也。四、定力，謂定根增長，能破諸亂想，發(fā)諸禪定也。五、慧力，謂慧根增長，能遮止三界見、思之惑，發(fā)真無漏也。（三界者，欲界、色界、無 色界也。見、思惑者，分別曰見惑，貪愛曰思惑也。真無漏者，謂阿羅漢斷見、思惑盡，不 漏落三界生死，異于初果等，故名真也。）七覺支第一、擇法覺支 擇即揀擇，謂用智慧觀察諸法之時，善能揀別真?zhèn)?，而不謬取虛偽?法，故名擇法覺支。”第二、精進覺支 不雜”名精，無間”名進；謂修諸道

17、法之時，善能覺了，不行無益苦行, 而于真正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分，又名精進覺支。以勇猛心離邪行、 行真法，故名精進覺支。第三、喜覺支 喜即歡喜，謂心契悟真法，得歡喜時，善能覺了。此喜不從顛倒法生, 住真法喜，故名喜覺分；又名善覺支。心得善法，即生歡喜?！钡谒?、除覺支 能得到身心輕安。第五、舍覺支除覺支”也可以稱為 輕安覺支”，除”是 除去煩惱”，煩惱去除之后，就 謂斷身心粗重煩惱，使身心輕利安通，故名輕安。舍離所見念著之境，善能覺了，虛偽不實，永不追憶，故名舍覺分。第六、定覺支使心住于一境，而不散亂。發(fā)禪定之時，善能覺了，諸禪不生煩惱妄想，是名定覺分。又名定覺支。第七、念覺

18、支 念即思念，謂修諸道法之時，善能覺了，常使定慧均平，故名念覺分。如來有十種力量，具足十種力。（一）處非處智力：他知道一切事物哪個是合乎道理的、 哪個是非道理的，知 道事物道理跟非道理的這個力量，有這種智慧。力即是智。（二）業(yè)異熟智力：知一切眾生三世因果業(yè)報的感應，知道一切眾生他的過去、 現(xiàn)在、未來。但是別把這過去、現(xiàn)在、未來局隅，過去生、現(xiàn)在生、未來生，他的二世包括重重無盡的，過去的還有過去、現(xiàn)在、未來，現(xiàn)在的還有過去、現(xiàn)在、 未來，未來的還有過去、現(xiàn)在、未來，三世的因果循環(huán)不斷。（三）靜慮解脫等持等至智力：知道一切禪定，他怎么樣進入禪定的，怎么樣 從禪定得到解脫的，知道各種的禪定解脫，有這

19、種的三昧智力。（四）根上下智力：知道一切眾生諸根勝劣的智力。這個眾生的根機殊勝，那 個眾生的根機差一點，差一點的他的智慧力就不夠，深入一點的他的智慧力量就 夠了，能可聞道開悟。（五）種種勝解智力：也知道眾生慧解的能力和他智解的能力，能力就是智力。（六）種種界智力：如實得知世間眾生種種境界不同的智力。世間眾生無盡， 每一個眾生的境界也無盡。這個境界無盡，就是你所對的外邊的環(huán)境，你能了解 好多。佛都知道，比你自己了解自己還清楚，知道你的根是勝、劣，也了解你智 慧的力量如何，你知解的力量如何。（七）知一切至處道智力：知一切眾生至其所生處的智力。 佛有這種智力，知 道這個眾生未來你要生到什么地方、 未

20、來他要生到什么地方，都知道，知道一切 眾生。就是知道這個眾生在六道輪回，這一生轉(zhuǎn)到什么，那一生轉(zhuǎn)到什么，無量劫的流轉(zhuǎn)，佛都清清楚楚。（八）知宿命無漏智力：知眾生的宿命，證涅槃的智力，知道眾生他什么時候 可以證涅槃。他的宿命過去無量劫，他都做什么。不然怎么會授記呢？佛在法華 經(jīng)上，給我們都授記了。只要聞到一句佛法，未來一定能成佛?？墒菦]說時間，也沒說你的佛號是什么，到什么世界去成佛，就是授的法性記。心、佛、眾生， 三無差別，那個授記是籠統(tǒng)的。（九）知天眼無礙智力：天眼通非礙，是通的，沒有障礙他的。不但隔紙，你 隔墻也隔不住，隔山也隔不住，他有這種透視的能力。佛的天眼通是達到頂點的 了，比一切聲聞

21、、菩薩的天眼通那要強得多。乃至比那特異功能的，那就更不能 說了。（十）永斷習氣智力：永斷一切妄想習氣智力，能知道一切眾生，哪個人在什 么時候永斷他的一切妄想；乃至妄想斷了，斷他的習氣。妄想斷了，習氣還存在。像我們這個香燒沒有了，這個香味還留蕩好久，這個味道就是習氣。這不是原來 的檀香味道。習氣就是輕微的。還有四無畏，那里頭說的這些名稱，我都略提個名字，不做解釋了。如來具 有四無畏：（一）一切智無所畏：大眾說法無畏，作師子吼，說法無畏。不論你是什么 人聽，不論好多人聽，他都具足一切正攝，無所畏。（二）漏盡無所畏：還有斷一切煩惱，沒有怖畏心。對一切境佛的煩惱都斷 了，永遠的沒有怖畏心。為什么？無掛

22、礙了。無掛礙了，才沒有恐怖；也沒有一 切顛倒夢想，都沒有了。連無明的老根都斷了。（三）說障道無所畏：佛對于一切障害佛道的法門，他是通曉無礙的，也沒 有怖畏的心，對一切法門，沒有佛說不出來的法，沒有佛所不知道的，對機說法 也是無礙的。四種無畏，對機說法無畏。（四）說盡苦道無所畏：佛法中說盡苦道而無所畏，不只苦道無畏，寂道也 無畏，一切法都無畏。這是說四圣諦法的時候無畏，說四種無畏。十八不共法，佛具有的這個十八種是不跟二乘、不跟菩薩，是不同的，所以 叫無畏法。（一）身無失，（二）口無失，（三）念無失（就是意無失）。三業(yè)無失，永遠不會有一念的錯誤，永遠不 會有錯誤的。（四）無異想。心里頭不會想到一邊

23、去。（五）無不定心。沒有不定的心所，沒有不定的時候，一切行住坐臥不離甚 深的勝定，常在常定中。（六）無不知己舍心。了知一切法，無不舍處，不執(zhí)著一切法，就是解脫自（七）欲無減。度生之心永遠不減，沒有說有滿足了，說：度得差不多了。 沒有。永遠不減度生之心。度生之愿愈來愈重、愈來愈發(fā)，永遠不減。（八）精進無減。精進心不減，到成佛之后還是精進不退。（九）念無減。念念思念眾生，念念思念諸佛，念念度一切眾生，一切智沒 有退轉(zhuǎn)了，再不會退墮了。（十）慧無減。智慧滿足不減。（十一）解脫無減。（十二）解脫知見無減。（十三）一切身業(yè)隨智慧行。（十四）一切口業(yè)隨智慧行。（十五）一切意業(yè)隨智慧行。佛所做的一切事情都是

24、智慧的事業(yè)。 以下是知 三世。（十六）智慧知見過去世無閡無障。（十七）智慧知見未來世無閡無障。（十八）智慧知見現(xiàn)在世無閡無障，現(xiàn)在世所有的一切皆知，沒有佛所不知 的。這叫十八不共法。五蘊分別是 色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。在五蘊中，除了第一個色蘊是屬物質(zhì) 性的事物現(xiàn)象之外，其余四蘊都屬五蘊里的精神現(xiàn)象。一、色蘊 總該五根五境等之有形物質(zhì)，謂之色蘊。色者，質(zhì)礙之義，變壞之義，變礙 之義。質(zhì)礙者，有形質(zhì)之互起障礙是也。變壞者，轉(zhuǎn)變破壞也。變礙者，變壞質(zhì)礙也。此由 五根五境等之極微所成物之總名。 又色者示現(xiàn)之義，諸色法中，獨取五境中之色塵，名色者, 以有質(zhì)礙義與示現(xiàn)義之兩義，色之義轉(zhuǎn)為勝故也。

25、色蘊者，謂眼耳鼻舌諸根和合積聚也。一、五根 謂眼、耳、鼻、舌、身根。二、五境 謂色、聲、香、味、觸境。一、色境 謂顯色、形色二種，或總說有二十種。一、顯色 謂青、黃、赤、白等四種。二、形色 謂長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。三、總說 謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、高、下、正、不正、云、煙、塵、霧、影、光、明、暗（或空）、等二十種。二、聲境 謂可意、不可意之二。此二復各差別有四，共為八種。一、有執(zhí)受無執(zhí)受 言手等所發(fā)音聲，風林河等所發(fā)音聲，前者謂有執(zhí)受，后者謂無執(zhí)受。二、 有情名非有情名 言有情名者謂語表業(yè)，余聲則是非有情名。三、香境 香謂好香、惡香、平等香等三種。四、味境 味謂甘、

26、酸、堿、辛、苦、淡等六種。五、觸境 觸謂四大種地、水、火、風及滑、澀、重、輕、冷、饑、渴等十一種。三、無表色 無表謂無形表，謂亂心、無心、隨流、凈、不凈等。亂心者，謂此余心。無心者，謂入無想及滅盡定等，言顯示不亂。有心相似相續(xù)，說名隨流。善與不善，名凈不凈。二、受蘊 對境領(lǐng)納事物，為心之作用。謂三領(lǐng)納隨觸，即樂及苦、不苦不樂。此復分別， 成六受身。謂眼觸所生受，乃至意觸所生受。三、想蘊 對境想像事物，為心之作用。想即思想之義，謂意識與六塵相應， 而成六想, 和合積聚也。又謂能取像為體，即能執(zhí)取青黃長短男女怨親苦樂等相， 此復分別，成六想身, 應如受說。四、行蘊 對其他之境，關(guān)貪嗔等之善惡，為一切心之作用。即除色受想識，余一切行, 名為行蘊。行者身口意之造作曰行；又內(nèi)心涉境，說名為行；又有為法之因緣集起，遷流于三世，亦曰行。造作有為法之因緣而遷流于三世，謂之行蘊。五、識蘊 對境了別、識知事物，為心之本體。謂各各了別彼彼