旅游美學(xué)PPT課件(PPT 300頁)

1、旅游美學(xué)第1頁，共300頁。課程考核最終成績=平時成績（40%）+開卷考試（60%）平時成績（100）=考勤（30）+課堂表現(xiàn)（10）+課堂作業(yè)（60）平時成績：考勤(30分)：點名3次，1次10分。沒到0分，請假8分課堂表現(xiàn)(10分)：回答問題1次10分。第2頁，共300頁。課程考核課堂作業(yè)(60分)：4次，每次滿分15分，沒交0，請假12分作業(yè)1：優(yōu)+（15）；優(yōu)（14）；良（13）；作業(yè)2：優(yōu)+（15）；優(yōu)（14）；良（13）；作業(yè)3：交了（15）作業(yè)4：8個（15）；5個（14）；其它（13）考試方式：開卷考試（百分制）第3頁，共300頁。課程考核試卷題型及分值一、填空題（1空1分，共

2、10分）二、填表格（1格1分，共10分）三、連線題（1線1分，共10分）四、名詞解釋（1詞2分，共16分）五、按描述舉例（1題2分，共14分）六、簡答題（1題4分，共20分）七、論述題（1題10分，共20分）第4頁，共300頁。第一章 人類審美意識的發(fā)展歷程與旅游美學(xué)主講：李爽E-mail: 第5頁，共300頁。授課內(nèi)容第一節(jié)人類審美意識的發(fā)展歷程 第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想 第6頁，共300頁。第一節(jié)人類審美意識的發(fā)展歷程 內(nèi)容提要一、人類原始審美意識的產(chǎn)生二、人類審美意識的發(fā)展三、旅游與審美第7頁，共300頁。第一節(jié)人類審美意識的發(fā)展歷程一、人類原始審美意識的產(chǎn)生人類剛剛在地球

3、上出現(xiàn)的時候，自然界對人有著極大的支配力。大自然對于早期人類，完全是一種無法抵擋的支配力量。人類對于自然只能頂禮膜拜如一些土著人居民，臉抹濃彩，頭插羽毛，身披獸皮，口中念念有詞，一起隨著擊鼓聲狂熱起舞，表達(dá)他們對自然的敬仰和祈求。第8頁，共300頁。第一節(jié)人類審美意識的發(fā)展歷程隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展，人類對自然的力量和規(guī)律有了一定的了解和掌握，自然界的事物開始成為人類審美的對象。人類審美由自然崇拜的低層次向高級升華人類審美與當(dāng)時的生產(chǎn)密切相關(guān)一些原始部落雖然居住在鮮花遍地的地方，但卻很少用鮮花裝飾自己。主要用角、爪、鱗、皮、貝殼等。第9頁，共300頁。第一節(jié)人類審美意識的發(fā)展歷程農(nóng)耕時代，人們從開

4、花結(jié)果的食物中得到賴以生存的食物，才漸漸感覺到鮮花的美麗。人們學(xué)會家養(yǎng)禽畜，滿足人的食欲，它們被稱為“美食”第10頁，共300頁。第一節(jié)人類審美意識的發(fā)展歷程二、人類審美意識的發(fā)展隨著人類社會的發(fā)展，美與生產(chǎn)勞動之間出現(xiàn)了越來越多的中間環(huán)節(jié)。實用不再是美的重要特征，美的對象也變得豐富多彩。人類把審美的目光從具體的事物中抽象出來，極大地拓寬了美的天地。我們生活中有自然美、藝術(shù)美和社會美。第11頁，共300頁。第一節(jié)人類審美意識的發(fā)展歷程美是人類社會生活的產(chǎn)物，是歷史演變的產(chǎn)物。鮮花、太陽并不是天然的美，只有當(dāng)它們和人類一定的社會生活聯(lián)系在一起時，才具有美學(xué)價值。第12頁，共300頁。第一節(jié)人類審

5、美意識的發(fā)展歷程人們對美的追求在滿足人類基本的生活要求之后。中國古代哲學(xué)家墨子：“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。”又曰：“食必常飽，然后求美；衣必常暖 ，然后求麗；居必常樂，然后求樂?！钡?3頁，共300頁。第一節(jié)人類審美意識的發(fā)展歷程三、旅游與審美旅游是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的一種生活方式和社會現(xiàn)象。旅游活動在古代早已有之。世界有可靠文字記載的旅游可追溯到公元前776年的古奧林匹亞時期，與古希臘宙斯神祭祀有關(guān)，各地游人紛沓而至以尋求樂趣。第14頁，共300頁。第一節(jié)人類審美意識的發(fā)展歷程我國旅游歷史也很悠久，詩經(jīng)中可以找到殷周民間出游樂趣的詩句。旅游作為人類的一項實踐活

6、動，主要對象是包羅萬象的大自然。大自然除了供給人類衣食之需外，亦滿足了一種更高級的要求那就是人類的愛美之心。除了秀美奇麗的自然景觀外，還有文物古跡、建筑園林、音樂舞蹈、社會風(fēng)尚等，這些源于自然而又高于自然的人文景觀，對游人同樣有極大的吸引力。第15頁，共300頁。第一節(jié)人類審美意識的發(fā)展歷程旅游雖然包含許多活動內(nèi)容，但人們在旅游過程中總是自覺不自覺地把審美作為主要意向；在所取得的收獲中，審美總是最大的。即使人們在商務(wù)接洽、科學(xué)考察、探親訪友、體育比賽等有任在身時，當(dāng)他們進(jìn)入具體游覽活動時，也會把主要意向轉(zhuǎn)向?qū)で竺?、感受美，對觀賞對象不由自主地做出這樣或那樣的審美評價。第16頁，共300頁。第一

7、節(jié)人類審美意識的發(fā)展歷程所以，當(dāng)代美學(xué)家認(rèn)為：“旅游，本質(zhì)上說，就是一種審美活動。離開了審美，還談什么旅游？”過程第17頁，共300頁。第二節(jié) 中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想 內(nèi)容提要一、中國古代審美思想的產(chǎn)生與發(fā)展二、儒家美學(xué)思想三、道家美學(xué)思想四、佛家美學(xué)思想 第18頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想一、中國古代審美思想的產(chǎn)生與發(fā)展中華民族有著歷史悠久的燦爛文化，很早就產(chǎn)生了自己的審美意識，并將自己的審美意識應(yīng)用于日常生活以及各種生產(chǎn)活動當(dāng)中。原始審美意識與人的生命本能需要和官能愉悅享受有著直接的關(guān)系。視覺嗅覺味覺聽覺第19頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅

8、游審美思想(一)中國古典美學(xué)的發(fā)端先秦和秦漢先秦和秦漢是我國古典美學(xué)的發(fā)端時期，出現(xiàn)了我國歷史上第一個百家爭鳴時期，也是我國古典美學(xué)第一個黃金時代。先后出現(xiàn)了儒、墨、道、法等大家，都起源于這個時期。第20頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想(二)中國古典美學(xué)的展開魏晉南北朝至明代這個時期以審美意想為核心，展開了多層面的研究。佛教的傳入、道教的興起以及儒學(xué)的深入，對我國審美思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，形成儒、道、佛互補(bǔ)的審美格局。第21頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想(三)中國古典美學(xué)的總結(jié)清代該時期一定程度上對古典美學(xué)進(jìn)行總結(jié)王夫之美學(xué)體系：以詩歌審美意象為中心

9、葉燮(xi) 美學(xué)體系：事物的“理”、“事”、“情”與主觀的“才”、“膽”、“識”、“力”通過審美形成互動。鴉片戰(zhàn)爭后，西方美學(xué)文化傳入我國。第22頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想二、儒家美學(xué)思想春秋時期，孔子以“仁”為核心，以“禮”為規(guī)范，以修身、齊家、治國、平天下的價值取向為追求目標(biāo)，創(chuàng)立了儒家學(xué)說的思想體系。戰(zhàn)國時期，孟子、荀子等進(jìn)一步豐富和發(fā)展了儒家學(xué)說。第23頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想(一)仁德之美儒家學(xué)說的核心是“仁政”，儒家的美學(xué)思想是從“仁”的思想出發(fā)的?？鬃印爸^韶， 盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也?！鄙貥?，歌頌堯舜禪

10、讓之事，更為仁政，故孔子認(rèn)為盡善盡美；武樂，歌頌武王伐紂之事，雖懲惡揚(yáng)善，但畢竟憑借武力，不為仁政，盡美而未盡善。第24頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想符合“善”的東西才是美的；美是形式，善是內(nèi)容。儒家主張人格的完善，要求以“仁”為核心，塑造完美的人格。美善統(tǒng)一的追求是儒家美學(xué)的一大特點 。第25頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想(二)“中和”之美“中庸”是儒家衡量人們行為的標(biāo)準(zhǔn)。中庸曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”中，是指遵守規(guī)矩，喜怒哀樂之未發(fā)也就是對自我的情緒、主觀認(rèn)識的控制和約束；和，是指平衡、穩(wěn)定、和諧、是不過度，發(fā)而皆中節(jié)

11、就是指符合事物的客觀規(guī)律而行止有道有節(jié)。第26頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想詩經(jīng)經(jīng)過孔子整理，達(dá)到了“和”的標(biāo)準(zhǔn)。音樂也要適度而不過分，“鄭聲”放縱而沒有節(jié)制，孔子曰“惡鄭聲之亂雅樂”，認(rèn)為其不符合“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)。注：鄭聲春秋 戰(zhàn)國 時 鄭國 的音樂。因與 孔子 等提倡的雅樂不同，故受儒家排斥。此后，凡與雅樂相背的音樂，均斥為“鄭聲 。第27頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想孔子要求君子的標(biāo)準(zhǔn)是“文”與“質(zhì)”相統(tǒng)一。“文”指人的修養(yǎng)，“質(zhì)”指人的內(nèi)在道德品質(zhì)，文質(zhì)彬彬，然后君子。一個人缺乏“文”則粗野，缺乏“質(zhì)”則虛浮，文與質(zhì)統(tǒng)一，才能成為君子。

12、文質(zhì)和諧，舉止中節(jié)，才能達(dá)到美的標(biāo)準(zhǔn)。第28頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想儒家“中和之美”，強(qiáng)調(diào)以社會政治體制為中心的普遍和諧，涉及倫理道德、人格修養(yǎng)、處世行為、音樂等各個方面。第29頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想(三)樂道之美儒家思想的核心是仁，人生的價值就體現(xiàn)在追求“仁”的過程中。在任何情況下，孔子都堅持自己的政治主張，并樂在其中?？鬃訌?qiáng)調(diào)，一個人盡管身處貧困，仍要堅持自己的政治主張，并“樂”在其中。此“樂”，不是感官對物質(zhì)的享受，而是一種超越物質(zhì)利益之上的、安貧樂道的精神充實和寧靜。第30頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思

13、想三、道家美學(xué)思想道家產(chǎn)生于春秋時期，創(chuàng)始人是老子。道家學(xué)說以“自然天道觀”為內(nèi)核，政治上主張“無為而治”；倫理上主張“絕仁棄義”。戰(zhàn)國時期，莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。第31頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想(一)大象無形在老莊哲學(xué)中，“道”是宇宙根源?！暗馈笔窍忍斓囟脑蓟煦鐮顟B(tài)，“道”孕育了世界上的萬事萬物。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ㄔ獨猓┑?2頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想老子曰：“道”是眾妙之門，萬物之母?！暗馈碧幱凇盁o”的狀態(tài)。所謂“無”，無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎其不見其首，隨之不見其

14、后?！按笠粝Ｂ暎笙鬅o形”老子運用辯證的方法描述了事物之間的對立統(tǒng)一的關(guān)系。大音”和“大象”從聽覺上和視覺上是無聲的和無形的，大美也是無形的。第33頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想(二)道法自然在老莊哲學(xué)中，“道”是自然規(guī)律。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此處自然不是指自然界，而是指事物自身的存在方式，任其自然的意思。按照老子的觀點，事物都有自己的本性，比如第34頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想每一種事物都按照合乎自己本性的方式存在，就是按照“道”的方式存在。雖然“道”沒有任何意志，沒有任何目的，道法自然，處于“無為”狀態(tài)，卻“無不為”?！暗?/p>

15、”并不是有意識，有目的地創(chuàng)造萬事萬物，是在自然而然的狀態(tài)下創(chuàng)造了萬物。第35頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想“道”是道家美學(xué)的最高境界，凡是與“道”相協(xié)調(diào)的，就是美的。老子提倡“無為之美，自然之美，反對人為的雕琢造作?！薄疤擉@恬淡，寂寞無為”是“萬物之本”，同時也是美的根本?！白匀粺o為”是美的本質(zhì)，天地與我并生，萬物與我合一，逍遙自在，達(dá)到最大的自由，獲得最高的美，即“大道之美”第36頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想所謂“自然”指天趣，不用雕飾，與矯揉造作相對?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾”中國園林藝術(shù)的最高境界：“雖由人作，宛自天開”第37頁，共300

16、頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想(三)滌除玄鑒老子認(rèn)為：“滌除玄鑒”是把握“道”的根本?！皩庵氯?，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？”滌除玄鑒，要求人們排除主觀雜念，保持內(nèi)心的虛靜。只有保持虛靜，才能觀照宇宙萬物的本源，從而進(jìn)入無我兩忘的境界。滌除玄鑒，具備虛靜的審美心胸，才能觀照宇宙的本體。第38頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想(四)物與神游莊子“逍遙游”：乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。所謂逍遙游，就是自由，就是返歸自然，無拘無束，就是依照“道”的規(guī)律“無為而無不為”，即擺脫了任何束縛的自由活動，進(jìn)而達(dá)到一種絕對自由的境界。道家追求自由、物我為一的審美境界。第

17、39頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想三、佛家美學(xué)思想佛教產(chǎn)生于公元6世紀(jì)前，創(chuàng)始人為釋迦牟尼，兩漢之間佛入華土，主張“眾生平等”、“有生皆苦”，以“涅槃”為最高境界。佛家認(rèn)為世界形形色色的美都是虛幻的，即“色即是空”，美也是如此，“美即是空”第40頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想佛教有三世佛：指過去、現(xiàn)在、未來三世的一切佛。 (一)涅槃與凈土之美佛教雖然否定現(xiàn)實世界中的美，但并不是完全否定美的存在。佛教肯定的美有兩類形態(tài)：（1）涅槃（2）凈土第41頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想釋迦牟尼佛，原名喬達(dá)摩悉達(dá)多 。古印度釋迦族人（生

18、于尼泊爾南部），佛教創(chuàng)始人 。民間信仰佛教的人也常稱呼佛祖、如來佛祖。釋迦牟尼佛是后人對他的尊稱?！搬屽取笔撬鶎俚牟孔遽屽茸宓拿Q，有“能”、“勇”的意思；“牟尼”意為“文”、“仁”、“寂默” 達(dá)到“涅槃”的境地，人們通過修行、斷惑、涅槃，最終成為阿羅漢（“不生”的意思），而不再墮入人世的輪回 第42頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想(1)涅槃現(xiàn)實世界中的美依一定條件而生，因緣聚則美有，因緣散則美空；是人類“無明”產(chǎn)生的“貪、嗔、癡”，是一切煩惱的根源，都不是真正的美。真正的美是不依任何條件而存在，超越現(xiàn)實世界的一切可視、可聽、可感之美，也是超越主體感覺的美。是一種超越世

19、俗美的大美。第43頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想(2)凈土凈土即“佛國凈土”，是大乘佛教所說的眾佛居住的地方。相對于眾生居住的“穢土”。凈土宣揚(yáng)西方極樂世界之美：在這個世界里，以黃金鋪地，一切器皿都由無量雜寶、百千種香合成，到處蓮花飄香、鳥鳴雅音。第44頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想(二)禪悟之美 禪宗是中國佛教最重要的一個宗派。禪宗認(rèn)為，人人具有先天成佛的智慧，眾生之所以沒有成佛，是因為自身的本性尚未覺悟，一旦萬念俱滅，悟識本心，就成為佛。不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛。第45頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想禪宗本

20、來是通過集中意念，進(jìn)入無我無念的虛靜境界，以期大徹大悟。其目的是為了在寧靜的心靈中獲得無我、物我合一的涅槃樂趣。禪宗這種思維方式對我國美學(xué)產(chǎn)生很大影響。神秀和尚：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵?；勰軐υ唬浩刑岜緹o樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。 第46頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：1、老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水；2、及至后來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；3、而今得個休歇處，依然是見山是山，見水是水。第47頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想1、山是山，水是水涉世之

21、初，還懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水，對許多事情懵懵懂懂，看到的聽到的都是你思想最直觀的表達(dá)，受到環(huán)境和他人的影響很深，缺乏很自我的認(rèn)識 。第48頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想2、山不是山，水不是水參禪一段時間，俗見已除，這時候的你看問題、做事情都按照自己的想法，有了很清醒的意識。發(fā)現(xiàn)不同、了解不同，紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易在現(xiàn)實里迷失了方向，隨之而來的是迷惑、彷徨、痛

22、苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界里，我們開始用心地去體會這個世界，對一切都多了一份理性與現(xiàn)實的思考，山不再是單純意義上的山，水也不是單純意義的水了。 第49頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想3、山還是山，水還是水這是一種洞察世事后的反璞歸真，經(jīng)過不斷否定之否定后的大徹大悟，但不是每個人都能達(dá)到這一境界。人生的經(jīng)歷積累到一定程度，不斷的反省，對世事、對自己的追求有了一個清晰的認(rèn)識，認(rèn)識到“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什么，要放棄的是什么，這時，無空無色，亦空亦色，亦俗亦真，非真非俗，由此觀照山水，山非山而山，水非水而水，只是這山水，看在眼里，已有另一種內(nèi)

23、涵在內(nèi)了第50頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想(三)圓融之美佛教崇尚：圓相之美、圓滿之美、圓融之美、圓通之美等，形成了美學(xué)史上以“圓”為美的奇觀。(四)空靈之美所謂空，即一切事物都因緣起，徒有幻相，本身并不存在，一切皆空?？侦`的意境(1)指藝術(shù)風(fēng)格和形象的空幻、玄遠(yuǎn)與飄逸品性。(2)富有靈氣、靈性并且表現(xiàn)靈巧和精妙的旨趣、情思與意向。第51頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想空靈的三個境界對“空”的三種理解1、“落葉滿空山，何處尋行跡？”描述一種漸入禪關(guān)而尋禪未得的情景。 “尋”-人向上天追問自身起源，追問所謂“我是誰？我從哪里來？我到哪里去？”的三個千

24、古難題。 2、“空山無人，水流花開”尋禪者通過靜觀默照，基本進(jìn)入到清凈寂定的心境， “無”，表明人已經(jīng)從自然中剝離出來，與外在的“水流花開”自成一獨立世界。第52頁，共300頁。第二節(jié)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想與旅游審美思想3、“萬古長空，一朝風(fēng)月。”第三境界中的“萬古”與“一朝”的融合同一，則是說明人對有限時間的超越，經(jīng)過否定之否定之后達(dá)到天人合一之境。瞬間即永恒=我即佛。第53頁，共300頁。第二章 旅游美學(xué)的研究對象和基本內(nèi)容 主講：李爽E-mail: 第54頁，共300頁。授課內(nèi)容第一節(jié) 旅游美學(xué)的生成和研究第二節(jié) 旅游審美活動的多重效應(yīng) 第三節(jié) 旅游美學(xué)的研究范圍及研究方法 第55頁，共30

25、0頁。第一節(jié) 旅游美學(xué)的生成和研究內(nèi)容提要一、旅游美學(xué)的產(chǎn)生二、旅游美學(xué)的定義第56頁，共300頁。第一節(jié) 旅游美學(xué)的生成和研究一、旅游美學(xué)的產(chǎn)生早在先秦時期，我國許多哲學(xué)家、思想家都對美和藝術(shù)問題進(jìn)行哲學(xué)上的探討。國語中的伍舉論美，可以說是我國歷史上關(guān)于美和美感問題最早的論述。伍舉說：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小，遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。”美=善，美：丑，美：惡第57頁，共300頁。第一節(jié) 旅游美學(xué)的生成和研究古希臘、古羅馬時期的歐洲畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出“美是和諧與比例”赫拉克利特“最美麗的猴子與人類比起來也是丑陋的?！泵赖南鄬φ撚^點蘇格拉底“美即是善，善即是美”狄德羅“真、善、美是緊密結(jié)合的。

26、在真或善之上加上某種罕見的、令人注目的情景，真就變成美了，善也變成美了。第58頁，共300頁。第一節(jié) 旅游美學(xué)的生成和研究18世紀(jì)以前，我國先秦、古希臘、古羅馬許多思想家的美學(xué)觀點和其哲學(xué)觀、倫理觀交織在一起，往往把真善美視為統(tǒng)一的東西，尤其把美和善視為一體。美與善是統(tǒng)一的，但統(tǒng)一在何處？普羅?。荷癫攀敲赖膩碓?，凡是和美同類的事物也都是從神那里來的。美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的條件尚未成熟。第59頁，共300頁。第一節(jié) 旅游美學(xué)的生成和研究美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科是從德國哲學(xué)家鮑姆嘉通開始的。（PHD）他認(rèn)為人類心靈活動分為：知、情、意三部分。知（理性認(rèn)識）邏輯學(xué)；意（意志）倫理學(xué)；情？埃斯特惕克（希

27、臘語）美學(xué)鮑姆嘉通被譽(yù)為“美學(xué)之父”第60頁，共300頁。第一節(jié) 旅游美學(xué)的生成和研究康德繼承了鮑姆嘉通的美學(xué)思想，對美、主體在審美感受中的心理功能作了較深入的探討，把美學(xué)的研究對象界定在“美的分析”和“崇高的分析”上。黑格爾集兩人美學(xué)思想之大成，撰寫成三卷本的美學(xué)著作，構(gòu)筑起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺涿缹W(xué)體系。第61頁，共300頁。第一節(jié) 旅游美學(xué)的生成和研究二、旅游美學(xué)定義旅游是人類社會發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的一種審美活動。在旅游活動中，旅游的對象無論是自然景觀還是人文景觀，都是作為一種審美對象呈現(xiàn)在旅游者面前的。旅游者也是作為審美主體，作為美的欣賞者、接受者，從中得到美的享受和精神的愉悅。第62頁，共300

28、頁。第一節(jié) 旅游美學(xué)的生成和研究旅游融貫著豐富而多樣的物質(zhì)文明和精神文明因素，是現(xiàn)代生活方式的重要組成部分，同時又是一項集自然美、藝術(shù)美和社會生活美之大成的綜合性審美實踐活動。因而，旅游必然成為美學(xué)的研究對象之一隨著旅游業(yè)的發(fā)展，一門新的科學(xué)旅游美學(xué)應(yīng)運而生。旅游美學(xué)：一門實用性很強(qiáng)的從審美角度研究旅游的新學(xué)科。第63頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美活動的多重效應(yīng)內(nèi)容提要一、凈化情感和調(diào)節(jié)心理環(huán)境二、造就具有優(yōu)美靈魂的人三、推動全社會審美化的進(jìn)程四、改善和提高人類的生活質(zhì)量五、促進(jìn)人的全面發(fā)展第64頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美活動的多重效應(yīng)一、凈化情感和調(diào)節(jié)心理環(huán)境在這個花花綠綠的充滿霓虹

29、燈色的商品社會里，精神與情感的雙重失落或失衡，使人們往往處于一種難以解脫的躁動與不安心理環(huán)境之中。于是，人們鄙視現(xiàn)實、崇尚自然的心理因素不斷增長；并且，處于自我調(diào)節(jié)或暫時逃避的心理趨勢，紛紛出外旅行，改換生活環(huán)境，渴望在尋訪名山大川、文物古跡等一系列旅游觀賞活動中，達(dá)到洗滌胸襟、陶冶性情的目的。當(dāng)人們擱下處世心機(jī)，走出煩擾的街市，看看藍(lán)天白云、紅花綠草，一種輕松愉悅、放浪神馳之感就會油然而生，就會體驗到一種“就在樊籠中，復(fù)得返自然”的不可名狀的樂趣，疲憊的身心也會相應(yīng)得到解脫。第65頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美活動的多重效應(yīng)旅游觀光所引起的這種特殊的時空審美感受與情感慰藉，能在很大程度上使

30、人擺脫世俗的羈絆，獲得心理的自由，忘卻往日的憂愁，凈化心理的環(huán)境等等。社會學(xué)家和心理學(xué)家，皆把旅游觀光視為現(xiàn)代社會或“文明機(jī)器”的組成部分，當(dāng)做調(diào)節(jié)情思意趣的有效手段和解決社會文化心理問題的重要途徑。即：凈化情感和調(diào)節(jié)心理環(huán)境第66頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美活動的多重效應(yīng)二、造就具有優(yōu)美靈魂的人人們通過社會實踐（基本方式是生產(chǎn)勞動）與外部世界結(jié)成多種關(guān)系。1）以求真為導(dǎo)向的認(rèn)知關(guān)系2）以趨善為導(dǎo)向的實用關(guān)系3）以愛美為導(dǎo)向的審美關(guān)系審美教育是人類審美經(jīng)驗的積累和傳承過程。第67頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美活動的多重效應(yīng)審美教育的形式是多種多樣的。旅游觀光作為一項全球性的社會文化現(xiàn)象或

31、綜合性的審美實踐活動，實際上也是一項寓教于樂的普及性審美教育活動。旅游觀光不僅為游人提供了廣泛的審美實踐機(jī)會，而且通過其潛移默化的特殊作用，陶冶人們的情操，升華人們的精神，促進(jìn)人們的身心健康，滿足人們的求知欲望和審美需要，激發(fā)人們的民族自豪感和愛國心，培養(yǎng)和提高人們對現(xiàn)實世界與文化藝術(shù)的審美鑒賞能力。第68頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美活動的多重效應(yīng)康德：一個人如果能夠離開浮華的居室而欣賞大自然的美，他的內(nèi)心肯定“具有一顆優(yōu)美的靈魂”，而且值得“令人尊敬”優(yōu)美的靈魂=愛美+知美+創(chuàng)美愛美：本能；知美：通過審美活動提高創(chuàng)美：按照美的規(guī)律創(chuàng)造美的事物、美的風(fēng)尚、美的服務(wù)、美的語言等。愛之者不如知

32、之者，知之者不如創(chuàng)之者。第69頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美活動的多重效應(yīng)三、推動全社會審美化的進(jìn)程馬克思：社會的進(jìn)步是人類對美的追求的結(jié)晶。即：人類對美的追求，反過來會轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的實踐力量和創(chuàng)造熱情，從而推動社會的進(jìn)步。當(dāng)今社會，人們對美的追求明顯呈現(xiàn)一種多元的趨勢。形成藝術(shù)品實用化，實用品藝術(shù)化趨勢。第70頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美活動的多重效應(yīng)旅游業(yè)是一種多邊緣的特殊產(chǎn)業(yè)，幾乎涉及社會有效勞動的一切領(lǐng)域，如建筑、裝潢、交通、飲食、服飾、環(huán)境、工藝、服務(wù)等。這些勞動領(lǐng)域的產(chǎn)品在造型、款式、風(fēng)格、色調(diào)、品味、功能等方面，既要具有可靠的實用價值，而且要具有豐富的審美價值。旅游，“觀國之

33、光，利于社會審美化”的積極作用第71頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美活動的多重效應(yīng)四、改善和提高人類的生活質(zhì)量生活質(zhì)量的內(nèi)涵包括7個層面：1、物質(zhì)層面：衣、食、住、行等人類基本需求。2、社會層面：社會環(huán)境與秩序、人身安全系數(shù)、醫(yī)療保健條件、人際關(guān)系等3、文化層次：教育機(jī)會、公共文化設(shè)施、個人文化修養(yǎng)等4、生態(tài)層面：生態(tài)平衡、環(huán)境污染與環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)狀。第72頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美活動的多重效應(yīng)5、心理層面：自尊心、價值感、心理衛(wèi)生、心態(tài)健康等6、審美層面：休閑娛樂、旅游觀光、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)創(chuàng)造等7、精神層面：宗教信仰類的情感寄托、理想追求、修身養(yǎng)性、自我完善、精神超越等第73頁，共30

34、0頁。第二節(jié) 旅游審美活動的多重效應(yīng)生活質(zhì)量：外在生態(tài)環(huán)境：物質(zhì)、社會、文化、生態(tài)內(nèi)在生態(tài)環(huán)境：心理、審美、精神旅游活動具有多重功能，融貫著物質(zhì)文明與精神文明兩大領(lǐng)域的方方面面?？梢岳闷渖鐣氖袌雠c普及化的方式來滿足人們的各種需求。第74頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美活動的多重效應(yīng)旅游過程中品嘗美味佳肴等活動，可以滿足人的物質(zhì)需求旅行過程中的社交活動，可以補(bǔ)充人際關(guān)系上的缺憾認(rèn)知異質(zhì)文化與了解風(fēng)俗民情等活動，可以豐富人的文化知識和滿足人的求知欲望離家外出、更換生活環(huán)境、尋訪清凈優(yōu)雅之地，可以使人獲得新感受并在相對理想的環(huán)境中解除疲勞、恢復(fù)健康第75頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美活動的多

35、重效應(yīng)瀟灑自由、浪跡山水的旅游活動，會使人在一定時空中擺脫煩惱與焦慮、淡化競爭意識和受挫感，獲得心理上的平衡與和諧。悅山樂水、藝術(shù)欣賞與相關(guān)的娛樂活動，會使人得到審美享受。旅游過程中的宗教朝圣、天人對話等活動，不僅有助于凈化人的心靈和滿足人的精神需要，而且還有助于體悟人生和提升人生境界第76頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美活動的多重效應(yīng)五、促進(jìn)人的全面發(fā)展人的全面發(fā)展首先是人的素質(zhì)的全面發(fā)展，包括較高的道德、文化、業(yè)務(wù)、身體、心理素質(zhì)、健康的審美趣味。具體地體現(xiàn)在德、智、體、美、勞等五大方面。旅游是一種促進(jìn)人的全面發(fā)展的途徑，具有廣泛的社會性和普及性，且具有內(nèi)容的綜合性和功能的多樣性。第77頁

36、，共300頁。第二節(jié) 旅游審美活動的多重效應(yīng)旅游可以開闊人的眼界，增加人的閱歷，豐富人的文化歷史知識。發(fā)展人的敏感性和洞察力、豐富人的想象力和激發(fā)人的靈感等。在人與自然、人與心靈的對話中，以及在人與人的友好往來中，不僅人的身體素質(zhì)、心靈素質(zhì)、環(huán)保意識、藝術(shù)修養(yǎng)與審美趣味會得到不同程度的提升，而且天人關(guān)系與人際關(guān)系也會得到相應(yīng)的改善。在正規(guī)的教育途徑難以企及的地方，旅游可以發(fā)揮一種獨特的補(bǔ)充作用，可以在許多方面促進(jìn)人的全面發(fā)展。第78頁，共300頁。第三節(jié) 旅游美學(xué)的研究范圍及研究方法內(nèi)容提要一、旅游美學(xué)的研究對象二、旅游美學(xué)的研究范圍三、旅游美學(xué)的研究方法 第79頁，共300頁。第三節(jié) 旅游美

37、學(xué)的研究范圍及研究方法一、旅游美學(xué)的研究對象旅游三要素：1）旅游主體（旅游者）：旅游心理學(xué)2）旅游客體（旅游資源）：旅游資源學(xué)3）旅游媒介（旅游業(yè)）：營銷學(xué)第80頁，共300頁。第三節(jié) 旅游美學(xué)的研究范圍及研究方法旅游美學(xué)的研究對象：1、旅游的主體旅游者（審美主體）旅游者的旅游審美思想、旅游審美心理過程、旅游審美技法的應(yīng)用。審美心理是指旅游者在旅游生活中（旅游活動中）的一種心態(tài)。旅游者應(yīng)了解和掌握旅游景觀的一般技法，這樣才能在合適的距離、恰當(dāng)?shù)慕嵌群妥罴训挠^賞時機(jī)欣賞到美景。第81頁，共300頁。第三節(jié) 旅游美學(xué)的研究范圍及研究方法2、旅游客體旅游景觀（審美客體）觀賞對象有自然風(fēng)景、古典園林、

38、繪畫、書法、建筑、雕塑等。既有自然景觀，又有人文景觀和藝術(shù)作品；既有自然美，又有人工美。闡述這些美，揭示這些美的特征，讓旅游者更好地旅游、觀賞，更好地感受旅游客體給予他們的審美享受，更好地體驗旅游生活的樂趣。第82頁，共300頁。第三節(jié) 旅游美學(xué)的研究范圍及研究方法外國旅游者對中國的古典園林十分感興趣，因而旅游美學(xué)內(nèi)容之一就是要揭示中國古典園林的審美特征，闡述中國古典園林造園的豐富美學(xué)思想。旅游者通過認(rèn)識游覽觀賞對象的審美特征，得到更深的美感享受和審美教育。第83頁，共300頁。第三節(jié) 旅游美學(xué)的研究范圍及研究方法3、研究和探討旅游的審美關(guān)系指旅游環(huán)境與旅游者的一種審美關(guān)系，是旅游業(yè)中一種極其

39、重要的關(guān)系。直接影響旅游業(yè)的發(fā)展和聲譽(yù)。什么是審美關(guān)系？旅游者在旅游中及與各方面接觸的過程中，自然而然的要產(chǎn)生各種各樣的關(guān)系，但不論哪種關(guān)系都存在著一種審美關(guān)系。第84頁，共300頁。第三節(jié) 旅游美學(xué)的研究范圍及研究方法旅游工作者都要為游客聯(lián)系車輛、準(zhǔn)備客房、準(zhǔn)備飯菜，這就發(fā)生了接待服務(wù)關(guān)系。旅游者還要支付費用，又發(fā)生了經(jīng)濟(jì)關(guān)系。發(fā)生這些關(guān)系的過程中，如果旅游工作者語言、舉止文雅、儀表從容、態(tài)度親切、風(fēng)度翩翩，始終面帶微笑，旅游者就會感到心情舒暢，親切溫暖，在同旅游工作者接觸中就不斷地得到美的感受，即審美享受。第85頁，共300頁。第三節(jié) 旅游美學(xué)的研究范圍及研究方法二、旅游美學(xué)的研究范圍旅游

40、美學(xué)的研究范圍非常廣泛1、就理論系統(tǒng)而言，旅游美學(xué)借鑒了古今中外哲學(xué)美學(xué)、科學(xué)美學(xué)和應(yīng)用美學(xué)的現(xiàn)有成果，使自身的理論框架既有傳承的一面，又有依托的一面。第86頁，共300頁。第三節(jié) 旅游美學(xué)的研究范圍及研究方法2、就學(xué)科的性質(zhì)而言，旅游美學(xué)是一門交叉性或多邊緣的學(xué)科，既與地理學(xué)、景觀學(xué)、山水文學(xué)、審美心理學(xué)、社會心理學(xué)、園林建筑學(xué)和人類文化學(xué)等學(xué)科有關(guān)，又與繪畫、書法、雕塑、音樂、戲劇等其他門類藝術(shù)有關(guān)。圍繞“食、住、行、游、購、娛”的旅游過程，系統(tǒng)研究這一系列活動中所蘊(yùn)含的審美因素與規(guī)律性的東西。第87頁，共300頁。第三節(jié) 旅游美學(xué)的研究范圍及研究方法三、旅游美學(xué)的研究方法旅游美學(xué)主要采用

41、描述、分析和比較的方法，從認(rèn)知論、價值論和信息論等不同的角度出發(fā)，密切聯(lián)系旅游者“食、住、行、游、購、娛”等一系列綜合性時間活動及其相應(yīng)的審美需求。第88頁，共300頁。第三章 旅游審美的心理過程 主講：李爽E-mail: 第89頁，共300頁。授課內(nèi)容第一節(jié) 旅游審美的認(rèn)知過程 第二節(jié) 旅游審美的情感過程 第三節(jié) 旅游審美的意志過程 第四節(jié) 心理美學(xué)的主要學(xué)說 第90頁，共300頁。第一節(jié) 旅游審美的認(rèn)知過程 內(nèi)容提要一、審美感知二、審美想象和審美聯(lián)想三、審美理解第91頁，共300頁。第三章 旅游審美的心理過程旅游審美心理過程，是旅游者在實現(xiàn)具體的觀光游覽活動中，伴隨著復(fù)雜微妙的審美心理現(xiàn)象

42、，它是一個由接受形象刺激到能動創(chuàng)造的過程，包括旅游審美的認(rèn)識過程、旅游審美的情感過程和旅游審美的意志過程。第92頁，共300頁。第三章 旅游審美的心理過程1、認(rèn)識過程：對事物的審美特征由感覺、知覺、表象和記憶、分析、綜合、聯(lián)想、想象再到判斷、意會、理解的過程。人在認(rèn)識事物審美特征后產(chǎn)生自我意識，形成具有主觀傾向的審美態(tài)度和情緒體驗，并由此進(jìn)入情感過程。第93頁，共300頁。第三章 旅游審美的心理過程2、情感過程：包括審美的心境、熱情、激情和移情、共鳴、叛返等情緒活動。當(dāng)人進(jìn)入情感活動后，又產(chǎn)生反作用于對象，產(chǎn)生改造對象的意志、行為，并由此進(jìn)入意志過程。3、意志過程：包括目的、決心、計劃、行為和

43、毅力等，促使認(rèn)識、情感向縱深發(fā)展。第94頁，共300頁。審美心理過程審美認(rèn)知過程審美情感過程審美意志過程審美感知(審美感覺、審美知覺)審美想象和聯(lián)想審美理解審美需求和動機(jī)審美意識和個性審美情感(層次：感官/心意/精神)審美意志其他審美心理活動？審美意志行動的主要特征審美意志行動的過程(決定/執(zhí)行)第95頁，共300頁。第一節(jié) 旅游審美的認(rèn)知過程 一、審美感知處于審美認(rèn)識表層所謂感知：泛指審美對象刺激人的感官而引起的各種感覺和與之俱來的知覺等綜合活動，分為審美感覺和審美知覺感覺知覺第96頁，共300頁。第一節(jié) 旅游審美的認(rèn)知過程 1、審美感覺感覺是事物個別屬性通過感覺器官，在我們大腦中的反映。感

44、覺是人的一切認(rèn)識活動的基礎(chǔ)，它主要通過人類感受外界事物的五種感官：眼、耳、鼻、舌、身接受事物的形狀、線條、光線、色彩、聲音等刺激，形成相應(yīng)的五種感覺：視、聽、嗅、味、觸旅游者一接近旅游景物，審美感覺通常起先導(dǎo)作用根據(jù)西方傳統(tǒng)美學(xué)思想，審美感覺最普遍、最重要的范疇是視覺、聽覺范疇，第97頁，共300頁。第一節(jié) 旅游審美的認(rèn)知過程 聽覺上，因聲音悅耳而產(chǎn)生的美感主要來自：1、自然類水聲之美、風(fēng)聲之美、鳥語之美、蟲吟之美2、人文美鐘聲之美、歌聲之美、器樂之美、江南絲竹、蘇州評彈等第98頁，共300頁。第一節(jié) 旅游審美的認(rèn)知過程 除了視覺和聽覺，其他感覺系統(tǒng)在旅游審美活動中也起了不可忽視的作用。嗅覺：

45、花香之美、茶葉、水果、海風(fēng)、泥土美食審美活動中：味覺第99頁，共300頁。第一節(jié) 旅游審美的認(rèn)知過程 觸覺：給人以質(zhì)感美旅游者在選購中國絲綢時，視覺對色彩圖案美的鑒賞固然重要，但觸覺對強(qiáng)化其審美感受和刺激其購買欲也起著重要作用。2、審美知覺審美知覺建立在感官整體調(diào)動的基礎(chǔ)上，是指人們在審美過程中，對直接作用于感官的事物外部的綜合反映。其特點在于，它不只是反映事物個別特征，而是把感覺材料聯(lián)合成完整形象。第100頁，共300頁。第一節(jié) 旅游審美的認(rèn)知過程 審美知覺可分為有意和無意兩種。（1）無意知覺：由外界對象引起的（2）有意知覺：為了更好地實現(xiàn)審美意圖而做出一定的意念努力，以選擇知覺對象的觀察方

46、式。按照感知常規(guī)，視、聽、嗅、味、觸分別從不同角度為主體提供審美對象形態(tài)的個別特征。在一定條件下，五官感覺之間可以相通、轉(zhuǎn)移、復(fù)合，形成通感。第101頁，共300頁。第一節(jié) 旅游審美的認(rèn)知過程 在旅游中，通感可以發(fā)揮拓展和豐富審美境界的作用，譬如：顏色可以給人以味道的感覺。（視覺+味覺）最常見的是視聽通感小結(jié)：審美感知：審美感知是審美主體對感知對象意象化生命形態(tài)的直接把握，但器官在審美感知過程中的作用不單純是生理效應(yīng)。動物感官是生理本能為導(dǎo)向，人的感官是個體的，并受欲望的支配，演化成一種具有一定差別的社會性的感覺器官。人社會性感覺器官具有差異第102頁，共300頁。第一節(jié) 旅游審美的認(rèn)知過程

47、二、審美想象和審美聯(lián)想旅游審美感知的進(jìn)一步發(fā)展，便是旅游審美想象。想象是在原有的感性形象基礎(chǔ)上，經(jīng)過加工、改造、創(chuàng)造出一個新事物形象的心理過程。第103頁，共300頁。第一節(jié) 旅游審美的認(rèn)知過程 審美想象的最大特點在于美的形象創(chuàng)造，而美的形象創(chuàng)造依賴于豐富的審美聯(lián)想，也就是說審美想象的基礎(chǔ)是審美聯(lián)想。審美聯(lián)想是根據(jù)事物互相聯(lián)系這一客觀規(guī)律，把審美活動推廣開去，從一點帶及其余，從有限向無限，由一事物想到另一事物的心理過程。第104頁，共300頁。第一節(jié) 旅游審美的認(rèn)知過程 （一）審美想象審美想象作為一個心理范疇，其內(nèi)容與功能廣泛多樣。按其內(nèi)容的新穎性、獨立性和創(chuàng)造性不同，想象一般分為兩大類：（1

48、）再造性想象根據(jù)已有經(jīng)驗在頭腦中經(jīng)過重新組織再造出現(xiàn)新形象的過程，特點在于其再現(xiàn)性。第105頁，共300頁。第一節(jié) 旅游審美的認(rèn)知過程 （2）創(chuàng)造性想象所謂創(chuàng)造性想象，不是根據(jù)現(xiàn)成的描繪在頭腦中再造出的形象，而是往往脫離眼前事物，在內(nèi)在情感的驅(qū)動下對許多記憶表象進(jìn)行剖析和綜合，把頭腦中已感知的形象加工改造，塑造出一種從未有過的嶄新形象，甚至是生活中不存在的形象。第106頁，共300頁。第一節(jié) 旅游審美的認(rèn)知過程 （二）審美聯(lián)想在兩類想象中，聯(lián)想貫穿其中。旅游者通過聯(lián)想，領(lǐng)悟美景而完成再造性想象，又通過聯(lián)想創(chuàng)造新的意境，完成創(chuàng)造性想象。現(xiàn)實生活中，具有各種不同聯(lián)系的外部事物反映在人腦中，會形成各

49、種不同的聯(lián)想。第107頁，共300頁。第一節(jié) 旅游審美的認(rèn)知過程 （1）接近聯(lián)想。在時間和空間上接近的事物，容易在人的思維中形成聯(lián)系，由一事物而想到另一事物。在時間或空間上相接近的事物而形成的聯(lián)想，叫做接近聯(lián)想。對在觀光游覽中的審美主體來說，接近聯(lián)想是一種開始深入事物內(nèi)部的認(rèn)識方法，并在豐富其審美感受方面起著積極作用第108頁，共300頁。第一節(jié) 旅游審美的認(rèn)知過程 （2）類比聯(lián)想。指由某一審美 對象而想到和它在性質(zhì)、意義、形態(tài)上具有相似特點的事物，反映在人腦中所形成的聯(lián)想。類比聯(lián)想=相似聯(lián)想由于事物之間在性質(zhì)上或形態(tài)上的各種微妙的類似都能夠成為類比聯(lián)想的基礎(chǔ)。第109頁，共300頁。第一節(jié)

50、旅游審美的認(rèn)知過程 （3）對比聯(lián)想事物之間的關(guān)系，不僅在時空上的接近關(guān)系和形質(zhì)上的相似關(guān)系（接近聯(lián)想、類比聯(lián)想），還有對立統(tǒng)一關(guān)系。對比聯(lián)想：由某一審美對象而想到和它在性質(zhì)、意義、形態(tài)上對立的事物的聯(lián)想。三種聯(lián)想在現(xiàn)實生活中是交錯出現(xiàn)在審美過程中的。第110頁，共300頁。第一節(jié) 旅游審美的認(rèn)知過程 三、審美理解在審美活動中，比如目睹“日出江花紅似火，春來江水綠如藍(lán)”的景致，聯(lián)想鶯歌燕舞，能夠引起人們感官的愉悅。然而，如果要獲取更強(qiáng)烈的審美體驗，那就必須進(jìn)一步理解美，即審美想象再向里發(fā)展，從而進(jìn)入審美理解。第111頁，共300頁。第一節(jié) 旅游審美的認(rèn)知過程 審美理解一般是指理性思維，即在審美感

51、受基礎(chǔ)上，以概念、判斷、推理的形式對客觀事物做出概括的反映，把握事物美的內(nèi)容、內(nèi)涵和意味，揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)和規(guī)律，從而獲得更完全、更深刻、更高級的認(rèn)識。審美理解是審美認(rèn)識的深層，是對于美的世界的理性把握，但它并不采取一般理性思維的邏輯推導(dǎo)形式，而是在具體的感受中領(lǐng)會，在切身的體驗中品味，所以也常被人稱作審美感悟。第112頁，共300頁。第一節(jié) 旅游審美的認(rèn)知過程 審美理解審美感悟悟？If：審美感知面對的是意象化了的生命形態(tài)，它要通過“感同身受”的作用去體驗和領(lǐng)略其中的生命意趣；Then：審美想象則憑借意象之間的組接與疊加拓寬了生命的內(nèi)涵，豐富了人的體驗。And then：審美理解正是要

52、以悟性的洞徹躋于天人合一的境界，以實現(xiàn)其內(nèi)外生命的交感共振。第113頁，共300頁。第一節(jié) 旅游審美的認(rèn)知過程 不同時代、不同民族、不同閱歷背景的人，對事物會產(chǎn)生不同的審美理解。由于理解的深淺程度不同，往往會形成不同審美層次。第一層次的理解是對游覽過程中接觸、玩賞、娛樂的景觀借以顯現(xiàn)特征形式上的理解，實際上是對事物客觀存在的審美特征的理解、它不僅是審美認(rèn)識的源泉，也是審美理解的基礎(chǔ)。第114頁，共300頁。第一節(jié) 旅游審美的認(rèn)知過程 第二層次的理解是對游覽過程中接觸、玩賞、娛樂的景觀所表達(dá)的思想感情的理解。第三層次的理解是深層內(nèi)在意會性的理解，審美主體不再重視形式美，而是對蘊(yùn)含在其中的內(nèi)涵美的

53、把握。這種理解是審美心理活動中最主要的理性因素。它積理性于感性中，融思索于想象和情感之中，常常在暗中發(fā)生效用，使美感不斷得以深化。第115頁，共300頁。第一節(jié) 旅游審美的認(rèn)知過程 小結(jié)：審美認(rèn)識：感知、想象、理解。在審美認(rèn)識過程中不是各自獨立、互無聯(lián)系，而是層層遞進(jìn)的關(guān)系。旅游審美活動中，感知因素是審美活動的出發(fā)點，想象因素為它提供了載體，理解為它指明了方向。第116頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美情感過程 內(nèi)容提要一、旅游審美需求和動機(jī)二、審美意識和審美個性三、審美情感第117頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美情感過程 在美的欣賞和美的創(chuàng)造中，對于美的對象的感知、聯(lián)想、想象、理解，實際上都會

54、引起審美主體各種不同的情緒和情感活動。即，在審美感知階段，既有情感介入，在想象、理解階段更融入了豐富的情感內(nèi)容。審美情感始終貫穿于整個旅游審美過程中。第118頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美情感過程 審美情感是人在審美中的一種帶有本質(zhì)性的、較為穩(wěn)定的、持久的心理狀態(tài)，是審美主體對審美對象是否滿足自己的精神需要，以及自身進(jìn)行內(nèi)省所形成的主觀體驗和態(tài)度。審美情感的客觀基礎(chǔ)：對象的審美特質(zhì)同主體的需要以及現(xiàn)實需要的實踐活動之間的效用關(guān)系、價值關(guān)系。第119頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美情感過程 審美對象對審美主體有肯定價值，就會產(chǎn)生喜、愛、敬等積極的情感體驗；反之，則產(chǎn)生悲、恨、懼等消極的情感體驗

55、。審美情感的心理基礎(chǔ)是主體的審美目的、理想以及審美經(jīng)驗、審美觀點、性格、氣質(zhì)、能力等對審美對象的認(rèn)識和評估。因此在分析旅游審美情感之前，必須了解審美需求和動機(jī)、旅游審美個性和意識。第120頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美情感過程 一、旅游審美需求和動機(jī)旅游審美需求的產(chǎn)生和審美動機(jī)的激發(fā)活躍在旅游審美活動的準(zhǔn)備階段，是引發(fā)旅游審美活動的基本心理因素。1、審美需求旅游審美需求：指人們獲得美感的一種愿望，是促使人們從事旅游觀賞活動的內(nèi)驅(qū)力。第121頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美情感過程 美國社會心理學(xué)家馬斯洛提出“需求層次理論”，認(rèn)為人是一個統(tǒng)一的、有組織的、多種層次需要的整體。人的各種需求由低級

56、到高級概括為五大層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要和自我實現(xiàn)需要。缺乏性需要：前4個超越性需要：自我實現(xiàn)需要第122頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美情感過程 “超越性需要”就是認(rèn)識和理解事物以探求真理的需要，對創(chuàng)造美和欣賞美的需要，對自己完善和實現(xiàn)各種潛能的需要。審美需求屬于高層次的“超越性”需要，是自我實現(xiàn)需要的核心組成內(nèi)容，它的表現(xiàn)是十分強(qiáng)烈和普遍的。第123頁，共300頁。生理需要食物、空氣、睡眠安全需要安全感、穩(wěn)定性、秩序歸屬和愛的需要與他人親近，受到接納，有所歸依尊重需要自尊和他尊認(rèn)知需要認(rèn)識，理解和探索審美需要欣賞美和創(chuàng)造美自我實現(xiàn)實現(xiàn)個人潛能超越性缺乏性第124頁

57、，共300頁。第二節(jié) 旅游審美情感過程 馬斯洛還認(rèn)為，低層次的需求得到一定程度滿足之后，高層次的需求才有可能出現(xiàn)。但在實際生活中，需求層次的實現(xiàn)并不限于強(qiáng)調(diào)人的需求由低到高的循序漸進(jìn)，人的審美需求始終貫穿交織在各層需求之中。第125頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美情感過程 但這類活動雖然包含了某些審美因素，但其首要目的是滿足人們的物質(zhì)需求或其他功利需要，審美需要不占主導(dǎo)地位。然而旅游活動不同，從旅游獲得觀賞對象看，無論是姿態(tài)各異、令人陶醉的自然景觀，還是體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵的人文景觀，他們都具有觀賞價值，具有審美特征。第126頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美情感過程 從旅游活動的性質(zhì)來看，旅游是人

58、們對高層次需要的向往和追求，其首要目的是為人們提供精神享受，審美需要占主導(dǎo)地位。從現(xiàn)代社會高科技的生產(chǎn)看，一方面加速人們的生活節(jié)奏，人們更加容易覺得身心疲憊、人情淡化和審美疲勞；另一方面物質(zhì)財富的增加，反而更顯現(xiàn)人們的精神世界的貧乏。作為一種生活調(diào)劑和心理補(bǔ)償，放松心情、回歸自然的旅游審美需要的引發(fā)就有必然性；特別在有經(jīng)濟(jì)條件和時間條件的現(xiàn)代社會時代，人們的審美需求必然會以旅游為定向的形式出現(xiàn)，形成旅游審美需要。第127頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美情感過程 2、旅游審美動機(jī)心理學(xué)：愿望總是指向引起這種愿望并滿足這種愿望的事物。當(dāng)愿望指向的對象激起人的活動時，反映這種對象的形象或觀念就構(gòu)成活

59、動的動機(jī)。旅游審美動機(jī)泛指決定旅游審美行為的心理趨向。第128頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美情感過程 旅游審美動機(jī)不是在任何情境下都能引起主體強(qiáng)烈的感受并進(jìn)而喚醒審美需求，激發(fā)審美動機(jī)，而是在外界因素和內(nèi)在情態(tài)的交替作用下產(chǎn)生的。即，引發(fā)審美動機(jī)有兩個：（1）外界因素：客觀存在的美景、經(jīng)濟(jì)（2）內(nèi)在因素：主體的情趣、判斷、心態(tài)第129頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美情感過程 外界因素與內(nèi)在因素的關(guān)系即是刺激與感受的關(guān)系。審美動機(jī)的激發(fā)主要取決于主體與對象的刺激感受關(guān)系是否構(gòu)成審美關(guān)系。所謂構(gòu)成審美關(guān)系，兩層含義：（1）刺激物本身應(yīng)是具體情境或者刺激本身（社會環(huán)境、文化氛圍等）能使人聯(lián)想到具體

60、情境。第130頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美情感過程 （2）刺激感受所誘發(fā)的需要和欲望應(yīng)該具有審美的主導(dǎo)傾向。只有當(dāng)刺激體現(xiàn)了屬于激發(fā)審美動機(jī)的一些屬性，而感受者也具備了屬于激發(fā)審美動機(jī)的一些屬性時，刺激感受所喚醒的才是審美心理，激發(fā)起的才是審美需要和欲望，也只有在這種需要和欲望驅(qū)使下，才能產(chǎn)生審美動機(jī)。第131頁，共300頁。第二節(jié) 旅游審美情感過程 審美動機(jī)具有一定的指向性，如旅游審美動機(jī)，對旅游目的地有著相對明確的偏愛與選擇。旅游審美動機(jī)是旅游審美需求過渡到旅游審美行為的心理中介，只是一種心理刺激，行為的實現(xiàn)與否，通常涉及主客觀條件多種變量。據(jù)1980年的統(tǒng)計，日、美兩國來杭州游覽觀光