《周易》思想的現(xiàn)代意義教學(xué)教材

1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。周易思想的現(xiàn)代意義-中國(guó)古代算術(shù)法標(biāo)題：周易思想的現(xiàn)代意義分院：機(jī)電工程分院年級(jí)專業(yè)：08級(jí)應(yīng)用電子2班姓名：黃培杰學(xué)號(hào)：080322002020周易思想的現(xiàn)代意義中國(guó)古代的科學(xué)方法具有一個(gè)指導(dǎo)各門學(xué)科發(fā)展的共同模式，或可稱一般模式，那就是：“實(shí)際問(wèn)題概念方法一般原理實(shí)際問(wèn)題”。周易思維有三大要素，那就是：象、數(shù)、理，其思維模式可表述為：“象數(shù)理象”。把這兩種思維模式加以比較，可以發(fā)現(xiàn)兩者有許多一致的地方而且完全是一脈相通的。如果再把這兩者與當(dāng)代科學(xué)家愛(ài)因斯坦的科學(xué)方法論模式“事實(shí)概念理論事實(shí)”、以及當(dāng)

2、代科學(xué)哲學(xué)家波普爾的科學(xué)進(jìn)步方法論模式“問(wèn)題嘗試解決排除錯(cuò)誤問(wèn)題”加以比較，可以發(fā)現(xiàn)這四者之間也有著極其驚人的相似之處。首先，周易最重觀察，“仰觀天文，俯察地理”是“觀察”一詞的最早出典。其次，周易又重推類，不僅主張“以類族辨物”，而且要求“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之”。其三，周易的“參天兩地而倚數(shù)”，就是要求對(duì)觀察到的天地間一切現(xiàn)象作數(shù)學(xué)的處理。其四，周易提出“冒天下之道”，就是試圖探求自然和人類社會(huì)的普遍規(guī)律。其五，周易又強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，認(rèn)為圣人最大的功績(jī)就在于“備物之用，立成器以為天下利”。最后，周易中所蘊(yùn)涵的豐富的辯證思想，就更為人們所熟知了。可以說(shuō)，周易的思維方法正是中國(guó)古代科學(xué)方法論思想的淵源

3、和濫觴。要而言之，周易的科學(xué)方法論思想具有一種超越時(shí)空的獨(dú)特魅力。它不僅在過(guò)去曾經(jīng)促進(jìn)了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而且在現(xiàn)在和將來(lái)仍然會(huì)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中發(fā)揮它的積極作用。周易中描述了中國(guó)人遵循一種固有的自然法則生存，描繪了他們的現(xiàn)實(shí)主義宗教觀和樂(lè)天知命的人生觀。在周易中我們甚至可以看到象征主義的一些特點(diǎn)。因此可以說(shuō)，周易不僅僅是作為一本占卜書(shū)而存在，它更重要的是作為一本提高人的修養(yǎng)的書(shū)，反映人類哲學(xué)和宗教情況的書(shū)而存在。我們可以把周易的中心思想概括成“太極”思想。從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，“太極”的意義是非常復(fù)雜的，但如果一定要表達(dá)出來(lái)的話，那我們就可以說(shuō)：“太極”是天地和陰陽(yáng)還沒(méi)分化出來(lái)以前的混沌狀態(tài)

4、的元?dú)狻Ｔ谥芤紫缔o傳這樣寫到：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。周易表達(dá)了這樣的一種思想：宇宙之間先有太極，太極產(chǎn)生了兩儀，即陰氣與陽(yáng)氣；陰氣與陽(yáng)氣產(chǎn)生了四象，即太陰、太陽(yáng)、小陰和小陽(yáng)；四象產(chǎn)生了八卦，即乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌的卦。這八卦可以斷吉兇，吉兇既定，則可以趨吉避兇，從而造就出一番偉大的事業(yè)。這段話正好說(shuō)明了東方的世界觀：太極是宇宙的本質(zhì)，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都是從太極發(fā)源形成的；太極是萬(wàn)物的源頭，陰陽(yáng)分開(kāi)就形成了萬(wàn)物。所以可以說(shuō)，世界萬(wàn)物都是陰陽(yáng)的復(fù)合體。周廉溪對(duì)太極有更詳細(xì)的論述。在他的太極圖說(shuō)中這樣說(shuō)到：無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜

5、兒生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陽(yáng)分陰，兩化立焉，陽(yáng)變陰合生水木金土，五氣順布，四時(shí)行焉，五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。作為十翼中之一的“太極”是周易的最中心母體。從太極中分化出了兩儀，象征陰陽(yáng)；此外，太極又是宇宙萬(wàn)物無(wú)窮無(wú)盡的變化的根源，人間萬(wàn)象吉兇的源地。陰和陽(yáng)從太極中分化出來(lái)，相輔相成，成為周易的普遍原理，并主導(dǎo)和促進(jìn)了多種現(xiàn)象的發(fā)生。周易中包含了重視生命的思想。這種重視不是自然中心主義或者人文中心主義所提倡的重視，而是通過(guò)提倡個(gè)體生命，推廣到提倡人類和自然之間的和諧。通過(guò)這樣的東方世界觀，即周易所提倡的世界觀，我們可以重新樹(shù)立那已經(jīng)逐漸丟失的古老的價(jià)值觀，重視人與自

6、然之間的和諧的關(guān)系。在破壞自然的現(xiàn)象日益嚴(yán)重的今天，這樣一種思想也許可以幫助我們找到如何保護(hù)自然的答案。從太極中分化出了兩儀，象征陰陽(yáng)；此外，太極又是宇宙萬(wàn)物無(wú)窮無(wú)盡的變化的根源，人間萬(wàn)象吉兇的源地。陰和陽(yáng)從太極中分化出來(lái)，相輔相成，成為周易的普遍原理，并主導(dǎo)和促進(jìn)了多種現(xiàn)象的發(fā)生。周易中包含了重視生命的思想。這種重視不是自然中心主義或者人文中心主義所提倡的重視，而是通過(guò)提倡個(gè)體生命，推廣到提倡人類和自然之間的和諧。通過(guò)這樣的東方世界觀，即周易所提倡的世界觀，我們可以重新樹(shù)立那已經(jīng)逐漸丟失的古老的價(jià)值觀，重視人與自然之間的和諧的關(guān)系。在破壞自然的現(xiàn)象日益嚴(yán)重的今天，這樣一種思想也許可以幫助我們

7、找到如何保護(hù)自然的答案。但我們要怎么才能恢復(fù)人性，怎么才能找到人與自然并存并和諧發(fā)展的新道路？周易系辭寫到：“天地綱缊，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”男女交合而后生人，以此類推，宇宙間的萬(wàn)物遵循的都是同樣的原理。男性即為陽(yáng)，其卦為乾，女性為陰，其卦為坤，天地則是陰陽(yáng)結(jié)合的具體代表。乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也；陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰。這也是以個(gè)體生命為根據(jù)類推萬(wàn)物根源的一個(gè)例子：即根據(jù)“男女的精氣和諧而產(chǎn)生萬(wàn)物”，類推出“天地萬(wàn)物的氣運(yùn)相混合而萬(wàn)物化育”的原理。天地，男女，太陽(yáng)，月亮等都以陰陽(yáng)為構(gòu)成。因此在系辭中有這樣的說(shuō)法：“一陰一陽(yáng)之謂道”。這就意味著世界上的所有東西都是由陰陽(yáng)構(gòu)成

8、的，所以應(yīng)該將陰和陽(yáng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)和，如果陰陽(yáng)不和諧那就不是道，就不符合自然和宇宙的客觀規(guī)律。宇宙的道指的就是宇宙的和諧。因此孔子說(shuō)：“人生的價(jià)值是參與天地的化育而幫助它（參贊天地之化育）”，人是作為自然的一部分，要想繼續(xù)生存和發(fā)展，并享受幸福的生活，就不可能忽視自然，破壞自然，一定要與自然進(jìn)行同化或者親和，就像中國(guó)圣人曾所說(shuō)過(guò)的那樣，要“天人合一”?，F(xiàn)在我們需要的正是人與自然的陰陽(yáng)和諧。追根溯源，現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題大致可以歸結(jié)為兩個(gè)原因。首先，是因?yàn)槿祟惷つ康刈非笪镔|(zhì)文明而出現(xiàn)了大量的社會(huì)問(wèn)題：即生態(tài)破壞，環(huán)境污染等等。在現(xiàn)代文明中，人類盲目地追求物質(zhì)文明，從而產(chǎn)生了“金錢萬(wàn)能”的“拜金

9、主義”思想。為了財(cái)富的積累和增加，人類采取了種種手段和方法，甚至不惜以破壞自然的代價(jià)來(lái)獲取財(cái)富。自然對(duì)于人類來(lái)說(shuō)已不是崇拜或親和的對(duì)象，而是變成了一個(gè)被克服或征服的對(duì)象。近年來(lái)，全世界的環(huán)境污染已經(jīng)達(dá)到了極為嚴(yán)重的程度，甚至已經(jīng)開(kāi)始直接威脅人類的生命和安全，成為迫在眉睫的問(wèn)題。人與自然的糾葛越深，對(duì)自然的破壞越嚴(yán)重，自然對(duì)人類作出的報(bào)復(fù)也就越嚴(yán)厲，這樣一來(lái)，人們的生活就會(huì)變得越不幸，并且不能保障未來(lái)。其次，是由于人們無(wú)限追求物質(zhì)文明而忽視了精神文明的從而出現(xiàn)的一系列社會(huì)問(wèn)題。這些問(wèn)題表現(xiàn)在正日益蔓延的暴力，色情，吸毒販毒，利己主義等等。確切說(shuō)來(lái)，這和第一點(diǎn)所講的是二而一的東西。現(xiàn)在我們首先要解

10、決的問(wèn)題就是找出可以治愈這一社會(huì)弊病的道路。只有根除了這樣的一些弊病，我們才能保障我們的未來(lái)，才能獲得幸福。周易中有陰、陽(yáng)的說(shuō)法。這里說(shuō)的陽(yáng)即是精神，陰即是物質(zhì)。如果用陰陽(yáng)來(lái)代表東西，那么東就是陽(yáng)，西就是陰；東方就是精神的地方，西方就是物質(zhì)的地方。可惜的是，身在東方的我們現(xiàn)在也變得過(guò)渡追求物質(zhì)文明，無(wú)法脫離泛濫的物質(zhì)文明的誘惑，我們把原本引以為豪的、世代相傳的道德，哲學(xué)，精神都拋棄了?，F(xiàn)代社會(huì)看起來(lái)似乎很美好，不過(guò)身處其中的我們心情不再充實(shí)，變得空虛而恐慌，我們的精神也變得頹廢而失落。整個(gè)社會(huì)從表面上看五彩繽紛，物質(zhì)豐富，但所謂“金玉其外，敗絮其中”，在看似繁華的外表當(dāng)中掩蓋了很多弊病，特別是

11、精神頹廢和生活潦倒。那怎樣才能擁有一個(gè)健康的身體，健康的社會(huì)，健康的國(guó)家，健康的世界呢？其健康的標(biāo)志是什么呢？我們?cè)倩氐轿覀兊闹芤?。在前面我們已?jīng)提到現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)機(jī)器化的社會(huì)，其中充斥的文明是物質(zhì)文明。這樣的社會(huì)如果用周易來(lái)解釋，就是一個(gè)充滿陽(yáng)氣的社會(huì)，而作為陰的那一面，即精神卻被忽視了。如果人類能夠正確處理與機(jī)器之間的關(guān)系，自然能與人類社會(huì)保持和諧，那我們就能說(shuō)是達(dá)到了陰陽(yáng)的和諧?，F(xiàn)代社會(huì)也需要張立文先生所說(shuō)的“和合”。張立文先生說(shuō)：“和合世界的結(jié)構(gòu)模型，紹成易學(xué)結(jié)構(gòu)模型；其結(jié)構(gòu)方式亦與易學(xué)相互對(duì)應(yīng)。易曰:“自天祐之，吉無(wú)不利?！弊釉唬骸暗v者助也，天之所助者順也，人之所助者信也，履信思乎順

12、，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無(wú)不利也?！钡v，即幫助的意思，天幫助的是人應(yīng)該順應(yīng)宇宙的生存法則。我們始遵循宇宙天地間的法則生活，這樣我們才能夠得到上天的幫助。與中國(guó)的思維方式相比較，西方文化重視圣經(jīng)中的“創(chuàng)世紀(jì)”說(shuō)，即世界是由上帝創(chuàng)造的。但在中國(guó)的文化里沒(méi)有這樣的說(shuō)法，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的萬(wàn)物起源說(shuō)。東方的世界觀認(rèn)為世界萬(wàn)物是異質(zhì)元素相互融合和并相處和諧而形成的。東方最經(jīng)典的周易說(shuō)宇宙萬(wàn)象都是以陰陽(yáng)的和諧而形成的，而且時(shí)時(shí)刻刻變化，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一陰一陽(yáng)的循環(huán)過(guò)程。周易產(chǎn)生于大約5000年以前，最初由伏羲構(gòu)思，后來(lái)經(jīng)文王、周公、孔子的不斷修改最終完成，而且在幾千年的時(shí)間里不斷影響東方的文化?，F(xiàn)在，周

13、易依然沒(méi)有失去它的時(shí)代性，它的陰陽(yáng)變化的觀點(diǎn)對(duì)我們正確理解現(xiàn)代文明也可以起到借鑒的作用。當(dāng)然，如果周易只是一味地介紹和說(shuō)明東方過(guò)去的文化和歷史，在高度發(fā)展的西方文明社會(huì)中毫無(wú)作用的話，那我對(duì)它就不會(huì)有那么大的興趣。事實(shí)上，就像我前面所提到的那樣，以陰陽(yáng)論為中心的周易并不局限于一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地點(diǎn)，而是對(duì)宇宙萬(wàn)象的過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)都有涉獵，所以可以說(shuō)陰陽(yáng)論也是一個(gè)可以說(shuō)明未來(lái)全部變化的理論體系。現(xiàn)在我們生活在西方科學(xué)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，但事實(shí)上，西方科學(xué)并不能完全說(shuō)明現(xiàn)代的種種社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象。所以自然和人之間的關(guān)系最好是用東方的科學(xué)去理解、去把握。從陰陽(yáng)論的觀點(diǎn)看，西方科學(xué)處在陽(yáng)的位置，如果這種

14、科學(xué)片面地支配和獨(dú)占了社會(huì)科學(xué)，那自然是不合適的。世界萬(wàn)物都是在陰陽(yáng)相互對(duì)立的過(guò)程中互相均衡和調(diào)合從而發(fā)展下去的，因此東方科學(xué)盡管是處在陰的位置，但它的發(fā)展是必然的，也是不可忽視的。所以，對(duì)以“一陰一陽(yáng)之謂道”的陰陽(yáng)觀為核心理論的周易，我們應(yīng)該繼續(xù)研究和解讀，發(fā)掘出它更深的內(nèi)涵，從而更好地為現(xiàn)代科學(xué)提供養(yǎng)分。周易以192個(gè)陽(yáng)爻和192個(gè)陰爻、一共是384個(gè)爻構(gòu)成，這384爻的符號(hào)可以作為人類理解宇宙萬(wàn)物的共同語(yǔ)言。以后隨著對(duì)周易的理解的加深、并加以應(yīng)用和利用，那么世界歷史會(huì)呈現(xiàn)出多種多樣的形態(tài)。我們簡(jiǎn)單地將東西方的文化區(qū)分為了精神文化和物質(zhì)文化，不論是不是精確，這樣的區(qū)分都是具有奧妙意義的。很

15、明顯持這類主張的人大體是希望用東方的價(jià)值觀來(lái)克服西方價(jià)值觀的弊病，他們的心愿是把以物質(zhì)為主的社會(huì)轉(zhuǎn)換到以精神為主。資本主義盲目地追求“物質(zhì)豐富”的結(jié)果使得形而上學(xué)的人淪落為了形而下學(xué)的工具。所以我們說(shuō)現(xiàn)代是超“主義”的時(shí)代，我們需要的是“超主義”的新世界觀。新世界觀具體是什么，也許每個(gè)人的想法都不一樣，按我覺(jué)得“被壓迫潛在的東方世界觀”應(yīng)該是能給我們帶來(lái)希望的新福音書(shū)。易傳上寫道：爻也者，效天下之動(dòng)者也，是故吉兇生而悔吝者也。世界萬(wàn)物時(shí)刻都在變化和發(fā)展。周易就是模仿宇宙的種種事物，模仿其變化，所以有著預(yù)測(cè)吉兇禍福的功能。有時(shí)為陰氣、有時(shí)為陽(yáng)氣的宇宙千變?nèi)f化的根源就叫“道”，這個(gè)道是宇宙的規(guī)律，

16、懂得這道就是人間的“善”，成就其善就是人的本性。易意味著變化，宇宙的原理和人生的法則。一陰一陽(yáng)的變化哲學(xué)就教給我們?nèi)松^和生活態(tài)度。周易的創(chuàng)作就是以天地為基準(zhǔn)，概括并容涵天地運(yùn)行變化的規(guī)律。在周易有天地的“道”，能夠知道事物生生死死的規(guī)律。這樣一來(lái)，周易就具有了與天地相似的功能，它的一切都不違背天地的法則。它遍查萬(wàn)物，并揭示其中蘊(yùn)含的陰陽(yáng)之道來(lái)考察天下，所以沒(méi)有任何偏失。而深得周易精髓的人，就能夠?qū)κ挛锏娜f(wàn)般變化應(yīng)付自如，也就能夠順其自然、知其命數(shù)，樂(lè)觀向上。他們隨遇而安、無(wú)所求取，并以敦厚之心施行仁愛(ài)，所以能夠愛(ài)眾人、被眾人愛(ài)。每個(gè)時(shí)代的社會(huì)氣氛和問(wèn)題都不一樣。因此解決問(wèn)題的方法也不一樣。今

17、天是資本主義社會(huì)，那么在封建社會(huì)中卓有成效的方法在現(xiàn)代社會(huì)里是不會(huì)有作用的。我們現(xiàn)在的社會(huì)是比資本主義社會(huì)更為先進(jìn)的社會(huì)，所以我們應(yīng)該拋棄資本主義社會(huì)中盛行的人本主義和個(gè)人主義，再探索對(duì)現(xiàn)代社會(huì)更為使用新思想和新主義。只有這樣，我們才能克服社會(huì)中存在的很多問(wèn)題，才可以更有效地引導(dǎo)我們的未來(lái)。現(xiàn)在的關(guān)鍵是合適的新思想怎樣才能誕生的問(wèn)題。我覺(jué)得我們應(yīng)該在繼承過(guò)去的真理、將過(guò)去的真理移植于現(xiàn)代社會(huì)的同時(shí)，把過(guò)去的東西加以更新和發(fā)展，只有這樣，才能形成適合現(xiàn)代社會(huì)的新思潮。這樣誕生的思想既能繼承過(guò)去的遺產(chǎn)，又使過(guò)去有了發(fā)展，就可以預(yù)示人類的未來(lái)，拓寬人類前進(jìn)的道路。毫無(wú)疑問(wèn)，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)周易，而且不應(yīng)

18、該只學(xué)習(xí)周易的外皮，更重要的是學(xué)習(xí)周易思想的精髓，并將其作為新時(shí)代的引導(dǎo)思想。周易系辭上第7章說(shuō)到了“崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門”。應(yīng)該仿效天，取法地，利用周易成就美善的德形，并反復(fù)蘊(yùn)存涵養(yǎng)，從而找到通向當(dāng)然之理（道）和合宜之事（義）的門徑。周易曰：“世界萬(wàn)物時(shí)時(shí)刻刻變化”。每個(gè)時(shí)代一定會(huì)有適合的思想和精神，學(xué)者們?yōu)榱藢ふ疫m合當(dāng)代的思想殫精竭慮?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)日新月異的社會(huì)，以往的任何一個(gè)社會(huì)都不象今天這？社會(huì)每月、每天甚至每一秒鐘都在變化。要為這樣多變的社會(huì)找到一個(gè)適合的思想，以變化易為主旨的周易一定能給我們很多啟發(fā)。學(xué)習(xí)周易，我們就能夠能動(dòng)地、而不是被動(dòng)地對(duì)待激變的社會(huì)。把過(guò)去作為一個(gè)教訓(xùn)，不盲目追隨時(shí)代的潮流，也不盲目追求支配主義?？鬃诱f(shuō)：“安土敦乎仁，故能愛(ài)”，我們只會(huì)愛(ài)適合自己文化，適合自己土地的思想。就這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，既然人類不能離開(kāi)地球、離開(kāi)土壤而存在，那么全世界的人就都應(yīng)該把天地當(dāng)作父母一樣來(lái)愛(ài)和保護(hù)。只要潛心道德修養(yǎng)，就會(huì)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，可以心胸寬廣坦