糧食散文賞析

1、篇一：賞析散文的形象及內(nèi)涵賞析散文的形象及內(nèi)涵考點解讀1、“作品的形象”廣義上是指文本中呈現(xiàn)的具體的感性的，具有藝術(shù)概括性的，體現(xiàn)著作家 審美理想的，有著審美價值的自然的和人生的圖畫。散文中的形象通常指文學(xué)作品塑造的人 物形象、物象。欣賞散文中的形象主要包括以下兩點：一是形象的特點以及塑造方法和作用，二是形象的內(nèi)涵、意義?！白髌返膬?nèi)涵”是指由作品中的特定社會生活場景、風(fēng)土人情、歷史文化等反映出的意義和 價值，要在對文章的思想內(nèi)容、作者的觀點態(tài)度正確領(lǐng)會和把握的前提下，領(lǐng)悟文章所表達(dá) 的言外之意。2.高考在“作品形象”方面的命題有何特點？答案(1)就命題文體上講，偏重選擇詠物和寫人散文，因為這兩

2、類散文都包含著形象一一人 物形象和物象。(2)作品的內(nèi)涵較廣泛，命題時往往選擇它所依附的事物，如象征物、人物形象等考查，這時，形象和內(nèi)涵就合二為一。有時會選擇一些內(nèi)涵豐厚、情感豐富的句子作為命題對象。(3)雖說文學(xué)作品的形象包括人物形象和物象兩種，但就散文而言，考查重點放在“物象”上?？疾椤拔锵蟆保饕疾橹饕锵?、 次要物象的內(nèi)涵和作用。 散文中的人物形象考查主要是概 括人物形象特點，分析人物品格、品質(zhì)、精神、思想等，尤其注意從細(xì)節(jié)、對話方面考查對 人物思想情感的理解?；A(chǔ)整合一、認(rèn)識散文中的人物形象，掌握其分析方法【知識儲備】. 基本概念散文中的人物與小說中的有所不同。小說是以塑造人物為中

3、心的，反映社會的主要手段是塑 造人物形象。小說中的人物，是作者根據(jù)現(xiàn)實生活中的人物原型加工提煉而成的，是藝術(shù)的 真實，通過這樣典型的人物形象反映生活，更集中也更有普遍的代表性。散文中的人物形象 是為表達(dá)散文主旨服務(wù)的，它并非塑造人物，而是借助人物形象表達(dá)作者某種思想感情，所 以散文中可以沒有中心人物，也可以有多位中心人物，而人物本身往往是真實的。當(dāng)然，散文中的人物形象同樣具有藝術(shù)性和思想性，藝術(shù)性體現(xiàn)在其人物形象塑造的基本方 法上，而思想性則包括人物形象的性格特征和社會意義兩個方面。.分析方法(1)明了人物形象的外部特征和內(nèi)涵，包括身份、地位、社會歷史背景、思想性格牲和人物形象意義。(簡言之，

4、性格+精神)散文寫人，重在表達(dá)某種思想感情，如寫歷史之人，寫功成名就之人，寫作者敬仰之人，作 者的思想感情除了敬仰之外，更重要的是對這一人物所具有的精神品質(zhì)的推崇。(2)掌握分析人物的手法，理解、概括人物性格、品質(zhì)、精神等特點散文分析人物的方法同小說一樣，即要抓住正面描寫(語言、動作、心理、外貌、神態(tài)等 )和側(cè)面描寫(正襯、反襯等)。所不同的兩點是：散文中的人物形象往往不像小說中的那樣豐 滿、完整，而是集中突出其中的一個或幾個方面，因此，在分析概括時，要根據(jù)散文中重點 描寫人物的段落，用幾個詞語集中概括。與小說不同的是，散文中作者經(jīng)常會有議論、抒 情，而這些議論、抒情句可以幫助我們完成對人物的

5、分析、概括。規(guī)范答題：.審題審題同小說中的人物形象題差不多，主要審清：是分析還是概括。是形象特點還是性格特點。（“分析”必須結(jié)合文中材料 ）.答題答題的核心是對人物的性格特征和精神面貌作出準(zhǔn)確的概括和分析。為此，宜從以下幾方面入手：將人物置于文中的具體事件和特寫中去把握。掌握文章寫作背景與作者的情感傾向，特別要學(xué)會借助文中的關(guān)鍵詞、 句來解讀人物言行， 找出其獨特性。 人物的精神風(fēng)貌由人物的 思想、人物的社會價值組成， 特別要關(guān)注其思想特征。善于結(jié)合生活實際， 調(diào)動自己的生活閱歷和感悟，設(shè)身處地地站在文中主人公的角度品味和感受人物的心理和感情。掌握答題模式：a.概括型，直接用一些人物思想、性格

6、方面的語言答出即可。b.分析型，應(yīng)結(jié)合作品中的材料分析概括其人物的思想性格?？捎谩胺治?概括”式或“概括+分析”式。注意使用術(shù)語。答題模式：（總分或分總）例如：黃土鄒志安我的父親是一個極普通的農(nóng)民，勞動一生，默默死去，像一把黃土。黃土長了莊稼，卻并 不為太多的人注意。全中國老一輩的大多數(shù)農(nóng)民都是這樣。他死于肺心病。這是嚴(yán)重威脅勞動人民健康的疾病之一。中國農(nóng)民在平時，是不大主動去醫(yī)院檢查身體的，即使有病躺倒，還要拖磨。我父親民國十八年遭年僮（j in,饑荒）時去南山 背糧，走冰溜子，回來時凍掉了十個腳指甲，并且扎下了病根。以后一直半夜咳嗽，而從不 看病吃藥。直到死前幾個月，在我強迫下才去醫(yī)院作了

7、平生第一次心電圖。醫(yī)生打比方說：“機器運轉(zhuǎn)一生，主機已經(jīng)磨損，太缺少修復(fù)和保養(yǎng)了 ！”為了挽救，吃“心脈寧” 一類比較 貴的藥。他問：“一瓶藥多少錢？”聽說有三元多，半天沉默不語，后來就說：“不要買藥了，我不要緊。”當(dāng)我不在時，就偷偷停止服藥。他一定計算過：一瓶藥的價錢能買近20斤鹽：要讓兒媳們勞動好多天。他平生也就只知道勞動。繁重的勞動使他累彎了腰。不知創(chuàng)造了多少財富，自己卻舍不得 亂花一分錢。有一次我給了他兩元零用錢讓他買點好吃的，半年后他還在身上裝著。在重病 期間他出現(xiàn)了澹語（病中神志不清說的胡話。澹，讀 zhm）,凈念叨“把豬喂了沒有”“把鋤頭安好”“麥黃了就快收”之類。臨死時他默默流

8、淚，留戀這個世界一一他為之灑盡汗水然而 仍不富裕的世界。父親從來無是無非，關(guān)心而弄不明白各種國家大事，可以說在精神上是貧困的。富有者被 給予，貧困者被剝奪，那么他是被剝奪了：從前因為貧困而沒有機會接受文化教育，后來倒 是不斷地接受各種政治教育，而終于都沒有弄明白。但他顯然沒有遺憾過，因為他有勞動， 因此而填補了一切精神缺憾。巧者勞矣智者憂，無能者無所求 ”但他還有所求一一祈求世 事不亂，有安穩(wěn)的日子。他現(xiàn)在去了 ！在黃土上勞動一生， 最后回到黃土里去。 黃土是博大寬容的， 無論善與惡，最 終收容了所有的人。那時我跪在泥水里為他送行。我曾經(jīng)想到過：他活了 77歲，已很不易；而我們周圍能活七八十歲

9、的老人又實在太少。不是老人們不想活，也決非兒女們不孝順，實在是因為生活水平 太差。盡快發(fā)展生產(chǎn)，改善人民生活。這是兒女們挽留老人多駐一時的最符合孝道的方法了。哭也徒然，哀也無助。死者長已矣，生者當(dāng)勉力。將軍和領(lǐng)導(dǎo)人死了，會有無數(shù)悼文，因為他們功勛昭著。一個普通勞動者死了，我就撒下 這一把黃土，并期望世人能夠容納。請結(jié)合閱讀材料，簡要分析文中“父親”這一人物形象。答：父親是中國老一輩農(nóng)民的代表勤勞，直到臨終念念不忘的還是鋤頭、莊稼、收割節(jié)儉，對自己十分慳吝，舍不得亂花一分錢善良，與世無爭，惟一的祈求是過上安穩(wěn)的日子精神上的貧困，關(guān)心卻弄不明白國家大事。（總分即先用一句話從整體對人物作一個定性分析

10、，再從幾方面作定量分析；反之亦然。）相關(guān)題目拓展：學(xué)生用書金版教程155憶韋素園君156覓渡，覓渡，渡何處？二、認(rèn)識散文中的物象，掌握其分析方法【知識儲備】. 基本概念所謂物象就是指文學(xué)作品中所出現(xiàn)的具體事物形象，它在以事物形象本身出現(xiàn)的同時，也包 含著作者或人物的思想感情，也就是說，物象不僅是有其本身的具體意義，而且具有被賦予 的抽象意義?？梢哉f，我們在文學(xué)作品中欣賞到的物象，都是客觀物象和作者或人物主觀思 想感情融合而成的形象。.分析方法（1）抓住外形特征，分析內(nèi)在品質(zhì)作者對生活中的某些事物有所感觸必須要借助于描寫所托之物的外形特征來抒發(fā)，這類事物往往外形特征比較鮮明， 只要找準(zhǔn)對其外在形

11、象的描寫，就可分析出它的內(nèi)在品質(zhì)。 事實上，事物的外形特征便是其內(nèi)在品質(zhì)的外在表現(xiàn)。以“紅磚”為例，我們可以歸納出其內(nèi)在品質(zhì)：純樸、謙遜、無私，普通、剛毅、無求，獻(xiàn)身、奉獻(xiàn)、無悔等。通過外形分析出內(nèi)在品質(zhì)是 我們理解文章主旨的關(guān)鍵。（2）仔細(xì)品讀文本，提煉所言之志一般說來，作者所描繪的事物不一定是最終所贊美的對象，真正贊美的對象常常隱含其中， 這就需要我們認(rèn)真品讀文章，理解作者的寫作意圖，感受作者的情感脈搏，找出所托之物與 所贊美的對象之間的相似點。如2009年高考全國卷i彩色的荒漠，文中描寫了惡劣環(huán)境中的胡楊樹，最后寫到了在荒漠中勞動的石油工人，那么作者的贊美對象就很清楚了。題點突破如何分析

12、物象的作用？.如何分析中心（主體）物象的作用中心物象和作者的感情有直接關(guān)聯(lián)，或貫串全文，或直接點明中心。分析其作用，一般要從以下兩個角度入手：（1）內(nèi)容主旨作用。中心物象是散文主旨之所在，是作者思想感情的主要載體，分析其作用，首先看其在表達(dá)主旨方面的作用。一般而言，寫物的散文要找志，寫景 的散文要析情。（2）藝術(shù)構(gòu)思作用。它可以是全文的線索，把眾多材料組織穿串在一起；或起著象征、襯托的 作用。（2011年北京）祁連雪千里河西走廊，在我身臨其境之前，總以為那里是黃塵彌漫、閶寂荒涼的，顯然是受了古詩 的浸染，“千山空皓雪，萬里盡黃沙”之類的詩句，已經(jīng)在腦海里扎了根，這次實地一看，才 了解到真相。原

13、來，河西走廊竟是甘肅最富庶的地區(qū)，這片鐵馬金戈的古戰(zhàn)場，如今已被國 家劃定為重要的商品糧基地。當(dāng)你駐足武威、張掖，一定會為那里的依依楊柳、森森葦帳、 富饒的糧田、豐碩的果園所構(gòu)成的“江南秀色”所傾倒。當(dāng)然也不是說，整個河西走廊盡是良疇沃野，它的精華所在，只是石羊河流域的武威、永昌 平原，黑河、弱水流域的張掖、酒泉平原，疏勒河流域的玉門、敦煌平原。這篇膏腴之地， 是仰仗著祁連山的冰川雪水來維系其綠色生命體系的。祁連雪以其豐美、清冽的乳汁匯成了 幾十條大大小小的河流，灌溉著農(nóng)田、牧場、果園、林帶，哺育著河西走廊的子孫，一代又一代。祁連山古稱天山，西漢時匈奴人呼“天”為“祁連”，故又名祁連山，一過烏

14、鞘嶺，那靜絕人世、復(fù)列天南的一脈層巒疊峰，就投影在我們游騁的深眸里，映著淡青色的天光，雪嶺的素 潔的脊線蜿蜒起伏，一直延伸到天際，一塊塊咬缺了完整的晴空。面對著這雪擎穹宇、云幻 古今的高山麗景，領(lǐng)略著空際瓊瑤的素影清氛，頓覺涼生襟腋，情愫高潔，它使人的內(nèi)心境 界趨向于寧靜、明朗、凈化。大自然的魅力固然使人動情，但平心而論，祁連山確也沾了神話和歷史的光。這里難以計數(shù)的神話傳聞和層層疊疊的歷史積淀，壓低了祁連山、涂飾了 祁連山，豐富了祁連山。在那云做夢的少年時代，一部穆天子傳曾使我如醉如癡，曉夜 神馳于荒山瀚海，景慕周天子駕入駿馬巡行西北三萬五千里，也想著要去西王母那里做客。當(dāng)時把其中的故事都當(dāng)成

15、了信史。真正知道它“恍惚無征，夸言寡實”，是后來的事，但祁連山的吸引力并未因之稍減，反而益發(fā)強化了，四十余年的渴慕，今朝終于得償，其歡懷之情 是難以形容的。旅途中我喜歡把記憶中的有關(guān)故事與眼前的自然景觀相疊合，車過山丹河（即古弱水）時，我想到了周穆王曾渡弱水會西王母于酒泉南山?；茨献永镆灿泻篝噙^弱水向西王母 “請不死之藥”的記載，神話傳說匯集著一個民族關(guān)于遠(yuǎn)古的一切記憶，我們可以通過這種思維、 情感、體驗以至行動的載體，深入的窺察一個民族以至人類史前的發(fā)展軌跡。觀山如讀史，馳車河西走廊，眺望那籠罩南山的一派空漾，仿佛能諦聽到自然、社會、歷史 的無聲傾訴，一種源遠(yuǎn)流長的歷史的激動和沉甸甸的時間感

16、被呼喚出來，覺得有許多世事已 經(jīng) 然遠(yuǎn)逝，又有多少天涯過客正在匆匆走來，我們這些河西走廊的過客，與祁連雪玲朝夕 相對，自然就把它當(dāng)做了熱門話題，有人形容它像一位儀表堂堂，銀發(fā)飄灑的將軍，俯視著 蒼茫的大地，守護(hù)著千里沃野；有人說祁連雪嶺像一尊圣潔的神祗，壁立千尋，高懸天半， 給人一種可望而不可及的隔膜感，可是在我的心目中，它卻是戀人、摯友般親切，千里長行，依依相伴、神之所游，意之所注，無往而不是靈山圣雪，目力雖窮而情脈不斷，一種相通相 化相親相契的溫情，使造化與心源合一，客觀的自然景物與主觀的生命情感交融互滲，一切形象都化作了象征世界。也許正是這種類似的情感使然，150年前的秋日，林則徐充軍西

17、北路過河西走廊時，曾寫下詩句：“天山萬 聳瓊瑤，導(dǎo)我西行伴寂寥，我與山靈相對笑，滿頭晴雪共難消?！备省⑶嗦飞?，我也即興賦詩，寄情于祁連雪：“依依只有祁連雪，千里相隨照眼明.”（取材于王充閣的同名散文，有刪改）作者曾說：“雪”是祁連山的“文眼”，其有重要的作用，請通讀全文，談?wù)勎闹小把?的重要作用具體表現(xiàn)在哪些方面。（6分）【答案】“雪”是貫穿全文的線索：“雪”化水匯成了河流，哺育著河西走廊世世代代的子孫；“雪”賦予祁連山以壯麗景觀，圣靈神韻，是人生親切之感；“雪”充當(dāng)?shù)氖亲髡呤惆l(fā)思想感情和表達(dá)歷史感悟的載體；“雪”作為生動鮮明的感性意象，使文章富于藝術(shù)感染力。【解析】所謂“文眼”，通常是透露

18、出作者在文章表達(dá)的主要的思想感情的句子，或者是有組織全文素材的線索詞句，而“祁連雪”兩方面兼而有之?？梢詮倪@兩個方面作答。.如何分析次要物象的作用對次要物象作用的考查，應(yīng)從文章結(jié)構(gòu)形式、內(nèi)容主旨、作者的思想感情、對主要形象的彰 顯意義等方面作多角度思考。（1）對文章結(jié)構(gòu)具體分析的思考角度：開頭結(jié)尾的策劃，詳略主次的安排，行文線索的貫穿， 過渡照應(yīng)的勾連，伏筆懸念的設(shè)置。（2）結(jié)合文章內(nèi)容具體分析的思考角度：對內(nèi)容的充實作用， 對主旨的深化升華作用， 寄托作者的思想感情。(3)對主要形象的彰顯意義：對比、襯托、類比、虛實相生，使主要形象更加鮮明突出。規(guī)范答題1、常見的提問方式有：根據(jù)全文概括x

19、x在文中的含義。X x在全文中有何意義？請分析X X在全文中的內(nèi)涵。2、審題審清是主要物象還是次要物象，如是次要物象，應(yīng)考慮到與主要物象的關(guān)系。審清“作用”的方向。有的題明確了 “作用”方向，如要分析結(jié)構(gòu)作用，或在全文情感、文脈及表現(xiàn) 中心方面的作用；有的只是籠統(tǒng)要求答作用，應(yīng)全面考慮。3、答題有判斷文體的意識。文體不同，形象的作用就不同。人物形象主要出現(xiàn)在寫人敘事散文中， 它是主旨、情感之所在；物象主要出現(xiàn)在寫景狀物散文中，它是全文記敘、描寫的對象，是 作者“情” “志”之所在。不過，有時，在寫人散文中會出現(xiàn)物象，在狀物散文中也會出現(xiàn)人 物形象，這時，答題要充分考慮兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。有整體

20、把握全文的意識。形象題大都考查的是整體閱讀，即便是次要物象也是如此。因此， 先要整體把握全文，再對主要段落、關(guān)鍵語句進(jìn)行篩選和提取、整合和概括，才能形成對形 象特點、作用的準(zhǔn)確評價，同時要結(jié)合寫作背景適當(dāng)拓篇二：散文賞析散文賞析一、散文賞析概述一一散文的特點散文或許是一個內(nèi)涵較空疏、外延極寬泛的模糊概念。就文學(xué)體裁分類的傳統(tǒng)而論，詩歌、小說、戲劇文學(xué)無不特征鮮明、疆域了然。惟獨散文包羅萬象、融匯大千。似乎不宜歸入前 三類體裁者，都應(yīng)劃作散文的范圍。散文在表現(xiàn)方式上，自由自在自主，記人敘事、摹景狀物、抒情論理皆縱意所如；在題材對象的選擇上，無拘無束無窮，籠天地于形內(nèi)、聚萬物于筆端，全然一副海納百

21、川的博大氣象。形散神凝一一歷來被視為散文的本質(zhì)特征。其所以散者固然是指題材的無窮無盡，更是指格局結(jié)構(gòu)、章法筆意的無拘無束。對此，一代文宗蘇軾頗多妙喻：吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。吾文如行云流水，初無定質(zhì)，常行于所當(dāng)行，止于不可不止。散文崇尚真誠。唯真誠方能自然。它記真人事，繪真景物，抒真性情；所以如泉涌瀑瀉、風(fēng)流云起，無心營構(gòu)、隨意命筆；當(dāng)行則行，不可行則止。欣賞散文當(dāng)然要珍惜這一特性，認(rèn) 真體味作者的心境意圖，感受其喜怒哀樂。散文是靈魂的傾訴、心弦的交響。強烈的精神個性、真切的生命體驗，通過自然景物的靈性 透視、世態(tài)人情的靜觀默察而滲露揮發(fā)，化作一種無法抑制的

22、抒情沖動。這便是散文與詩歌 血脈相通的共質(zhì)。散文中那些托物言志、寄懷山水之作，因其意象豐富、情景交融、洋溢著 濃郁的詩情畫意而最接近于詩。如果稍加韻律修飾，這樣的散文便可稱為“散文詩” 了。在文言文中，那些本屬于應(yīng)用文體的散文，其文學(xué)價值的形成更依賴情感的表現(xiàn)。諸葛亮的出師表是公文，可通篇流溢著憂國憂政的苦心孤詣和“鞠躬盡瘁，死而后已”的耿耿忠心。曹操的讓縣自明本志令 也屬公文，但以簡潔樸素的文筆將作者的坦蕩襟懷披肝瀝膽 地傾吐出來。司馬遷的報任安書以深沉蒼涼的筆調(diào)傳達(dá)了為事業(yè)忍辱發(fā)憤的悲痛心情， 表現(xiàn)出作者崇高的人格境界。此類散文都是實用的，并非以發(fā)表為目的的文學(xué)創(chuàng)作，作者的 心緒情懷更坦誠

23、真摯，詩歌的情蘊意味也因此而生成在語體特征方面，散文也是多姿多彩諸 體皆備且獨具風(fēng)貌：含蓄凝練、形神兼?zhèn)洹⒙曧嵅⒚赖脑姼枵Z言比比皆是；真率質(zhì)樸、本色 天然、如話如訴的日常口語也屢見不鮮。由于在題材、結(jié)構(gòu)、篇制、語言等方面少有局限， 散文的審美空間更為廣闊。詩歌的本性在散文中已經(jīng)擴張放大。唯此，詩歌的賞析方法、思 路大都可移用于散文。二、散文賞析概述一一散文的分類散文分類的標(biāo)準(zhǔn)不太嚴(yán)格，大體上可分為三種：1.抒情性散文抒情性散文指側(cè)重于表現(xiàn)思想感情、內(nèi)心體驗的散文。它們或詠物狀景中言志抒懷，或在敘 事記人中傳達(dá)情思。此類散文往往以小見大，追求詩情畫意的統(tǒng)一和語言的精粹，以獲取強 烈的藝術(shù)感染力。

24、一般說來，最受人們喜愛、歷代傳誦不已的散文，如周敦頤的愛蓮說 朱自清的荷塘月色等就多屬此類。抒情性散文大都以作者情感的展現(xiàn)為構(gòu)制線索，溶吉光片羽式的描寫、畫龍點睛式的議論、 浮光掠影式的敘述為一體，所以有形散神凝之謂。抒情散文同詩歌一樣注重意象和意境的表 現(xiàn)。不過，意象、意境與其它詩歌要素都因溶解稀釋到更大的語言系統(tǒng)之中而相對地“淡化”了。2.記敘性散文記敘性散文或以記人為主，或以敘事見長，也有二者并重難分主次的綜合類型。除了經(jīng)典的 文學(xué)散文之外，報告文學(xué)、人物傳記、回憶錄、游記等也屬于記敘散文。3.議論散文性議論性散文不同于政治性、科學(xué)性論說文。它托物言理、寓論于事、寄說情景，以充沛的感 情

25、、雄辯的論理匯成一種情理交融的氣勢和意韻，具有較鮮明的文學(xué)性和審美特質(zhì)。它雖以 論說見長，但注重選取生活中的典型現(xiàn)象或言行，以生動形象的語言由表及里地剖析、議論，在理性精神的指導(dǎo)下生成強大的藝術(shù)沖擊力、感染力。議論性散文中影響較大的是雜文和小品文。雜文側(cè)重抒寫雜感隨想。優(yōu)秀的雜文體式短小精悍，行文潑辣尖銳，多用諷刺幽默的筆調(diào)，極富感染力、說服力。魯迅先生的雜文堪稱顛峰之作。其關(guān)注視野之廣闊、 批判鋒芒之犀利、哲理議論之精辟、文化底蘊之深邃、語言表達(dá)之精純完美，在文學(xué)史上罕見其匹。小品文是一種短小精練帶有較強抒情意味的議論文。所謂知識小品、科普小品、隨筆、札記 即屬此類。小品文篇制雖短但立意集中

26、，行文揮灑自如，語言或詼諧幽默或雅致蘊籍，溶思 想性趣味性于一體，兼知識性休閑性之并長。雖然社會意義、時代精神有限，但可拓展視野 陶冶性情，滿足人們求知、審美、休閑的文化需求，因此也擁有大量讀者。三、散文賞析點1、了解創(chuàng)作背景：了解創(chuàng)作背景本是文學(xué)賞析的一般方法，其淵源可上溯到孟子的“知人論世”之說。但對散文賞析來說，它別有一番意義。散文創(chuàng)作求真實、忌虛構(gòu) ，其背景對于內(nèi)容解讀的指示作用更 顯重要。例如，古代散文中多應(yīng)用文體，其內(nèi)容往往涉及一些具體的人物、事件和歷史環(huán)境。 無論議論性散文或是記敘性散文，凡涉及具體背景的，總要先把背景搞清楚。了解創(chuàng)作背景的另一個任務(wù)是熟悉作家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作概況

27、。也就是從作家的角度了解背 景。散文篇制短小，集中閱讀一個作家的作品并無多少困難。這樣，從作家生平切入了解背 景就更為必要了。了解創(chuàng)作背景的方法主要是查閱有關(guān)資料。好在一般散文選本都附有注或 提示，作到大致了解并無困難。重要的問題是在平時學(xué)習(xí)中擴展閱讀范圍，積累大量的文史 知識，將大致了解提升為深刻了解。2、分析作品結(jié)構(gòu)：結(jié)構(gòu)解析應(yīng)為散文欣賞的著眼點。這是因為散文樣式差異較大，結(jié)構(gòu)靈活多樣。要透過繁復(fù)各異的形態(tài)去把握凝聚貫注的神韻，似乎非由此不可。前述散文大致分為抒情、記敘、議論 三類，是說它們的表現(xiàn)對象、內(nèi)容、方式有所不同。這些不同必然導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的差異并形成一定的模式化趨向與文體化特征。無論任

28、何對象，只要其結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出規(guī)律性，那么由此開始認(rèn) 識的進(jìn)程都是較便捷的?，F(xiàn)代散文的結(jié)構(gòu)可以分為兩重：思想內(nèi)蘊結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)。古代散文往往還要多出一重 文體結(jié)構(gòu)。古人作文非常重視文體特性。其立意謀篇、記事說理都要受到文體的規(guī)范?，F(xiàn)代 散文的文體結(jié)構(gòu)比較自由，模式化趨向不太顯著。例如，古文中的“記”以記敘為本，要先記地點，次記景物、傳說，再敘事件經(jīng)過或事物特性，最后還要說明作文原由?！坝洝钡倪@種寫法說明：文體結(jié)構(gòu)實質(zhì)上是一種表達(dá)模式。早在魏晉時代，曹丕就曾指出：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗”。由此可見，文體結(jié)構(gòu)對文章的內(nèi)容、風(fēng)格也會產(chǎn)生較直接的影響。熟悉文體結(jié)構(gòu)對提高欣賞效果的作用是

29、顯 而易見的。請看下例：3、感受審美內(nèi)蘊：藝術(shù)要表現(xiàn)人生的況味與真韻，怎能回避對思想哲理的呼喚？散文在這一領(lǐng)域中也有著數(shù)不 清的成功嘗試。余秋雨先生認(rèn)為：藝術(shù)哲理的本質(zhì)，在于對世界、人生的內(nèi)在意蘊的整體性 開發(fā)。哲理性的文學(xué)作品，既不側(cè)重于故事情節(jié)的敘述、人物性格的塑造，也不著重于表揚好人好事，一般地抒發(fā)愛憎感情，揭示一般的人生道理， 褒贊一般的品格，而是對社會的總體感悟， 對人生意義的普遍開發(fā)。例如一只羽毛未干的麻雀幼雛被大風(fēng)從樹巢里搖下來，癡呆地、絕 望地蹲在地上。這時一條獵狗慢慢地接近它。突然，一只黑胸脯的老麻雀從附近一棵樹上飛 快地沖下來，落在狗鼻子前面，它蓬松著羽毛，驚恐失態(tài)，迎著糠

30、牙猙獰的狗嘴跳著，要以 自己軟小的身軀掩護(hù)幼雛。如果到此為止，只是把老雀護(hù)雛這一件事真實地記下來，不去突 破故事框架作更多的構(gòu)想，那么，這篇散文的內(nèi)容未免矢之瑣碎，意義就有限得很，沒有多 少美學(xué)價值；或者如某些慣于結(jié)筆點睛、開拓哲理者所做的那樣，下面用一段文字，就老雀 的行動議論開來，落實到母雀無所畏懼的勇敢精神上。這樣寫，對原先的故事框架雖有所突 破，思想意義增強了，但是，它所揭示惡毒僅限于庸常的道理，而不是對人生意義的整體性 開發(fā)；而且，這種脫離故事、缺乏形象意蘊的孤立發(fā)揮，不能給人以美感享受，與藝術(shù)哲理相距很遠(yuǎn)。可是，俄國著名作家屠格涅夫的散文麻雀（見屠格涅夫散文選）的寫法卻不同，它突破

31、如上故事框架，使其在理性光輝的照耀下，顯示出非凡的意義。在敘述老雀從 樹顛沖下，迎著兇犬“絕望而哀戚地吱吱地叫著”之后，文章這樣寫道：它俯沖下來救護(hù)。它用軀體掩護(hù)自己的幼雛但瘦小的軀體，嚇得渾身顫抖，小小的叫聲變野，變啞了。它垂死掙扎。它準(zhǔn)備犧牲自己！對它來說，獵狗是多么龐大的怪物呵！可它不能穩(wěn) 坐在安全的高枝上，一種比它的意志更強烈的力量，把它從那里拋了下來。我的獵犬特列佐 爾停下步子，后退了一下，顯然，它也承認(rèn)了這種力量。愛，我認(rèn)為，比死亡和死之恐懼更 強大。只有它，只有愛，才能維持和推動生活前進(jìn)。作者既沒有純?nèi)粩⑹?，也沒有簡單地用敘事加議論的方法拔擢事件的內(nèi)蘊，而是把力量大小 懸殊的兩個

32、動物對比著描寫，以收到超出故事之外的特殊意義。這里有兩組藝術(shù)比照：兇猛 龐大的獵犬與軀體瘦小、驚恐失態(tài)、哀凄絕望的麻雀比照；渾身顫抖、吱吱哀鳴、勇敢沖向 狗的嘴邊，以死相拼的麻雀，與兇猛的獵犬一時停下、向后退一步相比照。這種反差強烈的 比照，具有異常鮮明動人的美學(xué)效果；同時也就自然地于尋常意義的瑣碎的故事中，滲透著 具有普遍意義的人生道理：“愛，比死亡和死之恐懼更強大”，“只有愛，才能維持和推動生活 前進(jìn)”。這就是屠格涅夫?qū)ι鐣鄣恼芾碚J(rèn)識。散文對哲理的追求，往往通過作者精神活動得以實現(xiàn)。日本散文家得富蘆花在“相模灘”觀 看落日，看著，看著，片刻之間，作者內(nèi)心涌起一種非同尋常的體驗：在風(fēng)平浪靜

33、的黃昏看 落日，大有守侍圣哲臨終之感。莊嚴(yán)之極，平和之至?？v然一個凡夫俗子，也會感到已將身 子包裹于靈光之中，肉體消融，只留下林靈魂端然佇立于永恒的海濱之上。落日濺沉，接近山頂。終于剩下最后一分了，猛然一沉舉目仰視，世界上沒有了太陽。光明消逝，海山蒼茫，萬物憂戚。太陽沉沒了。忽然，余光 上射，萬箭齊發(fā)。遙望西天，一片金黃。偉人故去皆如是矣。（相模灘落日）我們所見過的寫落日的散文，一般側(cè)重于山光水色、余光反照的客觀描寫，或從中引出悲喜 之情，而相模灘落日卻不同。作者不是純客觀描寫落日與后輝下的海灘奇景，而是把自 己置身于風(fēng)平浪靜的黃昏灘頭那 “莊嚴(yán)之極，平和之至”的氣氛中，描寫心靈上引起的觸動、

34、 頃刻之間產(chǎn)生的特有的感受一“大有守侍圣哲臨終之感”，“偉人故去皆如是矣”-一種“宏大無比的悲喜的情緒性體驗”。這種體驗當(dāng)然是一種情感，但不是個人的悲喜之情， 所以作者說：有物，幽然浸乎心中，言喜則過之，言哀則未及。經(jīng)過理性純化而超乎喜哀之外的這種 感情，無疑是哲理化感情。賞析：蘭亭集序王羲之永和九年，歲在葵丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無 絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以游目騁懷，足以極視聽 之娛，信可樂也。夫人與

35、之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放 浪形骸之外。雖取舍萬殊靜躁不同， 當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。 及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興 懷。況修短雖化。終期于盡。古人云，死生亦大矣，豈不痛哉。每覽昔人興感之由，若合一 契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。故知一死生為虛誕，齊彭殛為妄作。后之視今亦猶今 之視昔，悲夫！故列敘時人。列其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦 將有敢于斯文。賞析：通達(dá)幽遠(yuǎn)的生命放歌讀蘭亭集序蘭亭集序歷來被譽為書、文兼美的藝術(shù)珍品。作者一掃風(fēng)靡流行的駢偶時尚，以清新自

36、然的散體筆法記述了那次在中國文化史上著名的雅集盛會；并觸景生情，臨境興嘆；將自己 對生命的熱愛與眷戀，對人生價值的感悟與自然真諦的追問，坦誠且酣暢地傾訴于人性覺醒 的啟示錄中。一千六百多年后的今天，我們重讀這篇佳作，仍然真切地感受到這一曲生命之 歌的巨大魅力。這篇文章的記敘成份只有短短三行文字，其中還包括這一段細(xì)膩精巧的景物描寫。自“俯觀 宇宙之大”句后，都是亦情亦理的論說感嘆。由于語言淺顯曉暢，其表層文似無疑礙，但要 深諳其底蘊，則必須了解當(dāng)時的歷史文化背景和作者本人的生活經(jīng)歷、精神個性。關(guān)于作者 所處的社會背景，前輩學(xué)者宗白華先生的評說似可代表學(xué)術(shù)界之公論：漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、

37、社會上最痛苦的時代然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。由于政治腐朽而導(dǎo)致的嚴(yán)重內(nèi)亂，西晉王朝存在僅三十多年就迅速崩潰。北方少數(shù)民族的大 舉入侵使土族地主階級同普通民眾一樣，在戰(zhàn)火烽煙中經(jīng)歷了慘痛的生離死別、顛沛流亡、 國破家亡。東晉王朝所提供的相對穩(wěn)當(dāng)?shù)纳姝h(huán)境，使他們有機會在噩夢般的回憶中，細(xì)細(xì) 品味那可怕的歷史災(zāi)變和人生苦難。為了尋求慰籍、解脫以至麻醉，玄學(xué)與清談之風(fēng)在士人 中長期流行。這其中自然會生發(fā)出對人生苦難、生命意義、生活理想的深刻思索與大膽探求， 進(jìn)而形成富有時代特征的社會思潮與文化氛圍，孕育出象王羲之那樣以超邁、曠達(dá)甚至叛逆 的精神姿態(tài)，勇敢追求個

38、體人格自由與心靈解放的“魏晉名士”。王羲之雖出身與士族名門，但并不熱衷于仕途經(jīng)濟(jì)。他為人風(fēng)流倜儻、才華橫溢、狂放不羈。 那段“東床坦腹”的傳說，那泰山般屹立在書法史上的“書圣”地位，活靈活現(xiàn)再現(xiàn)出他的 性情、才華和精神個性。在這篇文章中，最值得關(guān)注的是他對人生價值的肯定，對生活理想 的探求?！疤炖蕷馇澹蒿L(fēng)和暢”的春日，四十多位名士會聚在此地有崇山峻嶺，茂林修竹的“清流激湍”之上，修禊嬉游、流觴賦詩、暢敘幽情，真可謂“良辰美景、賞心樂事”。正是在這種特定的自然環(huán)境、人群環(huán)境中，作者懷著由衷的欣喜與陶醉道出了自己理想的生活境 界：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂

39、也”；或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外？?欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至” ?在這里，我們不難體會：浩浩茫茫的天宇、林林總總的萬物所引發(fā)的不僅僅是作者驚異、歡 快，而且也激活了作者的思考與聯(lián)想。能夠聽到、看到這無窮且神秘的宇宙，這繁盛且生機 勃勃的世界，為什么信可樂也？當(dāng)然因為這種感覺提供了主體生命存在的確證。作者大概不 曾得到這一結(jié)論，但他的確感受到了生命的美妙與珍貴。于是他進(jìn)一步抒發(fā)了自己的人生理 想：真摯坦誠地與朋友交游；擺脫物欲世情的束縛，追求心靈的解放、精神的自由；超逸生 活的常軌，忘卻生老病死的壓迫，在快然自足的心靈狀態(tài)中盡情地享受生命?？追蜃釉?jīng)說過

40、，不知生，焉知死。其實反之亦然：生之疑慮釋于死之洞徹，生之快樂始于死之通達(dá)。王羲之對生命的珍視， 對精神自由的追求，同樣來自于對死亡的超越。 他也為“修 短隨化，終其于盡”深感痛惜。但是，這不能被誤解為消極頹廢的悲觀情緒。正因為勇敢地 直面自然規(guī)律，他才會認(rèn)同“生死亦大矣”的古訓(xùn)，發(fā)出“豈不痛哉”的長嘆；才會斥責(zé)莊 子“一生死”、“齊彭殛”的荒誕，文中散發(fā)出來的哲學(xué)意識卻不難感悟。賞析：荷塘月色朱自清這幾天心里頗不安靜。今晚在院子里坐著乘涼，忽然想起日日走過的荷塘， 在這滿月的光里， 總該另有一番樣子吧。月亮漸漸地升高了，墻外馬路上孩子們的歡笑，已經(jīng)聽不見了；妻在 屋里拍著潤兒，迷迷糊糊地哼著

41、眠歌。我悄悄地披了大衫，帶上門出去。沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷 塘四面，長著許多樹，蓊蓊郁郁的。路的一旁，是些楊柳，和一些不知道名字的樹。沒有月 光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人世間。今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的。路上只我一個人踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一個世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處。像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以 想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可 不理。這是獨處的妙處；我且受到這無邊的荷香月色好了。曲曲折折的荷塘上面，彌望的

42、是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花。 有裊娜地開著的，有羞澀的打著朵兒的； 正如一粒粒的明珠， 又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的 歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。篇三：【創(chuàng)新設(shè)計】（江蘇專用）2016屆高考語文一輪復(fù)習(xí) 散文閱讀 明辨散文手法，多角度切入，賞 析結(jié)合講義第四節(jié)品析藝術(shù)技巧第1課時 明辨散文手法，多角度切入，賞析結(jié)合（復(fù)習(xí)課）南昌滕王閣聯(lián)李春園我輩復(fù)登臨，目極湖山千里而外；奇文共欣賞，人在水天一色之中。這是集句聯(lián)，你能寫出其中涉及到的古典人物及其

43、詩句嗎？答案 “我輩”句出自孟浩然 與諸子登蜿山 詩“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”。“目極” 句出自韓愈新修滕王閣記?！捌嫖摹本湟娞諟Y明移居詩： “奇文共欣賞，疑義相與 析?！逼嫖?，優(yōu)秀或奇特的文章。此處指王勃那篇著名的駢文滕王閣序。“人在”句由滕王閣序中“秋水共長天一色” 一句演化而來。（2014 湖南卷）閱讀下面的文章，完成后面的題目。糧食學(xué)群人和人見面，會問上一句：吃飯了嗎？后來人們認(rèn)為這樣的問法很土，多半不這樣問了?？墒窃卩l(xiāng)下，那些種糧食的人，依舊這樣問著。種糧食的人知道，他們問的是天底下最重要 的一樁事，是生命中不可或缺的事情。陽光在泥地上扎根生長，那便是生命。在這個世界上，有許多植物動

44、物，用不同的方式獲 取陽光，最后又把它們身上的陽光傳遞給我們。它們就是我們的糧食。人類的一切，無不根 植于糧食之中。無處不在的糧食，恰恰又是最容易被忽略被蔑視被糟蹋甚至被篡改的東西。.農(nóng)業(yè)時代，就是將一些植物和動物生長直至走向餐桌的過程完整地置于人的面前，讓人參 與其中。一粒稻谷，從發(fā)芽到分篥抽穗，到最后長成谷粒，那是天和地還有人一同來到一株 稻秧上的結(jié)果。為了這，你需要一塊合適的土地，需要將人與畜的勞作連同肥料一起加入泥 土，還需要一份陽光一份雨水。稻子長成了，鳥會飛過來啄走一些，還有一些，會從人的收 獲中悄悄溜走，逃進(jìn)泥土的懷抱。這樣一粒經(jīng)歷了艱辛曲折甚至是傳奇一生的稻子，當(dāng)它來 到餐桌上

45、時，人怎么會隨隨便便對待呢？農(nóng)夫和他們的妻兒都相信，糟蹋糧食會遭電打雷劈。養(yǎng)一頭豬是一個家庭屋頂下的大事件。一個“家”字早就說出了一頭豬在家庭中的地位。一家人就像對待命根子一樣對待它，喂它養(yǎng)它，為它搔癢，為它梳理毛發(fā)，清除上頭的虱子。當(dāng)年，我的爺爺奶奶就這樣在家里養(yǎng)豬。豬養(yǎng)大養(yǎng)肥了，整個村子都知道。一頭豬大了，就得送往肉食站，就像男兒大了就得出門， 女兒大了就得出嫁一樣。送豬的頭天晚上，奶奶特意往豬涌里多放了些紅薯皮和糠，爺爺奶 奶一齊過去，看著它吃?？此缘媚菢娱_心，兩位老人都有些于心不忍：它不知道這是它的 最后晚餐。送豬用的獨輪車已經(jīng)備好，奶奶特意在上頭墊了一只麻袋，這是她能夠為她的豬做的

46、最后 一件事情了。獨輪車轉(zhuǎn)動起來，一路上的坎坷，全都通過那只上了輻條的木輪來到豬身上， 在它腹部和臀部的肥膘上顫動、晃蕩。豬跟著顛簸一路哼哼唧唧，起伏大叫得也響，叫得響 肥膘也蕩得洶涌一些。那不是一般的肥膘，那是春荒時的糧食，一家人的命根，路的一端傳 來奶奶的呼喚：“豬娃子耶，回來喲！ ”像是招魂，又像在呼喊著糧食。大機器時代，人與食物，生命與他的源頭被切斷。來到人們面前的，只剩大米、面粉和肉 食。甚至連這些都不是，只是米飯、面包和精美的菜肴，或者干脆就是一包包袋裝的食品。 一頭接一頭的豬或牛，被倒掛在流水線上，就那么啜的一下，頃刻被一分為二，分別流向兩 邊的生產(chǎn)線，被切割被包裝，成為食品流向

47、市場。轟鳴的機器對食物對生命不再懷有敬意， 只有喧騰與暴力，再加上冷血與不可一世的狂妄。機器顛覆了糧食，也在顛覆吃糧的人和吃 本身。吃飯成了工作，成了閑暇，成了友誼，成了角力場，成了我們的出發(fā)點和目的地?；屎图に貞?yīng)運而生，改寫了季節(jié)，改寫了雨水，改寫了大地和太陽的行期，改寫了生命的 密碼，通往食物的路變得簡單快捷，變得容易。農(nóng)藥又恰好可以代表人類的貪婪與兇惡在這 個世界上出席，刪改本屬于上天的事情。人對于食物不再懷有敬意，有的只是貪婪的占有， 只是吞噬撕咬帶來的快感。饑餓已經(jīng)遠(yuǎn)去，食物因多而賤，沒有了饑餓，我們拿什么去尊敬 食物呢？對食物的敬意沒有了，我們拿什么去尊敬自己呢？?小的時候，看到

48、我的老祖父拾掇撒落的飯粒放進(jìn)嘴里，一粒，兩粒，緩緩地咀嚼，仿佛在從事一項極其莊嚴(yán)、極其神圣的事業(yè)。是啊，這是我們一生都要從事的事業(yè)。我們一生中的哪一天停了下來，生命也會隨之停頓。?我現(xiàn)在還清楚地記得，一家人圍著一張桌子晚餐的情景： 整個屋子只為這樣一件事情而存在，油燈因為它而照耀，地球為了它從白天轉(zhuǎn)到了夜晚！那時候，我們吃得最多的是紅薯；那時候，我們討厭紅薯。但恰恰是這些紅薯， 還有少量稻米把我們喂養(yǎng)成人。紅薯、麥子和稻米，正是它們決定了我后來的人生。后來我們看事物想問題，都帶上它們的痕跡。?從一粒稻米身上， 我聽到一條江的流聲， 聽到雪山在冬眠， 又聽到陽光在催它上路，聽到云在飄，風(fēng)在吹，雨

49、水和泥土在竊竊私語。由此我知道，世間萬事，人心的重量，全都可以用一顆麥子或是一粒稻米來稱量。我知道，糧食不但進(jìn)入血肉，也成了我們的靈魂。（選自散文，2013年第10期。有刪節(jié)）.文章第一自然段在寫法上有哪些特點？答： 解析本題考查散文開頭段落的作用，分析時，首先應(yīng)掌握全文意思，然后考慮段落在結(jié)構(gòu)、 內(nèi)容等方面的作用。本文的寫作對象是糧食，開篇以“吃飯了嗎”的問好方式談起，內(nèi)容上 就顯得親切自然。結(jié)構(gòu)上，由人們對“吃飯了嗎”這一問候語的不同看法，引出下文，要具 體闡明引出了什么內(nèi)容。答案 以人們?nèi)粘Ｒ娒孀畛Ｓ玫膯柡蛘Z開篇，親切自然。通過對這種問候語不同態(tài)度的對比，引出糧食話題，突出其重要性。.賞

50、析文中“養(yǎng)豬送豬”的細(xì)節(jié)。答：解析本題考查對散文表達(dá)技巧的賞析能力。首先確定“養(yǎng)豬送豬”的描寫在第段。其次分析具體有哪些細(xì)節(jié)描寫。細(xì)節(jié)描寫包括搔癢，梳理毛發(fā)，清除虱子，特意放些紅薯皮和 糠，看著它吃，于心不忍，墊麻袋，肥膘的顫動，豬哼哼唧唧，奶奶的呼喚等。指出這些動 作、心理、語言等細(xì)節(jié)描寫有怎樣的表達(dá)效果。然后分析這些細(xì)節(jié)在內(nèi)容上表現(xiàn)出的感情。最后分析“養(yǎng)豬送豬”這一情節(jié)在內(nèi)容上起到的作用。答案“養(yǎng)豬送豬”的細(xì)節(jié)，綜合運用了多種描寫手法，如為豬搔癢梳毛、墊麻袋的動作描 寫，“于心不忍”的心理描寫，呼喚“豬娃子”的語言描寫，以及豬肥膘顫動晃蕩的形象描寫 等，細(xì)膩逼真，生動形象。細(xì)節(jié)具體而形象地

51、呈現(xiàn)出人們參與糧食生產(chǎn)的完整過程及與糧 食的密切聯(lián)系，表現(xiàn)了爺爺奶奶對豬的深厚感情，與后文大機器時代人們對糧食的態(tài)度形成 對比?？键c一鑒賞表達(dá)方式先做后講（2012 山東卷）閱讀下面的文字，完成后面的題目。被時間決定的講述張銳鋒我來到一個古老的村莊，帝舜耕作過的地方。從早上開始，我親眼目睹了村民們一天的生 活。雞叫聲是一天生活的起點。不到早上六點鐘，雞鳴響起，幾千年來，這樣的永不毀壞的大 自然的鐘表，精確無比。它總是將人的生活正點代入一個不朽的方程式，只是得出的答案日 篇四：散文名句賞析先秦部分i匹夫無罪，懷璧其罪遠(yuǎn)左傳醒公十年。一鼓作氣，再而衰，堿而竭。彼竭我盈，故克之。 左傳莊公十年國將興，聽于民，將亡，聽于神。左傳莊公三十二年輔車相依，唇亡齒寒。左傳僖公五年欲加之罪，其無辭乎？左傳僖公十年皮之不存，毛將安傅？左傳僖公十四年人誰無過？過而改之，善莫大焉。左傳宣公二年大上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。左傳襄公二十四年末大必折，尾大不掉。左傳昭公H一年夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。左傳昭公二十年防民之口，甚于防川。國語周語上愿以小人之腹，為群子之心。國語晉語九君不聞海大魚乎？網(wǎng)不能止，鉤不有牽，蕩而失水，則蟋蟻得意焉。戰(zhàn)國策齊策一士為知已者死，女為悅已者容。戰(zhàn)國策趙策一懷重寶者，不以夜行，任大功者，不以輕敵。戰(zhàn)國策