馬克思主義新聞?dòng)^課件教程第二章

1、第二章：馬克思和恩格斯的“世界交往”觀念目錄第一節(jié)：睜開眼睛看世界的馬克思和恩格斯第二節(jié)：“精神交往”第三節(jié)：從“民族交往”到“世界交往”第一節(jié)：睜開眼睛看世界的馬克思和恩格斯古代社會(huì)對(duì)“世界”概念的理解，除了少數(shù)哲人之外，不論中外，在多數(shù)人的心里，永遠(yuǎn)是指自己能夠看到和聽到的生活的狹小范圍。以“我”為中心、“我”所在的地方即是世界中心的意識(shí)，是以對(duì)“世界”的無知為前提的。古代社會(huì)的世界觀地理大發(fā)現(xiàn)15世紀(jì)末的地理大發(fā)現(xiàn)，大大擴(kuò)展了人們的眼界，使“世界”逐漸取得了現(xiàn)代意義。馬、恩的世界眼光（一）馬克思和恩格斯第一次全面闡述他們唯物史觀的著作德意志意識(shí)形態(tài)（18451846年），將15世紀(jì)末的事

2、件作為觀察問題的起點(diǎn)。他們寫道：“美洲和通往東印度的航線的發(fā)現(xiàn)擴(kuò)大了交往當(dāng)時(shí)市場(chǎng)已經(jīng)可能擴(kuò)大為而且日益擴(kuò)大為世界市場(chǎng)，所有這一切產(chǎn)生了歷史發(fā)展的一個(gè)新階段”30多年后，恩格斯在總結(jié)馬克思的基本理論時(shí)，再次談到這個(gè)他們觀察問題的起點(diǎn)，寫道：“隨著十五世紀(jì)中葉以后歐洲以外的世界的發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)得到了一個(gè)更廣大得多的通商地區(qū)，從而也得到了發(fā)展自己工業(yè)的新刺激建設(shè)起現(xiàn)代的新式交通工具輪船、鐵路和電報(bào)。在充分認(rèn)識(shí)了該階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況（而我們那些歷史學(xué)專家卻完全沒有這種認(rèn)識(shí)）的條件下歷史破天荒第一次被安置在它的真正基礎(chǔ)上”馬、恩的世界眼光（二）他們共同完成的共產(chǎn)黨宣言，同樣是從美洲的發(fā)現(xiàn)和繞過非洲的航行談

3、起的。馬克思和恩格斯論證問題時(shí)，以全球?yàn)橐曇?，“世界交往”的觀念始終是他們唯物史觀的有機(jī)組成部分。馬、恩的世界眼光（三）馬克思和恩格斯能夠完全擺脫狹隘的“祖國(guó)”的影響，從世界的角度觀察問題?！拔沂鞘澜绲墓瘢易叩侥膬壕驮谀莾汗ぷ?。”第二節(jié)：“精神交往”畢生摯友馬克思對(duì)“交往”的理解馬克思和恩格斯著作中有一個(gè)使用頻率很高、含義很廣的德文詞“der Verkehr”（交往）。1846年，馬克思在使用法文寫信時(shí)，特別對(duì)這個(gè)詞作了說明，寫道：“我在這里使用commerce一詞是就它的最廣泛的意義而言，就像在德文中使用Verkehr一詞那樣?！睆鸟R克思和恩格斯使用“交往”這個(gè)概念論證的問題看，它包含了

4、這個(gè)詞的全部含義，指?jìng)€(gè)人、社會(huì)團(tuán)體、民族、國(guó)家間的物質(zhì)交往和精神傳通。因而，這是一個(gè)宏觀的社會(huì)性概念。精神交往的社會(huì)作用交往在一定范圍內(nèi)形成一種社會(huì)凝聚力，它本身是一個(gè)部落或民族獨(dú)立存在的黏合劑不同社會(huì)形態(tài)之間的交往，加快了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，增強(qiáng)了社會(huì)的活力交往一旦展開，就會(huì)沖破阻力，最終發(fā)展為“世界交往”，它使各個(gè)民族的交往日益同步化社會(huì)凝聚力精神交往促進(jìn)增強(qiáng)社會(huì)活力社會(huì)活力世界交往第三節(jié)：從“民族交往”到“世界交往”世界市場(chǎng)形成“世界交往體系”的形成馬克思、恩格斯對(duì)世界交往的描述世界交往的基礎(chǔ)馬、恩的批判觀點(diǎn)為何馬、恩重視世界交往阿芒馬特拉的警語要點(diǎn)思考世界市場(chǎng)形成19世紀(jì)以歐洲為中心的現(xiàn)代

5、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開始向全球擴(kuò)張，并且基本上建立起了世界市場(chǎng)。以往較為模糊的“世界”概念，那時(shí)已經(jīng)變得很清晰了，“世界”在廣度和深度上得到了巨大發(fā)展。這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)之一，便是人類結(jié)束了相互隔絕的狀態(tài)，開始意識(shí)到一切民族無不以某種方式同其他所有民族相聯(lián)系?！笆澜缃煌w系”的形成盡管當(dāng)時(shí)的“世界”比現(xiàn)在小得多，但歐洲、北美與世界其他洲的航路已經(jīng)開通，電報(bào)開始使用，這些情況足以使眼光敏銳的馬克思和恩格斯感覺到“世界交往”體系的形成，并以這個(gè)新標(biāo)準(zhǔn)看待一個(gè)人的精神財(cái)富。他們指出：一個(gè)人的“特性怎樣發(fā)展為多方面的或是地方性的，它們超越地方的局限性還是仍然受地方局限性的拘束決定于世界交往的發(fā)展，決定于他和他所生活的

6、地區(qū)在這種交往中所處的地位”?！八桓艚^在整個(gè)的世界交往系統(tǒng)之外，因而得不到任何教育，結(jié)果就成了一個(gè)目光短淺的、孤陋寡聞的動(dòng)物?！瘪R克思、恩格斯對(duì)世界交往的描述 “世界交往”是馬克思、恩格斯研究宏觀傳播現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)。“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個(gè)人的真正的精神財(cái)富完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財(cái)富，根據(jù)上面的敘述，這已經(jīng)很清楚了。僅僅因?yàn)檫@個(gè)緣故，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生關(guān)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們所創(chuàng)造的一切）的能力?！笔澜缃煌幕A(chǔ)世界交往是以民族交往的普遍化為基礎(chǔ)的歷史上的民族交往十分

7、有限，主要是通過戰(zhàn)爭(zhēng)（民族大遷徙、十字軍東征等等）、貿(mào)易兩大途徑實(shí)現(xiàn)的。自從現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步形成世界市場(chǎng)以來，民族交往的方式開始轉(zhuǎn)向以物流（貿(mào)易）、信息流（現(xiàn)代新聞業(yè)和其他信息傳播渠道）為主。馬克思、恩格斯認(rèn)為，一個(gè)民族，即使內(nèi)部傳統(tǒng)因素的制約較大，只要它有意識(shí)地克服這種阻力，注意加強(qiáng)與外部世界的聯(lián)系，開放門戶，吸取精華，就同樣可以使民族的內(nèi)外交往水準(zhǔn)得到長(zhǎng)足的進(jìn)步。馬、恩的批判觀點(diǎn)“法國(guó)人、北美洲人、英國(guó)人這些大民族無論在實(shí)踐中或理論中，競(jìng)爭(zhēng)中或科學(xué)中經(jīng)常彼此進(jìn)行比較。而害怕比較和競(jìng)爭(zhēng)的德國(guó)人，都是些小店主和小市民”馬克思也批評(píng)了19世紀(jì)的中國(guó)，他說：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的幅員廣大的

8、帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，仍然安于現(xiàn)狀，由于被強(qiáng)力排斥于世界聯(lián)系的體系之外而孤立無依，因此竭力以天朝盡善盡美的幻想來欺騙自己，這樣一個(gè)帝國(guó)終于要在這樣一場(chǎng)殊死的決斗中死去”馬克思恩格斯全集為何馬、恩重視世界交往馬克思和恩格斯如此強(qiáng)調(diào)和重視“世界交往”，是由于當(dāng)時(shí)民族的和地方的觀念相當(dāng)頑固，人們習(xí)慣于從自己周邊的利益出發(fā)考慮問題，而馬恩則希望人們放眼世界，從全人類發(fā)展的視角觀察問題。阿芒馬特拉的警語在當(dāng)代全球化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)的情況下，法國(guó)學(xué)者阿芒馬特拉在分析現(xiàn)在全球化思想的特點(diǎn)時(shí)講的一段話，可能表達(dá)了馬克思和恩格斯希望達(dá)到的情形：“在一個(gè)人思想中最根本的變化是在他的思考中不再用分離的觀點(diǎn)來看待在歐洲、拉丁美洲和亞洲發(fā)生的事情，我相信今天人們要求我們用另外的眼光來看待世界?！盻世界傳播與文化霸權(quán)，301頁，北京，中央編譯出版社，2