關于費爾巴哈的提綱讀書報告

1、-. z.關于費爾巴哈的提綱讀書報告工學院 * 15000*馬克思關于費爾巴哈的提綱雖然篇幅短小，但它處于馬克思哲學觀念轉變由受費爾巴哈等人影響的舊唯物主義向新唯物主義轉變的關鍵時期，為馬克思主義哲學的形成奠定了根底，是馬克思正式揚棄并批判費爾巴哈的舊唯物主義、形成自己的實踐觀和認識論的標志，是馬克思超越青年黑格爾派并走出費爾巴哈的影響開展自己的獨立哲學體系的重要階段。據(jù)恩格斯的記載，這是匆匆寫成的供以后研究用的筆記，根本沒有打算付印的十一條提綱。匆匆寫成說明此提綱并不是馬克思深思熟慮、嚴格推敲的成熟理論，篇幅短小而容豐富，正因如此，對它的解讀留給讀者無限的可能。【第一條】關于事物、現(xiàn)實、感性

2、的認識對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。這句話家祥先生解釋為新唯物主義，即馬克思創(chuàng)立的唯物主義，不僅把對象、現(xiàn)實、感性當作認識的對象，而且當作實踐的對象、改造的對象。 趙家祥.馬克思關于費爾巴哈的提綱導讀J.*師*大學學報社會科學版，2011, 第6期 40頁對象和現(xiàn)實當然可以被認識也可以被改造，無可厚非；但感性如何被認識、如何被改造呢？則何為感性呢？據(jù)實踐論這叫做認識的感性階段，就是感覺和印象的階段，感性即人們對外界事物的感覺和印象，具有很強的主觀性，是感性的人的認知活動?？雌饋砀行院腿祟惸軇拥馗脑焓澜?/p>

3、的客觀物質性活動的實踐有本質區(qū)別，但深究會發(fā)現(xiàn)，感性最終來源于物質性的外界事物，不能獨立存在，因此也具有客觀物質性，屬于實踐的一局部。理解感性就要從產生感性的主體人來理解，則感性又是如何被改造的呢？我認為可以從兩方面來考慮：一方面，通過物質生產實踐改造感性的來源外界事物，進而間接改造感性；另一方面，通過教育、藝術等科學文化實踐以及革命、改革等社會政治實踐，改變人對外界事物的看法和理解，直接改造感性。和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地開展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。費爾巴哈等人的舊唯物主義無視了人的主體能動性，卻讓唯心主義抽象地開展了，則何為抽象地開展？唯心主義

4、成認人的主體能動性，但并沒有正確認識它，而是夸大和歪曲人的能動性。唯心主義強調意識第一性，認為物質是意識的產物，此為夸大；唯心主義認為人的能動性是抽象的意識 (或稱一般意識)的能動性，即脫離了人的、無人身的抽象的意識的能動性趙家祥.馬克思關于費爾巴哈的提綱導讀J.*師*大學學報社會科學版，2011, 第6期 40頁，此為歪曲，所以馬克思認為唯心主義抽象地開展了人的主體能動性。唯心主義認為物質是意識的產物，特別是以黑格爾為代表的客觀唯心主義認為存在獨立于人之外的絕對精神，這與現(xiàn)實的物質性相悖，是錯誤理解了現(xiàn)實的感性的活動本身的。因此，他在基督教的本質中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實

5、踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解革命的、實踐批判的活動的意義。費爾巴哈狹隘的實踐觀認為物質性活動就是大吃大喝、追求欲望，將實踐活動看做是猶太人的利己主義活動，而不包括物質生產、階級斗爭、科學藝術等對人類社會進步具有積極意義的物質活動。因此，馬克思說他不了解革命的、實踐批判的活動的意義?！镜诙l】思維的真理性人的思維是否具有客觀的gegenstndliche真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。客觀的真理性，即絕對的真理性，指包含不以人和人的意志為轉移的客觀容，是與事實相符

6、的。而馬克思認為這不是理論的問題，而是實踐的問題，即實踐是檢驗真理的唯一標準。此岸性是說思維是可以被認知的，我們需要通過實踐檢驗并證明自己思維的正確性、現(xiàn)實存在性、可認知性。關于思維離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。經(jīng)院哲學是與神學相結合的唯心主義哲學，屬于歐洲中世紀特有的哲學形態(tài)。 孫晨. 中世紀的理性經(jīng)院哲學與中世紀大學J.科技導刊電子版，2013年第25期 76-76頁經(jīng)院學者運用理性形式，通過繁雜的辯證法來證明信仰的正確性，具有高度抽象、不切實際的特點，因此說，離開實踐的思維的現(xiàn)實性與非現(xiàn)實性的爭論，是純粹的經(jīng)院哲學的問題。即馬克思認為對于唯物主義而言，

7、這種討論毫無意義?！镜谌龡l】人與環(huán)境的關系關于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然把社會分成兩局部，其中一局部凌駕于社會之上。環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。舊唯物主義認為，人是教育與環(huán)境的產物，要改變人就要通過改變環(huán)境來實現(xiàn)，把實踐只理解為自然，甚至還不是人的自然。而他們沒有意識到實踐的作用，忘記了人類可以通過積極有效的實踐活動來改造環(huán)境。另外他們陷入了一種惡性循環(huán)的悖論，即人及其一切意見是社會環(huán)境的產物，環(huán)境及其一切屬性又是意見的產物 趙家祥.馬克思關于費爾巴哈的提綱導讀J

8、，*師*大學學報：社會科學版, 2011, 第6期 43頁，為了解決這樣的悖論，舊唯物主義者又不得不創(chuàng)造出天才等凌駕于社會之上的概念，這種學說將社會分為普通的一局部和凌駕于社會之上的另一局部，這本身又是不自洽的。環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致是人類通過實踐改變了環(huán)境，使環(huán)境到達了符合人類開展要求的狀況，這是具有革命性質的實踐活動?！镜谒臈l】批判費爾巴哈的觀與世界觀費爾巴哈是從上的自我異化，從世界被二重化為世界和世俗世界這一事實出發(fā)的。他做的工作是把世界歸結于他的世俗根底。但是，世俗根底使自己從本身中別離，并在云霄中固定為一個獨立王國，這只能用這個世俗根底的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，

9、對于世俗根底本身首先應當從它的矛盾中去理解，并在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應當在理論上和實踐中被消滅。上的自我異化是說總是將世界分為世界和事物世界，而費爾巴哈正是從這一事實出發(fā)，他把世界歸于世俗根底，這是費爾巴哈唯物主義的正確之處，他破除了上帝創(chuàng)造論，而將的本質歸于人的活動。費爾巴哈看到了的根源是現(xiàn)實的存在。但是由于缺少實踐的理論平臺，就使得他的現(xiàn)實存在模糊不清，甚至把它看作非人的自然必然性存在。 陳偉. 重讀馬克思關于費爾巴哈的提綱J. *教育學院學報(哲學社會科學版).2003年第3期，第22卷144頁對于世俗根底的理解應該從其實

10、踐本質入手，在實踐中改造并推動其開展，使其具有革命性。神圣家族這個比喻是馬克思對以鮑威爾為首的青年黑格爾派的極大挖苦，他將鮑威爾比作天父的獨生子，而把他的兄弟和其他幾個伙伴比作他們的門徒，原因在于青年黑格爾派竭力鼓吹理論批判，認為隨著觀念的王國革命化，現(xiàn)實會站不住腳，企圖單純憑借理論批判的力量來改變現(xiàn)存世界。所以馬克思說自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應當在理論上和實踐中被消滅這實際上也是一種反語，是對費爾巴哈不理解產生的社會根源的批判?！镜谖鍡l】批判費爾巴哈直觀唯物主義費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動。如同費爾巴哈全面批判并揚

11、棄黑格爾的哲學體系一樣，他在棄其糟粕的同時也將其精華棄去，比方辯證法、實踐觀、認識論等。他批判黑格爾派唯心主義的抽象思辨，喜歡直觀，但這也意味著淺薄、沒有認識到本質，他鄙視實踐，對自然、現(xiàn)實社會只是從客體的直觀的形式去理解，而不是從革命的實踐的批判的方式去理解 宋湛. 試析馬克思關于費爾巴哈的提綱中的實踐觀點J. *工程學院學報(自然科學版), 2011年第 12卷第 3 期,19頁?！镜诹?、七條】對費爾巴哈類本質的批判費爾巴哈把的本質歸結于人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質進展批判，所以他不得不：1撇開歷史的

12、進程，把感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的孤立的人的個體。2所以，本質只能被理解為類，理解為一種在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的共同性。費爾巴哈認為人的本質即人的類本質就是理性、意志、心 費爾巴哈基督教的本質 M 商務印書館，1984，他將的本質歸結于人的本質，這是值得肯定的。但費爾巴哈將人的本質理解狹隘，無視了人的社會關系，而事實上，馬克思認為人的本質是一切社會關系的總和，這是馬克思和費爾巴哈在類本質上的最大分歧。費爾巴哈直觀機械地將理性、意志和心作為人類本質的三要素，并在人之上建造了一個屬神的絕對的，人所不能違抗的權力本質。他的理論支撐是：愛的力量可以征服人的畏懼之心；理性可

13、以支配人的認識與行為能力；而求知欲是不可違抗征服一切的威力 *亞男.淺析馬克思對費爾巴哈類本質思想的超越J. *學院學報,2015年12月第37卷第6期，78頁而這些理論無異于唯心主義，為了維護這種荒唐的理論他不得不將人類假定為孤立的個體，而類本質理性、意志和心則用來解釋這些孤立個體，由于孤立個體都具有一樣的類屬性，他便用類本質將許多個體聯(lián)系在了一起而非通過社會關系。實際上我們很容易發(fā)現(xiàn)，費爾巴哈的類本質是形而上學的，這也是他直觀唯物主義的表現(xiàn)。因此，費爾巴哈沒有看到，感情本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。所謂感情，源于對的信仰，如果考慮到的本質也就是人的

14、本質，感情實際上就是社會的產物，因為人的本質是社會關系的總和。費爾巴哈所分析的抽象的獨立的個人，實際上是具有一定的社會屬性的?！镜诎藯l】社會生活的實踐性全部社會生活在本質上是實踐的。但凡把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。這句話可以看做馬克思唯物主義實踐觀的一局部，是把實踐的觀點運用于社會歷史研究得出的結論。具體來說，物質生產實踐是人類賴以生存、人類社會進步開展的直接動力；社會政治實踐是處理、改造社會關系的重要途徑，如階級斗爭、革命、改革等；科學文化實踐是促進社會進步、提升社會品質的主要方法。但凡把理論引向神秘主義的神秘東西，都可在人的實踐中得到

15、理解與解決。【第九、十條】新舊唯物主義的區(qū)別直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對單個人和市民社會的直觀。市民社會指當時的資產階級社會。費爾巴哈直觀唯物主義不了解實踐的意義，更不了解人與人之間的社會關系，因此只能做到對單個人和市民社會的直觀，而不能實現(xiàn)最終目標消滅資產階級社會，實現(xiàn)人類的解放。這是對前面批判的補充。舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。舊唯物主義出發(fā)點是市民社會，用直觀機械的眼光對待人的本質，忽略了人的社會關系，難以實現(xiàn)全人類的解放；新唯物主義立足于人類社會，充分認識并尊重人的主體能動性、肯定了實踐活動的意義、

16、理解并看中人的社會關系，因此它是指導無產階級進展階級斗爭、推翻市民社會實現(xiàn)人類解放的有效武器?！镜谑粭l】從認識到實踐的飛躍哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。最后一條點名題意，是對哲學的深入思考。哲學家們在用不同的方式解釋世界，例如唯心主義與唯物主義、形而上學唯物主義與現(xiàn)代辯證唯物主義等等，它們提供了觀察世界、解釋世界的不同角度、不同方法，而真正影響歷史進程的是如何改變世界，這可以看做是實踐是檢驗真理的唯一標準的補充。這是一個從認識到實踐的過程，是由精神到物質的階段，由思想到存在的階段 選集第八卷，人民1999年版，第320頁。這是認識過程的一次能動地飛躍。認識世界的目的是

17、為了改造世界，而認識的真理性只有在改造世界實踐的實踐中才能得到檢驗和開展?？傮w來看，關于費爾巴哈的提綱的1、2條馬克思批判了包括費爾巴哈在的舊唯物主義和唯心主義，提出了科學的實踐觀；3至9條批判了以往的唯心主義歷史觀并建立了唯物主義歷史觀；10、11條則提出了新唯物主義的社會根底、歷史任務等。文中提出了馬克思哲學很多重要的觀點，比方實踐是檢驗真理的唯一標準、人的本質是社會關系的總和、實踐是認識的根底等。結合平時的學習科研，馬克思實踐觀為我們提出了以下原則：一堅持科學的實踐觀，做到理論聯(lián)系實際。在學術科研中，要從實際出發(fā)，堅持實踐理論和實踐相結合的原則。特別是我們理工科研中，涉及大量的實驗，在處

18、理實驗數(shù)據(jù)與理論值之間的差異時，應該遵循實事的原則，寧可修正理論也不能為了迎合理論而捏造、篡改數(shù)據(jù)。歷史說明，很多突破性的理論發(fā)現(xiàn)都是在實驗值與理論值之間的差距在通過實驗手段無法消除的情況下而去改進、革新理論進而產生的，例如稀有氣體的發(fā)現(xiàn)就是在準確到小數(shù)點后四位的誤差分析輔以實驗監(jiān)測驗證而實現(xiàn)的。二堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。正如有人批判諾貝爾獎的評定與頒發(fā)周期太長，例如一項新的理論成果或技術手段的發(fā)現(xiàn)，往往需要幾十年以后才有可能獲得諾貝爾獎，這經(jīng)常造成很多科學家在這漫長的等待過程中去世，使得很多對科學開展有著卓越奉獻的人得不到本該屬于他的榮譽。但不可否認的是諾獎的評定機構與評定準則是科學有效的只有經(jīng)過大量實踐驗證的發(fā)現(xiàn)才能被授予諾獎，而對于實踐沒有驗證的假說和理論只能持中立態(tài)度。這充分表達了實踐是檢驗真理的唯一標準。我們對待科學也應該如此，比方對待科技大學春雨博士的文章，我們應該在其他人的大量可重復實驗取得相符的實驗結果之前保持審慎的態(tài)度，而非前段時間那樣百般吹捧、大肆宣揚，這不僅關乎學術誠信，更關乎對待科學的態(tài)度。