馬克思主義哲學(xué)原理濃縮版-馬克思主義哲理

1、依據(jù)；是人們生活中的基本問題。(2) 一切哲學(xué)都不能調(diào)和唯物和唯心主義兩大基本派別，這是哲學(xué)的更叵(3)唯物主義主張物質(zhì)第一、精神第二，按世界的本來面目GB8878185555334563BT9125XW*創(chuàng)作編號：創(chuàng)作者：鳳嗚大王*馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方去說明世界，不附加外來成分。(4)唯心主義主張精神第一性、 物質(zhì)第二性。(兩個基本形態(tài)：)觀唯心主初人的感覺、 觀念作為唯一真實的存在和世界的本原；(唐劉禹錫唯物)行觀唯心主義皿某種脫離個人的精神變?yōu)楠毩⒌拇嬖冢鳛槭澜绫驹腿f物創(chuàng)造者。將認(rèn)識過程中的感性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致主觀唯心主義。1.哲學(xué)及其基本問題2.馬克思主義哲學(xué)及其

2、基本特征H裙世界觀、方法論轉(zhuǎn)廂基本問題哲學(xué)的主要派別將認(rèn)識過程中的理性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致客觀唯心主義。(5)唯心主義產(chǎn)生的根源：社會歷史根源、階級根源、認(rèn)識論根源(感覺是屏障，不可知論)(6)舊唯物主義的缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性， 沒有確立科學(xué)的實踐觀。(7)馬克思主義的特征：(馬克思最偉大的貢獻(xiàn)：創(chuàng)立唯物史馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生馬克思主義哲學(xué)的基本特征馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具選;) (舊唯物半截子是因為自然觀唯物,歷史觀唯心； ) |階級性| -公開申明為誰服務(wù)；(一切辯證法都認(rèn)為世界是普 遍聯(lián)系的，發(fā)展變化的。沒有認(rèn)為世界統(tǒng)一) 反呵一強(qiáng)調(diào)理論對實踐的依賴關(guān)

3、系，理論反過來又指導(dǎo)1 ,馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論(一)哲學(xué)是系統(tǒng)化理論 化的世界觀，是世界觀的理論體系(1)恩格斯提出思維和存在的關(guān)系(何者第一、有無同一) 問題是哲學(xué)的基本問題：是任何哲學(xué)派別都不能回避的問題；是解決其他哲學(xué)問題的前提； 是劃分哲學(xué)基本派別的實踐。(解決問題的出發(fā)點，-實踐)|革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一?？诳怂己团f唯物最主要區(qū)別:唯 物史觀。(8)馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個別：抽象與具體：指 導(dǎo)與被指導(dǎo)；普遍與特殊。共性與個性2,辯證法與形而上學(xué)(1)辯證法：聯(lián)系的、變化的、發(fā)展的(2)形而上學(xué)：孤立的、靜止的、不變的3,馬克思主義哲學(xué)及其基本特征產(chǎn)生條件：社會歷史條件自然

4、科學(xué)前提思想理論來源：黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義基本特征：是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)(研究對 象)；是辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的完備理論體系(內(nèi)容)；是以實踐為基礎(chǔ)的a命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲 學(xué)(階級屬性、根本特征、社會作用):二、物質(zhì)與意識i.辯證唯物主義的物質(zhì)觀2.意識的起源、本質(zhì)與作用物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式物質(zhì)運動的客觀規(guī)律性 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識的本質(zhì)意識對物質(zhì)的能動作用(主觀能動性與客觀規(guī)律性創(chuàng)作編號：GB8878185555334563BT9125XW創(chuàng)作者：鳳嗚大王*3.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性j世界的

5、統(tǒng)一性在于物質(zhì)性 堅持一切從實際出發(fā)，實事求是.物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。.運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運動和物質(zhì)不可分離， 設(shè)想沒有運動的物質(zhì)是機(jī)械唯物論；設(shè)想沒有物質(zhì)的運動 是唯心論。運動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性，運動絕對， 靜止相對，他們相互包含。物質(zhì)與運動： 物質(zhì)是運動著的物質(zhì)； 運動是 物質(zhì)的運動。運動與靜止：絕對運動 VS相對靜止(靜止是運動 的特殊狀態(tài)。).物質(zhì)運動的客觀規(guī)律性物質(zhì)運動是按其固有的客觀規(guī)律變化發(fā)展著的。所謂規(guī)律，就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。一一客 觀規(guī)律。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，是事物自身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的

6、、客觀的聯(lián)系。規(guī)律 的存在不依賴于人的意識，而人的意識活動卻受規(guī)律的支配。規(guī)律的特點：本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性：不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。(3)自然規(guī)律與社會規(guī)律。.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一一(1)從起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然 界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。三個決定性環(huán)節(jié)： 生物刺激感應(yīng)- 動物感覺和心理- 人類意識；(勞動促進(jìn)人 腦形成，起決定性作用。)(2)從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦的機(jī)能和屬性，是 對客觀事物的主觀映像。(3)從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。計劃性， 主觀創(chuàng)造性，生理機(jī)能調(diào)控。(4)本質(zhì)：意識是人腦對物質(zhì)的反

7、映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映像。(不能說意識是物質(zhì)的東西，只能說意識依賴于物質(zhì)， 沒有獨立存在的意 識和精神。)(5)意識發(fā)揮的條件：遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律；必須把正確的思想付諸實踐；借助一定的物質(zhì)條件和手段。(對實踐結(jié)果進(jìn)行評價有：對實踐效能、實踐效率和實踐效果的評價。).主觀能動性與客觀規(guī)律性。定義尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一。科學(xué)態(tài)度與革命熱情。.世界統(tǒng)一性和多樣性(物質(zhì)統(tǒng)一性原理)(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；堅持一元論反對二元論。(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物市性，正質(zhì)是世界的本原;堅持唯物主義反對唯心主義(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是

8、多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。 堅持辨證唯物反舊唯物一切從實際出發(fā)、實事求是是辯證唯物主義一元論世界觀 的根本要求。實事求是:一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性， 作為我們行動的向?qū)А＝夥潘枷耄涸隈R克思主義指導(dǎo)下，破除不符合實際的舊 觀念，研究新情況，解決新問題，使主觀與客觀相符合與時俱進(jìn)：馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實踐要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。解放思想是前提，實事求是是核心，與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng) 新是目的，三者相互依存、相互促進(jìn)。三、事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律世界的普遍聯(lián)系唯物辯證法的總特征乂世界的永恒發(fā)展L對立統(tǒng)一規(guī)律.唯物辯證法的基本規(guī)律Y 質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律

9、廣現(xiàn)象與本質(zhì).唯物辯證法的基本范疇, 形式與內(nèi)容原因與結(jié)果必然性與偶然性【可能性與偶然性(一)唯物辯證法的總特征1、事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系的咨觀性、|普|遍性和密注一聯(lián)系與嬴一（1）聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互依賴、 相互制約、相互影響和相互作用的關(guān)系。是客觀的普遍的。堅 持用聯(lián)系的觀點，反對孤立片面的觀點。聯(lián)系是客觀事物固有 的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（2）系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有 穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。（3）系統(tǒng)的主要特征：整乃性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開放性。 其中最主要特征：整懷性。GB8878185555334563BT9125XW創(chuàng)作編號：創(chuàng)作者

10、：鳳嗚大王*2、事物的永恒發(fā)展。【發(fā)展的永恒性和普遍性。 發(fā)展的實質(zhì)?！?（1）運動是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。（2）發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運動，發(fā)展的實質(zhì)任新中物的產(chǎn) 生和舊事物的滅亡。即新陳代謝。世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是 過程的集合體，是前進(jìn)性的運動,是一切事物和現(xiàn)象的根本法 則。（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物（發(fā)展的本質(zhì)：創(chuàng)新） ：新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢新事物取代舊事物是辨證的否定過程在社會領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益。（二）唯物辯證法的基本規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律 ，質(zhì)量互變規(guī)律 L否定之否定規(guī)律 1、對立統(tǒng)一規(guī)律（1）矛盾及其根本屬性矛盾指事物之間和事物內(nèi)部各要素之間既相互對I

11、立又相| 口 立統(tǒng)二區(qū)系的哲學(xué)范疇。I）同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián) 系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。同一性是相對的；n）斗爭性是 指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，其形式多 種多樣。斗爭性絕對。（2）矛盾是事物發(fā)展的根本動力I）二盾同一性與斗爭性相結(jié)合推動事物的發(fā)展。一n）事物發(fā)展的內(nèi)因和外因（矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物 發(fā)展的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。）內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。（3）矛盾的普遍性和特殊性*I）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中.每一事物的發(fā)展過程中存在著自始

12、至終的矛盾運動。（具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。）n）矛盾的特殊性：具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾 的各個方面都有其特點。田）矛盾和矛盾的不同方面具有不平衡性和特殊性。IV）解決矛盾的形式也是多樣的, 具有特殊性：矛盾一方克服另一方； 矛盾雙方同歸于盡； 矛盾雙方融 合成一個新事物，以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式。(4)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：(共性和個性的關(guān)系)區(qū)別：普遍(一般)只是大致地包括特殊(個別)的一部分、 一方面或本質(zhì)；任何個別都不能完全地被包括在一般之中。聯(lián)系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個 別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴?任何

13、事物都是普遍性 和特殊性的統(tǒng)一。普遍和特殊相互依賴，不可分割。(5)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實麻和核心。|這是因為： 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力(源泉)；它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證和形而上學(xué)對立的實質(zhì)。2、質(zhì)量互變規(guī)律(1)事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一(“度是事物質(zhì)與量的統(tǒng)一”) 質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、 程度、速度以及它的構(gòu)成成分 在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性， 量和事物

14、的存 在不是直接同一的。認(rèn)識量是認(rèn)識事物的深化和精確化。度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識度要掌握適度原則。(2)量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。其區(qū)別的標(biāo)志是事物的變化是否超出度。把同質(zhì)的事物區(qū)別開來的依據(jù)是事物的屬性和量其聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。 量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變； 質(zhì)變中滲透量變， 即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量 變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替，以至無

15、窮。量變與質(zhì)變相互聯(lián)系，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。量變 是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變鞏固著量 變的成果，并且引起新的量變。(3)質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義(定性分析VS定量分析)3、否定之否定規(guī)律*(1)肯定是事物中保持其存在的因素。(2)否定是事物中促使其滅亡的因素?？隙ê头穸ㄊ菍α⒔y(tǒng) 一的，兩者相互依存，相互滲透。(3)辯證的否定：事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，包含肯定 的否定；既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚棄。對一切 事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，必須同時看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不 能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是一次完成的

16、，而是經(jīng) 歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定一否定一否 定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋 式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué) 依據(jù)(背熟)(三)唯物辯證法的基本范疇*1、現(xiàn)象與本質(zhì)(1)本質(zhì)：事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)是揭示 客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。(2)現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，有真象和假象之分。 假象也表現(xiàn)本質(zhì)，它從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)。(3)本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系：現(xiàn)象為感官直接感知，本質(zhì) 為抽象思

17、維把握；現(xiàn)象是個別，本質(zhì)是一般；現(xiàn)象多變易 逝，本質(zhì)相對穩(wěn)定；任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體； 我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。2、形式與內(nèi)容(1)內(nèi)容：指構(gòu)成事物一切要素的總和(2)形式：指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。(3)內(nèi)容活躍易變，形式相對穩(wěn)定。3、原因與結(jié)果(1)原因：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。(2)結(jié)果：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。(3)因果聯(lián)系的特點：因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是 原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因 果聯(lián)系(原因和結(jié)果的界限是確定的)(4)辨證關(guān)系：(相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化)相互依存：有因必有果，有果必有因，沒

18、有無因之果和無果 之因；相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn) 化為原因。相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。4、必然性與偶然性必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。(1)必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生，確定不移 的趨勢。(2)偶然性：可以出現(xiàn)，可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，可以 那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。(3)區(qū)別與對立：必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中不確定的趨勢；必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的；必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向； 偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加

19、速或延緩事物的發(fā) 展。(4)相互依存和相互轉(zhuǎn)化：必然性存在于偶然性之中，并通 過大量的偶然性表現(xiàn)出來； 偶然性背后隱藏著必然性， 是必然 性的表現(xiàn)形式和補充；一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。(5)把必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯誤觀點：機(jī)械決定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂開來的觀點。5、可能性與現(xiàn)實性(1)可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇。(2)相互對立：(對立統(tǒng)一關(guān)系)創(chuàng)作編號：GB8878185555334563BT9125XW創(chuàng)作者：鳳嗚大王*現(xiàn)實性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性?？赡苄允前诂F(xiàn)實事物中

20、潛在的尚未實現(xiàn)的東西，預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢。（3）可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實性的相互依存和轉(zhuǎn)化（沒有“有根據(jù)的可能性和無根據(jù)的可能性”之說）把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實；可能和不可能；現(xiàn)實的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實的可能（看根據(jù)和條件是否充分）；多種可能性（特別是相反的可能）；概率的大小。 可能性和現(xiàn)實性相互依存， 密不可分，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。 立足現(xiàn)實，認(rèn)識可能性的復(fù)雜性， 創(chuàng)造條件使事物的可能性 成為現(xiàn)實。四、實踐與認(rèn)識認(rèn)識的本質(zhì)”實踐及其基本形式實踐對認(rèn)識的決定作用認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上、對客體的能動反映認(rèn)識的辯證發(fā)展過程從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識從理性認(rèn)識到實踐認(rèn)

21、識運動的總規(guī)律真理及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)r真理及其客觀性，真理的絕對性與相對性【實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（一）實踐及其基本形式（1）實踐：主體能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的 客觀物質(zhì)性活動。認(rèn)識的主體一一人。（首要因素）認(rèn)識的客體一一客觀存在。認(rèn)識的主體與客體之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。（2）實踐的基本特征：客觀物質(zhì)性。唯物實踐觀與唯心實 踐觀的區(qū)別；直接現(xiàn)實性。實踐與認(rèn)識的區(qū)別；主觀 能動性。人的實踐與生物適應(yīng)活動區(qū)別；社會歷史性。 實踐是人和社會的存在方式。（3）實踐的基本形式：生產(chǎn)實踐Zb理社會關(guān)系實踐、科學(xué) 實驗。（4）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用，具體表現(xiàn) 在：實踐是認(rèn)識的來網(wǎng)!求

22、踐是認(rèn)識發(fā)展的動力重是認(rèn) 識的的。I（3）認(rèn)識對于實踐也有巨大的反作用：思想本身不是現(xiàn)實力 量，和實踐相結(jié)合才會變現(xiàn)實，被群眾掌握才起作用 實踐本身就包含認(rèn)識的因素，需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo)； 認(rèn)識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的邏輯； 認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實踐。正確認(rèn)識對實踐起促進(jìn)作用， 錯誤認(rèn)識對實踐起阻礙作用。（二）認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映X*可知論VS不可知論唯物主義反映論VS唯心主義先驗論 能動的反映論 VS直觀反映論（三）認(rèn)識的辯證發(fā)展過程（感性 -理性-實踐）感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接 的、具體的反映。特點直接性具體性。（形式：感覺、知覺和

23、表象）理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。特點間接性抽象性。（形式：概念、判斷、推理）（1）感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點。感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。感性認(rèn)識的可靠性和局限性在于她的直接性和具體性感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。（2）由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的條件與途徑必須占有豐富、真實的感性材料；運用科學(xué)的思維方法進(jìn)行加工制作。（3）從理性認(rèn)識到實踐。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的第一次飛躍的條件：認(rèn)識完成的標(biāo)志：運用于實踐并取得實際效果。從理性認(rèn)識到

24、實踐的第二次飛躍的條件：（抽象的東西是深刻的，正確的）I從實際出發(fā)，理論與實際相結(jié)合；n把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念；田理論必須掌握群眾，化為群眾的行動；W要有正確的實踐方法即工作方法。（四）真理及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)（真理與謬誤的界限：是否正 確反映客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律；是否符合客觀實際。）（1）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。（2）凡是真理都具有客觀性：真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。（真理的客觀性兩點）（3）真理的絕對性或絕對真理的含義：真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識， 包含不依賴于人的客觀

25、內(nèi)容。（客觀性）世界是可知的，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。（可知性）無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。（無限性）（4）仗理的相對性或相|對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的：從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展；從深度上說，它只是對特定事物的一定程度的近似正確認(rèn)識，有待于深化；從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。（5）任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的成分和顆 粒。（主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系：反映與被反映。） 相對真

26、理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。（6）真理的隸體性用真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；（離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。）（五）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（四）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實閥的恃點析決定的。實踐是溝通主觀和客觀的“橋梁”，不僅具有普遍性的優(yōu)點，還有直接現(xiàn)實性的特點；只有實踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對照，從而檢驗主觀是否同客觀相符合。五、社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)唯物史觀的創(chuàng)立

27、及其意義歷史觀的基本觀點唯心史觀的根本缺陷唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義GB8878185555334563BT9125XW創(chuàng)作編號：創(chuàng)作者：鳳嗚大王*j地理環(huán)境及其在社會發(fā)展中的作用 社會存在發(fā)展的基礎(chǔ) 人口因素及其在社會發(fā)展中的作用I生產(chǎn)方式及其在社會發(fā)展中的作用f社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一一生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 r社會政治結(jié)構(gòu)一一國家 【社會意識的結(jié)構(gòu)和相對獨立性人類社會的基本結(jié)構(gòu)（一）唯物史觀的創(chuàng)立及其意義1、歷史觀（社會歷史觀）的基本問題一一社會存在與社會意 識的關(guān)系問題。一社會存在:指社會生活的物質(zhì)方面,是社會存在與發(fā)展中 各種物質(zhì)要素、物質(zhì)活動和物質(zhì)關(guān)系的總和，包括地理卬親 人口因素、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式等

28、+個基本的方面。社會意識：指社會生活的精神方面，是社會存在與發(fā)展中 各種意識要素、精神活動和思想關(guān)系的總和，包括極性形態(tài)的 社會心理寸口咽生形態(tài)的社會意識形式等兩性基本層次。2、唯心史觀:指主張社會意識決定社會存在的社會歷史觀。（英雄史觀）唯心史觀（歷史唯心主義）的根本缺陷：唯心史觀不懂得社會存在決定社會意識。唯心史觀不懂得人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者。3、唯物史觀（歷史唯物主義）創(chuàng)立的偉大意義：唯物史觀：指主張社會存在決定社會意識的社會歷史觀。 其在社會主人與歷史創(chuàng)造者的問題上高度評價人民群眾的地 位和作用，主張廣大人民群眾特別是作為人民群眾主體的勞動 群眾，才是社會的主人和歷史的創(chuàng)造者，因此

29、被稱為群眾史觀。 唯物史觀的創(chuàng)立是社會歷史觀的革命性變革，其意義表現(xiàn)為： 使唯物主義哲學(xué)第一次成為真正徹底的唯物主義哲學(xué)。使空想社會主義第一次走向科學(xué)社會主義。使社會科學(xué)第一次有可能成為真正意義上的科學(xué)。使無產(chǎn)階級及其改造世界的奮斗第一次有了科學(xué)的理 論指南。（二）社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)r地理環(huán)境*,人口因素【生產(chǎn)方式地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式作為社會現(xiàn)象與社會生活 的物質(zhì)方面，是人類社會產(chǎn)生、存在于發(fā)展的必不可少的物質(zhì) 前提與物質(zhì)基礎(chǔ)，并對人類社會的產(chǎn)生、存在與發(fā)展起著復(fù)雜 的、深刻的作用。1、地理環(huán)境：與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件 的總和。地理環(huán)境是社會賴以存在和發(fā)展的必要前提，

30、對社會發(fā)展起重要的作用。自然資源是有限的， 其開發(fā)和利用是有限度的； 同時地理環(huán) 境是由各種自然條件所組成的有機(jī)整體， 它們相互聯(lián)系、相互 作用，形成一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)平衡時，有利于人類的生存和社會的發(fā)展；生態(tài)平衡受破壞時，會造成各種危害，人類就要受到自然界的懲罰。合理利用自然資源、保持生態(tài)平衡，是當(dāng)代世界面臨的重大 課題之一，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā) 展的重要條件。（非常重要，結(jié)合 和諧社會理解）2、人口因素是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。人口因素是社會存在和發(fā)展的必要條件，它對社會發(fā)展起重要作用。社會的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和人口生產(chǎn)是互為條件、互相制約的。發(fā)揮人口因素對社會發(fā)展的積極作用，

31、須對人口進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，提高人口的質(zhì)量。人口與物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成了社會發(fā)展的基礎(chǔ)，但人口生產(chǎn)本身對社會發(fā)展不起決定作用。3、生產(chǎn)方式是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方式和方法，是 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在的首要條 件，是歷史的發(fā)源地，生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是社會這一特殊機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者；生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替。社會歷史，歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史， 是生產(chǎn)方式更替的歷 史。（5）人類社會是由自然而來又對自然進(jìn)行著能動改造的物質(zhì)存在形式。人類在改造自然的同時， 必須尊

32、重自然、善待自然， 樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀，努力實現(xiàn)人類社會與自然界 的協(xié)調(diào)發(fā)展。（三）人類社會的基本結(jié)構(gòu)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一一生產(chǎn)力與生 產(chǎn)關(guān)系.一社會政治結(jié)構(gòu)一一國家社會意識的結(jié)構(gòu)社會結(jié)構(gòu)是指社會要素之間的相互關(guān)聯(lián)的方式，其內(nèi)容是人與人之間社會關(guān)系。社會關(guān)系是在人實踐活動中形成的，人類三大實踐活動的對象化形成社會政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了社會的基本結(jié)構(gòu)。六、社會發(fā)展的動力系統(tǒng)和歷史進(jìn)程.社會基本矛盾是社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾發(fā)展的根本動力1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾.階級斗爭、社會革命和廣階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力社會革命是歷史的火車頭10,改革在社會發(fā)展中的

33、重要作用改革在社會發(fā)展中的作用.科學(xué)及其在社會發(fā)展中的作用.人民群眾和歷史人物在社會發(fā)展中的作用.社會發(fā)展的歷史進(jìn)程一 科學(xué)的本質(zhì)和社會功能 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用Y歷史人物及其在歷史上的作用無產(chǎn)階級政黨的群眾路線和群眾觀點社會形態(tài)及其演化:社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性 (一)社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾 是人類社會的基本矛盾。這兩對矛盾的關(guān)系是：生產(chǎn)力和生產(chǎn) 關(guān)系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定和制約著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的性質(zhì)和發(fā)展方向；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾又受 到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的影響和制約，它的

34、解決有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。(1)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展的方向；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。(2)生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在生產(chǎn)方式的 矛盾運動中，生產(chǎn)力是主導(dǎo)的方面，生產(chǎn)力是最活躍、最革命 的因素，人類社會的發(fā)展就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力 的歷史進(jìn)程。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定整個社會關(guān)系的 基本面貌，決定社會發(fā)展的歷史進(jìn)程，所以生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，是無產(chǎn)階級政黨始終站在時代前列、保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求。.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建

35、筑的相互及矛盾運動(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(2)上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)和 政治法律制度及設(shè)施。(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辨證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定它的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展；上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)， 其反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。(4)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動。 這是因為：新建立起來的上層建筑總 有某些不完善的地方；上層建筑的相對獨立性使它有脫離經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)的傾向；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化不會立即在上層建筑中得到反 映；上層建筑

36、仍然維護(hù)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(5)上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向；上層建筑的 反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求。(二) 階級斗爭、社會革命與改革在社會發(fā)展中的作用。(1)階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用 階級是與 特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會集團(tuán) 或人群共同體，階級對立的實質(zhì)是社會上一部分人擁有生產(chǎn)資 料因而占有另一部分人的勞動。階級斗爭是階級利益根本沖突的階級之間的對立和斗爭。 階級斗爭是社會基本矛盾在階 級社會中的直接表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。(2)社會革命是階級斗爭的最高形式，其實質(zhì)是先進(jìn)階級推 翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力。革命的根本問題是國家政權(quán)問題。革命是實現(xiàn)社會形11態(tài)變更的決定性環(huán)節(jié)，革命是歷史的火車頭。(3)改革也是推進(jìn)社會發(fā)展的重要變革方式，它是通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部 分及環(huán)節(jié)，實現(xiàn)該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。(4)社會主義