命題切分基本原則

1、-. z 切分命題可以看做是提綱擬定的第二個關(guān)鍵步驟。 命題的切分是使用一定的標(biāo)準(zhǔn)或方式，通過推理、判斷等思維過程對命題進(jìn)展拆解、切分。 命題的切分可以在不同層面或從不同角度進(jìn)展。有些命題的切分可能有多個切入點(diǎn)，亦即可以從不同角度對總命題進(jìn)展切分。切人點(diǎn)不同，研究的思路就會不同，文章的構(gòu)造也就不同。但就論文寫作的一般規(guī)律而言，一篇論文只容許有一個切口，亦即一個總命題只容許有一個切分標(biāo)準(zhǔn)。例如.林興宅的論阿4性格系統(tǒng)(私家偵探載魯迅研究1984年第1期)從性格特征這一點(diǎn)切人，將總命題分為四大塊:阿4性格的元素(共+個)、阿Q性格的三個特征(兩重人格、退回心、喪失自由意志)、阿Q性格的本質(zhì)(奴性)

2、、阿Q性格的典型性。 有一點(diǎn)我們在此必須填重說明:命題切分的切人點(diǎn)與研究的切人點(diǎn)有所不同。命題切分的切人點(diǎn)是指在研究方法、研究容根本確定的情況卜對研究容進(jìn)展劃分或切割時使用的標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)，而研究的切人點(diǎn)一般是指由研究工具或理論依托所決定的研究側(cè)重、研究著眼點(diǎn)。例如，林興宅的論文論阿Q性格系統(tǒng)私家偵探的研究切入點(diǎn)是系統(tǒng)論，命題切分切入點(diǎn)是性格特征。命題切分既在邏輯學(xué)、修辭學(xué)等表述層面進(jìn)展，又在研究方式、研究側(cè)重等學(xué)術(shù)層面進(jìn)展，而研究切分則主要在研究方向、研究工具、研究側(cè)重等學(xué)術(shù).層面進(jìn)展。 文無定法，同一個命題可以有不同的切分方法，但命題的切分必須遵守兩大根本原則:同一性原則與合理性原則。下面我們

3、分別討論。 一、同一性原則 同一性原則要求命題的切分遵守邏輯切分的同一律。 形式邏輯學(xué)中的同一律是指:私家偵探在正確的思維過程中所運(yùn)用著的同一個概念須保持著同一意義，而不能置換其涵。這一定律借用到論文的命題的切分中是指: 用以進(jìn)展命題切分的依據(jù)或概念的外延與涵在切分的過程中始終不變; 同一層次或同級別的命題切分始終只能使用一個標(biāo)準(zhǔn)或一個依據(jù); 同一層次或同一級別的命題切分始終在同一層面進(jìn)展，切分后的各個小命題或下位命題在外延上不穿插、不重合、不包容。 (一)邏輯切分 在此，我們有必要先簡單介紹與命題切分相關(guān)的邏輯學(xué)知識。 t.概念的外延與涵。 外延就是一個概念所反映的每一個對象.如人這個概念的

4、外延就是一切古今中外人。 涵就是對一個功能對象特有屬性的反映。例如人，的特有屬性就是:能進(jìn)展抽象思維并能制造和使用工具的動物。 我們可以將文章的總命題當(dāng)作一個概念，因此，命題也有外延、涵之分，它的切分也得遵守邏輯劃分的一般規(guī)則。 2.切分。 在形式邏輯中，切分或劃分就是把一個概念的全部對象，按照一定標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分為假設(shè)干小群的一種揭露概念外延的邏輯方法，或者說，就是按照一定標(biāo)準(zhǔn)，將概念分為幾個小類的邏輯方法。命題切分，就是按照一定標(biāo)準(zhǔn)，把命題包含的對象分為幾個小類或幾個下位命題的方法。 任何切分都包括三個局部:被切分的母項(xiàng)或母題、切分出來的子項(xiàng)或子題、切分標(biāo)準(zhǔn)。例如: 母項(xiàng):社會 子項(xiàng):原始社會、

5、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主 義社會等 切分標(biāo)準(zhǔn):生產(chǎn)方式 論文寫作中的命題切分也包括三個局部。假設(shè)命題是白鹿原的人物形象塑造及作家的文化思考，切分后會有以下三個局部: 母題:白鹿原的人物形象塑造及作家的文化思考 子題:朱先生:濡家文化的精靈;白嘉軒;宗法文化的化身;黑 娃:世俗的農(nóng)民文化人格的縮 切分標(biāo)準(zhǔn):人物形象(塑造)及其(負(fù)載的)文化涵 3.邏輯切分的規(guī)則。 (t)切分后諸子項(xiàng)必須互相排斥。例如: 這次來聽課的有男生和女生。切分正確。 這次來聽課的有男生、女生和函授生。切分不正確。因?yàn)槠渥禹?xiàng)不相互排斥，函授生中可能既有男生又有女生。 (z每一次劃分只能按照一個標(biāo)準(zhǔn)。例如:

6、這次來聽課的有男生和女生。以性別為切分標(biāo)準(zhǔn)。 這次來聽課的有全日制在校生和函授生。以授課方式或?qū)W籍性質(zhì)為切分標(biāo)準(zhǔn)。 這次來聽課的有本科生和研究生。以學(xué)歷層次為切分標(biāo)準(zhǔn)。 (3)切分后諸子項(xiàng)外延之和要等于母項(xiàng)的外延。例如: 學(xué)校:大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、培創(chuàng)11班。錯誤:培訓(xùn)班是外加給學(xué)校的外延。 學(xué)校:大學(xué)、中學(xué)。錯誤:遺漏子項(xiàng)小學(xué)，外延過狹。 4)切分后的子項(xiàng)外延不能等同于母項(xiàng)的外延。例如: 我喜歡吃白菜、蘿卜、蒜、韭菜、黃瓜切分正確。 我喜歡吃白菜、蘿卜、蒜、韭菜、蔬菜切分不正確，因?yàn)?蔬菜可以作為母項(xiàng)涵蓋白萊、蘿卜、蒜、韭菜諸子項(xiàng)，母項(xiàng)與子項(xiàng)處于同一邏輯層次。 以上切分規(guī)則全都適用于論文寫作的

7、命題切分，但論文寫作的命題切分還需服從論文寫作謀篇布局的整體需要，而不僅僅是切分命題，所以命題切分還有自己的特點(diǎn)。例如，邏輯學(xué)中的邏輯切分后的各子項(xiàng)互相排斥，相互呈并列關(guān)系;命題切分的各子項(xiàng)也互相排斥.但相互可能呈遞進(jìn)關(guān)系。請看例子:崇高退卻后的凡俗論王安憶20世紀(jì)90年代城市小說的價值取向 平民凡俗生活的展示: 1.書寫英雄退卻之后的平民生活。 2.展示理想退場之后的凡俗人生。 作家凡俗心態(tài)的袒露: 1.在精英作家邊緣化的過程中走向平民。 2.在理想主義文化消解之際放棄索高。 在上例中，總命題崇高退卻后的凡俗切分為平民凡俗生活的展示和作家凡俗心態(tài)的擔(dān)露兩個子命翻，這兩個子項(xiàng)相互之間的聯(lián)系是遞

8、進(jìn)關(guān)系，即文章先討論，凡俗在王安憶小說中的表現(xiàn)，然后討論王安憶的凡俗心態(tài)。 (二)同一律與命題的切分 學(xué)術(shù)論文的命題切分應(yīng)該遵守邏輯切分的方式方法。 命題切分，是本科畢業(yè)論文寫作中的一大難關(guān)，有些學(xué)生覺得命題切分十分棘手。命題切分是本科生最容易出錯的環(huán)節(jié)，而違背同一律又是最普遍的錯誤，因此，我們在此以糾錯或案例分析的方式討論命題切分的同一律間題。例一崇離退卻后的平實(shí)論王安憶城市小說創(chuàng)作價值取向的轉(zhuǎn)變 1.書寫英雄退卻之后的平民生活。 2甲展示理想退場之后的凡俗人生。 3.時代變革下作家的猶疑與困惑。上例是一名漢語言文學(xué)專業(yè)本科生的畢業(yè)論文本論局部的綱要?？偯}切分后有三個小命題:一級命題1和2

9、是討論王安憶在英雄主義和理想主義退場之后書寫平民的凡俗生活，一級命題3則討論在文化轉(zhuǎn)型的背景中王安憶的思想困惑。命題1和2是由創(chuàng)作容這一切分標(biāo)準(zhǔn)切分而來的，而命題3則是由4創(chuàng)作心理這一切分標(biāo)準(zhǔn)切分而來的，顯然，總命題切分并未遵守邏輯切分的同一律:命題1和2的切分在作品或描寫對象層面，而命題一的切分在創(chuàng)作主體或作家創(chuàng)作心理層面。例二評莫言小說中的兒童視角1.兒童的情趣。2.兒童的情感。 3.兒童的立場。 4.兒童的審美心理。莫言小說中有許多以兒童為主角的作品，應(yīng)該說上例的選題是有一定價值的，但其命題切分的標(biāo)準(zhǔn)混亂:切分后的各子項(xiàng)不互相排斥兒童的審美心理與兒童的情趣這兩個下位命題邏輯穿插(情趣可能

10、是審美心理的外在表現(xiàn)或?qū)応P(guān)心理的構(gòu)成局部)，兒童的立場這一子項(xiàng)與母項(xiàng)兒童視角重合或相交(因?yàn)榱鲞@一評論術(shù)語的根本意思是作家觀察生活、反映生活的出發(fā)點(diǎn)，即視角)?？偠灾?，命題的切分沒有遵守邏輯切分的同一律。例三略論圍城挖苦藝術(shù)的特質(zhì)(一)(圍城挖苦藝術(shù)的墓本特點(diǎn)1.挖苦的特點(diǎn)。l)挖苦的廣度。2)挖苦的力度。2.挖苦的機(jī)智幽欲品格。(l)機(jī)智的表現(xiàn)。)幽欲的表現(xiàn)。3.挖苦藝術(shù)的具體表現(xiàn)。(1)離莊于諧。2)由此及彼。3)以形顯神。(二)從人物形象塑造看圍城)的挖苦l(xiāng)，挖苦對象。)知識分子。(2)知識界之外的民眾。2.人物形象的認(rèn)識價值與審美價值。(三)從情節(jié)構(gòu)造看圍城的挖苦l(xiāng).圍城的墓本構(gòu)造

11、模式。2.情節(jié)和構(gòu)造的根本特點(diǎn)。 (1)對借林外史的借鑒。 (2)對流浪漢小說的借鑒。 3.(圍城情節(jié)構(gòu)造的象征意味。 (四)從語言看挖苦 1，語言的表達(dá)技巧。 2.挖苦性語言的特點(diǎn)。 在上例中，總命題被切分為四個子命題或?qū)哟?，但這四個層次并非出白同一切分標(biāo)準(zhǔn):第一層次是從藝術(shù)特色或本質(zhì)特征角度切分出來的，而第二、三、四層次則是從表現(xiàn)手法角度切分出來的。由于作者在命題切分中不自覺地先后使用了兩種切分標(biāo)準(zhǔn)，論文整體構(gòu)架上出現(xiàn)重復(fù)論證，.之弊端。第一層次先從本質(zhì)特征角度討論圍城挖苦藝術(shù)，第二、三、四層又分別從人物塑造、情節(jié)構(gòu)造、語言表述等角度討論圍城的挖苦藝術(shù)。實(shí)際上第一層次和第二、三、四層次能分

12、別寫成兩篇研究方式不同，文章結(jié)構(gòu)不同而研究容一樣的文章。 遵守邏輯切分的同一律，命題的切分可以少走彎路，而正確的命題切分是科學(xué)論證的前提。 二、合理性原則 前面我們已經(jīng)談到，命題切分是在研究方法、研究容根本確定的情況下對研究容進(jìn)展劃分或切割，同一個命題可以有不同的切分方法。面對大致確定的研究容，我們有時會有這樣一種感覺:研究容好似一堆五顏六色形狀不一的積木，我們可以根據(jù)自己的設(shè)計搭房子，設(shè)計不同，搭出的房子的形狀也就不同。搭房子的方法不止一種，但我們只能挑選最具合理性的一種.即我們的挑選要依據(jù)合理性原則進(jìn)展。命題切分的合理性原則包括這樣幾個方面: 命題切分有利于命題的透徹論證; 命題的切分有利

13、于突出研究側(cè)重; 命題切分有利于作者觀點(diǎn)的曉暢表達(dá); 命題的切分有利于行文簡潔; 命題的切分有利于合理構(gòu)架。 以上五點(diǎn)中，前兩點(diǎn)是關(guān)鍵。有經(jīng)歷的研究者在進(jìn)展命題切分時一般會綜合考慮上述幾個方面。我們在此僅舉一例討論命題切分的合理性原則。請肴例文:一種文化能指的新憊味評20世紀(jì)90年代鄉(xiāng)村小說中的父親 (一)20世紀(jì)90年代鄉(xiāng)村父親的文化9 L.父親是傳統(tǒng)美德或鄉(xiāng)村文化精粹的化身。 2.父親的生存困境是鄉(xiāng)村在城市文化進(jìn)遏之下困 境的隱喻。 (二)作家的文化思考 1.以父親.挺拔的人格、高尚的品德來反襯當(dāng)下世 風(fēng)的頹記和譽(yù)9當(dāng)下人文精神的迷失，為傳統(tǒng)的價值體 系解體之后的價值重建提供一種精神資源。

14、 z.對鄉(xiāng)村文化前景的憂慮。 上例是發(fā)表在說評論)2005年第1期上的一篇論文的本論局部的框架。文章的根本觀點(diǎn)是:20世紀(jì)90年代鄉(xiāng)村小說中的父親具有與以前的鄉(xiāng)村小說中的父親不同的涵，因此新型的父親具有新的文化寓意，新型父親形象的塑造表達(dá)了作家們面對新的社會現(xiàn)實(shí)的文化思考。研究者將總命題切分為兩個大層次，第一層次談20世紀(jì)90年代鄉(xiāng)村父親的文化涵，第二層次談作家們的文化思考。這種構(gòu)思的最大優(yōu)點(diǎn)是能集中討論作家的文化思考，而作家的文化思考是文章的深化局部，因而這種命題切分方式能更透徹地論證命題，能夠突出研究側(cè)重。為了更清晰地說明問題.在此附上原文的縮寫:一種文化能指的新蔽味評20世紀(jì)90年代鄉(xiāng)村

15、小說中的父親 我的農(nóng)民父親和母親)農(nóng)民父親拯救父親等三個中篇是20世紀(jì)90年代描寫鄉(xiāng)村父親的代表作，這些作A賦予父親這一形象前所未有的涵，凝結(jié)著部分鄉(xiāng)村你說作家進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后的文化思考。 首先，鄉(xiāng)村父親是傳統(tǒng)美德或鄉(xiāng)村文化精粹的化身。農(nóng)民父親)中的父親卑微、命運(yùn)坎坷但大公無私、剛毅堅(jiān)韌;我的農(nóng)民父親和母親中的父親痰弱而卑徽，但他有假設(shè)堅(jiān)韌的意志和高尚的情操試拯救父親中的父親自茸自強(qiáng)、幼勞節(jié)省、大公無私、急公好義。以上三個中篇中的父親的共同點(diǎn)是:地位卑下、命運(yùn)坎坷，自強(qiáng)、勤儉、誠信、寬仁、浮樸。 其次，父親的生存困境是鄉(xiāng)村文化困境的隱喻或象征:(農(nóng)民父親等作品通過對父親生存困境的描寫展

16、示了鄉(xiāng)村在城市文化進(jìn)退之下的困坑。我的農(nóng)民父親和母親比擬集中地提醒了城市對父親人格的輕蔑。拯救父親中的父親面對的是城市的拒斥與澳視。在農(nóng)民父親中，父親不斷被成為城市人的*叔叔算計，歷盡坎坷、飽受委屈。 農(nóng)民父親等作品不約而同地采用了一種大致一樣的表現(xiàn)手法:寫父親們生活的貧困與艱辛，在展示他們生存窘迫的同時凸現(xiàn)他們挺拔的人格和高尚的品德。這種一石二鳥的藝術(shù)策略實(shí)際上涉及一種文化思考的兩個層面。 面對文化失，展示父親的人格魅力，宣揚(yáng)父親的道德精神，作家們的主要動機(jī)有二:一是以父親挺拔的人格、高尚的品德來反村當(dāng)下世風(fēng)的頹紀(jì)和警醒當(dāng)下人文精神的迷失;二是為傳統(tǒng)的價值體系解體之后的價值重建提供一種精神資

17、源:鄉(xiāng)土精神勤儉、淳樸、仁慈、寬厚、堅(jiān)韌等品格和德性是鄉(xiāng)土精神的重要表現(xiàn)，是鄉(xiāng)村文化的精粹，農(nóng)民父親等作品力圖以鄉(xiāng)土精神的農(nóng)耕理性去扼刺以現(xiàn)代工業(yè)理性為重要依托的現(xiàn)代工具理性的揚(yáng)，以鄉(xiāng)土精神所蘊(yùn)含的古樸而滯重的價值意識去填充當(dāng)下的價值空洞。 一石二烏藝術(shù)策略所涉及的文化思考的另一層面是作家們對鄉(xiāng)村文化前景的憂慮。二元經(jīng)濟(jì)社會構(gòu)造格局的長期存在使城鄉(xiāng)文化的開展呈現(xiàn)逆向趨勢。鄉(xiāng)村小說作家們深切地關(guān)注著鄉(xiāng)村文化的境況，共名的父親準(zhǔn)確地傳遞了他們對鄉(xiāng)村文化前景的思考:父親生存空間的促狹緊仄是鄉(xiāng)村文化的運(yùn)作現(xiàn)狀的縮影和鄉(xiāng)村文化前景的象征，父親在城市面前卑微、委頓、頹唐折射出鄉(xiāng)村文化在當(dāng)今社會文化整體中的

18、地位與價值。作家們對父親生存困境的描寫折射出鄉(xiāng)村文化前景的凄 涼。 如果作者將作家的文化思考作為自己的表述重心的話，那么上文的構(gòu)思或構(gòu)架是比擬理想的。 事實(shí)上，一種文化能指的新意味這一命題也可以切分成下面的形式:一種文化能指的新意味評20世紀(jì)90年代鄉(xiāng)村小說中的父親 一)20世紀(jì)90年代鄉(xiāng)村父親的文化A及其負(fù)載的文化思考 I,父親是傳統(tǒng)美德或鄉(xiāng)村文化精粹的化身。 2.以父親挺拔的人格、離尚的品德來反襯當(dāng)下世風(fēng)的頹紀(jì)和譽(yù)醒當(dāng)下人文精神的迷失，為傳統(tǒng)的價值體系解體之后的價值重建提供一種精神資源。 (二20世紀(jì)90年代鄉(xiāng)村父親的困境的隱喻意義及其隱含的文化思考 1.父親的生存困境是鄉(xiāng)村在城市文化進(jìn)逞

19、之下困 境的隱喻。作家們對鄉(xiāng)村文化前景的憂慮。 這一命題切分也是將總命題分為兩大層次，但把作家的文化思考同新型父親形象的分析放在一塊，使其成為新型父親形象的分析的延展局部。與第一種切分相較，第二種切分將新w父親形象的分析放在突出位置，同時，第二種切分使文章的構(gòu)思更緊湊，行文更簡潔，其缺乏之處是對作家的文化思考的討論不集中。這種討論不集中表現(xiàn)在兩個方面:一是將，作家的文化思考切分為兩大塊，討論的互釋性、整體性和透徹性受到影響;二是第二層次中關(guān)于父親的生存困境及其隱喻意義的討論不能直接借用或順承鄉(xiāng)村父親是傳統(tǒng)美德或鄉(xiāng)村文化精粹的化身這一節(jié)中關(guān)于父親生存艱辛的討論，致使局部討論前提或論據(jù)閑置，從而影

20、響討論的周密性與透徹性。 為了使大家能比擬兩種命題切分的優(yōu)劣，附上根據(jù)第二種命題切分方法而改寫的原文縮寫:一種文化能指的新意味 我的農(nóng)民父親和母親農(nóng)民父親拯救父親等三個中篇是20世紀(jì)90年代描寫鄉(xiāng)村父親的代表作，這些作品賦予父親這一形象前所未有的a，凝結(jié)著局部鄉(xiāng)村小說作家進(jìn)入20世紀(jì)如年代之后的文化思考。 鄉(xiāng)村父親是傳統(tǒng)美德或鄉(xiāng)村文化精粹的化身。農(nóng)民父親)中的父親卑微、命運(yùn)坎坷但大公無私、剛毅堅(jiān)韌;我的農(nóng)民父親和母親中的父親瘦弱卑微，但他有著堅(jiān)韌的意志和高尚的情操淺拯救父親中的父親自尊自強(qiáng)、勤勞節(jié)省、大公無私、急公好義。以上三個中篇中的父親的共同點(diǎn)是:地位卑下、命運(yùn)坎坷，自強(qiáng)、勤儉、誠信、寬仁

21、、淳樸。 展示父親的人格魅力，it揚(yáng)父親的道德精神，作家們的主要動機(jī)有二:一是以父親挺拔的人格、高尚的品德來反襯當(dāng)下世風(fēng)的頹紀(jì)和警醒當(dāng)下人文精神的迷失;二是為傳統(tǒng)的價值體系解體之后的價值重建提供一種精神資源;鄉(xiāng)土精神勤儉、淳樸、仁慈、寬厚、堅(jiān)韌等品格和德性是鄉(xiāng)土精神的重要表現(xiàn)，是鄉(xiāng)村文化的精粹，農(nóng)民父親等作品力圖以鄉(xiāng)土精神的農(nóng)耕理性去扼制以現(xiàn)代工業(yè)理性為重要依托的現(xiàn)代工具理性的揚(yáng)，以鄉(xiāng)土精神所蘊(yùn)含的古樸而滯重的價值意識去填充當(dāng)下的價值空+1 0 父親的生存困境是鄉(xiāng)村文化困境的隱喻或象征:農(nóng)民父親等作品通過對父親的生存困境的描寫而展示了鄉(xiāng)村在城市文化進(jìn)遇之下的困境。我的農(nóng)民父親和母親比擬集中地提醒了城市對父親人格的輕蔑。拯救父親中的父親面對的是城市的拒斥與漠視。在農(nóng)民父親中，父親不斷被成為城市人的*叔叔算計，歷盡坎坷、飽受委屈。 二元經(jīng)濟(jì)杜會構(gòu)造格局的長期存在使城鄉(xiāng)文化的發(fā)展呈現(xiàn)逆向趨勢。鄉(xiāng)村小說作家們深切地關(guān)注著鄉(xiāng)村文 化的境況，共名的父親準(zhǔn)確地傳遞了他們對鄉(xiāng)村文 化前景的思考:父親生存空間的促狹緊仄是鄉(xiāng)村文化 的運(yùn)作現(xiàn)狀的縮影和鄉(xiāng)村文化前景的象征，父親在城 市面前卑微、委頓、頹唐折射出鄉(xiāng)村文化在當(dāng)今社會文化 整體中的地位與價值。父親的生存困境折射出鄉(xiāng)村文 化前景的凄涼。