老子道德經(jīng)繹讀課件

1、老子道德經(jīng)繹讀老子老子，姓李名尓，字聃，周朝春秋時(shí)期陳國(guó)人，約出生于公元前571年，逝于公元前471年。是中國(guó)古代偉大的思想家，哲學(xué)家，文學(xué)家和史學(xué)家，其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，并是道教始祖。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是圣經(jīng)，其次的就是道德經(jīng)。史記記載，老子與孔子同時(shí)而略早，孔子曾問(wèn)禮與老聃。估計(jì)老聃比孔子大10-20歲，孔子比釋迦牟尼大10歲。道德經(jīng)是老聃的代表作。它和論語(yǔ)是先秦諸子傳統(tǒng)文化的兩部主要經(jīng)典著作，影響了中國(guó)兩千多年，老子，孔子的思想傳播影響到全世界。老子道德經(jīng)是一部空前的哲學(xué)著作，而不是倫理學(xué)。它從生活實(shí)踐為切入點(diǎn)

2、，引導(dǎo)人們進(jìn)入高度抽象思維境界，告訴人們天道變化，萬(wàn)物變化的總道理。老子的“道”是天地萬(wàn)物普遍遵循的總原則，而不是教人做一個(gè)循規(guī)蹈矩的順民。老子反對(duì)“仁”，認(rèn)為“仁”并不是最高境界，這一點(diǎn)恰恰與孔子相反。老子思想是中華文化的瑰寶，有很多精辟的見(jiàn)解，值得人們鉆研。道德經(jīng)的文字，有不少現(xiàn)代人不懂和難以理解，于是著名學(xué)者任繼愈將其譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。這里主要介紹道德經(jīng)的某些精辟論述。而且是道德經(jīng)原文及任繼愈先生的譯文。要說(shuō)明的是：原文文字為淺黃色的“方正姚體”。繹文文字為白色的“華文楷體”。 道，可道，非常道； “道”，說(shuō)得出的，它就不是永恒， 名，可名，非常名。 名，叫得出的，它就不是永恒的名。 上善若

3、水。 最高的善像水那樣。 水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)， 水善于幫助萬(wàn)物而不與爭(zhēng)利， 眾人之所惡， 他停留在眾人所不喜歡的地方， 故幾于道。 所以最接近“道”。寵辱若驚， （人們）患得患失以至于驚恐，貴大患若身。 把患得患失像生命一樣看重。何謂寵辱若驚？ 什么叫做患得患失以至于驚恐？寵為下， 虛榮心本來(lái)就卑下，得之若驚， （可是人們）得到它，為之驚喜，失之若驚， 失掉它，為之驚懼，是謂寵辱若驚。 這就叫做患得患失以至于驚恐。何謂貴大患若身？ 什么叫做把大患像生命一樣看重？吾所以有大患者， 我之所以有患得患失毛病，為吾有身， 由于遇事總是考慮自己，及吾無(wú)身， 若不考慮自己，吾有何患？ 我還有什么憂患呢？企者

4、不立； 抬起腳跟站得高，反而站不牢；跨者不行； 兩步并作一步走，反而快不了；自見(jiàn)者不明； 專靠自己的眼睛，反而看不分明；自是者不彰； 自以為是，反而判斷不清；自伐者無(wú)功； 自己夸耀，就沒(méi)有功勞；自矝者不長(zhǎng)。 自高自大，就不能領(lǐng)導(dǎo)。域中有四大， 宇宙間有四大，而人居其一焉。 而人居其一。人法地， 人效法地，地法天， 地效法天，天法道， 天效法“道”，道法自然。 “道”效法它自己。重為輕根， 重是輕的基礎(chǔ)，靜為躁君。 靜是動(dòng)的主宰。輕者失根， 輕舉必然喪失基礎(chǔ)，躁者失君。 妄動(dòng)必然喪失主宰。 知人者智， 了解別人的人叫做智， 自知者明。 了解自己的人才是明。 勝人者有力， 戰(zhàn)勝別人的人叫做有力，

5、自勝者強(qiáng)。 克服自己（弱點(diǎn)）的人才是剛強(qiáng)。 知足者富， 知足的人就富足， 強(qiáng)行者有志， 堅(jiān)持力行的人有志氣， 不失其所者久，不失立場(chǎng)的人經(jīng)得起考驗(yàn)， 死而不亡者壽。死后而不消失的人才是長(zhǎng)壽。將欲歙之， 將要收斂它，必固張之； 暫且擴(kuò)張它；將若弱之， 將要削弱它，必固強(qiáng)之； 暫且增強(qiáng)它；將欲廢之， 將要廢棄它，必固興之； 暫且興起它；將欲取之， 將要奪取它，必固與之。 暫且送給它。名與身孰親？ 虛榮跟生命哪一個(gè)更切？身與貨孰多？ 生命跟財(cái)產(chǎn)哪一個(gè)更重要？得與亡孰病？ 占有與喪失哪一個(gè)更有害？是故 因此甚愛(ài)必大費(fèi)， 過(guò)分吝惜，破費(fèi)會(huì)更多，多藏必厚亡。 儲(chǔ)藏豐厚，損失必重大。知足不辱， 知足不會(huì)遭困

6、辱，知止不殆， 知止不會(huì)遇險(xiǎn)，可以長(zhǎng)久。 可以長(zhǎng)保安全。大成若缺， 最圓滿好似欠缺，其用不弊。 其作用不會(huì)破壞。大盈若沖， 最充實(shí)好似空虛，其用不窮。 其功能永不窮竭。大直若屈， 最正直好似枉屈，大巧若拙， 最靈巧好似笨拙。大辯若納。 好辯才好似木訥。禍莫大於不知足， 最大的禍患在于不知足，咎莫大於欲得。 最大的罪過(guò)在于貪得無(wú)厭。故 所以知足之足， 滿足于“知足”，常足矣。 就永遠(yuǎn)滿足啦。禍兮，福之所倚， 災(zāi)禍啊，幸福靠在它旁邊，福兮，禍之所伏。 幸福啊，災(zāi)禍藏在它里邊。孰知其極？ 誰(shuí)知道它最后的結(jié)局？圖難於其易， 克服困難，要從容易時(shí)著手，為大於其細(xì)。 干大事業(yè)，要從細(xì)微處開始。天下難事，

7、天下的難事，必作於易， 一定開始于容易，天下大事， 天下的大事，必作於細(xì)。 一定開始于細(xì)微。是以聖人終不為大，因此圣人做事總是不從大處入手，故能成其大。 所以能辦成大事。夫輕諾必寡信， 允諾得太隨便，勢(shì)必信用破產(chǎn)，多易必多難。 把事情看得太容易，必遇到更大困難。是以聖人猶難之， 因此，連“圣人”還不敢輕視困難，故終無(wú)難矣。 所以他不會(huì)有困難。 合抱之木， 合抱的大樹，生于豪末； 產(chǎn)生于細(xì)小的萌芽；九層之臺(tái)， 九層的高臺(tái)，起于累土； 從一堆泥土筑起；千里之行， 千里的遠(yuǎn)行，始于腳下。 在腳下第一步開始。我有三寶， 我有三件法寶，持而保之； 我運(yùn)用並保有它；一曰慈， 第一是“寬容”，二曰儉， 第二是“嗇儉”，三曰不敢為天下先。第三是“不敢走在天下人的前面”。慈，故能勇， （能）寬容，所以能勇敢，儉，故能廣， （能）嗇儉，所以能寬廣，不敢為天下先， （能）不敢走在天下人的前面，故能成器長(zhǎng)。 所以能做事物的首長(zhǎng)。善為士者不武； 高明的“士”，不逞勇武；善戰(zhàn)者不怒； 善戰(zhàn)的人，不靠忿怒；善勝敵者不與； 善勝敵者，不被敵人纏?。簧朴萌苏邽橹?。