文學(xué)接受課件

1、第七章 文學(xué)接受 （接受史） 12月3日一、文學(xué)接受1、定義：來自20世紀(jì)60、70年代德國的接受美學(xué)，是指一種以文學(xué)文本為對象，以讀者為主體，力求把握文本深層意蘊的積極能動的閱讀活動。2、發(fā)生的條件：接受者的素質(zhì)：必須具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力和人生體驗。比如：杜牧江南春“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”沈括卻說“千里鶯啼，誰人聽得？綠映紅，誰人見得”不懂藝術(shù)的夸張。比如：陳繼儒談杜詩體會“少年莫漫輕吟味，五十方能讀杜詩”第一節(jié) 文學(xué)接受的發(fā)生 接受者的審美心境：情緒、性格決定人生，影響到文學(xué)的閱讀。比如：馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿“憂心忡忡的窮人甚至對美的景色都沒什么感覺，販賣礦物的

2、商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特征”比如：心境與個人境遇、社會生活狀況有關(guān)。 當(dāng)心情愉悅時，平常之作亦能引發(fā)濃厚興趣得到審美享受 當(dāng)心情抑郁時，優(yōu)秀作品也味同嚼蠟，“虛境”源于道家，是與世無爭、清心寡欲的狀態(tài)。接受的客體條件：文本的物質(zhì)外觀是否吸引眼球。比如：作家的姓名、作品的篇名、裝幀語言都是客體條件3、文學(xué)接受的過程期待視野 (expectation horizon) 定義： 在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人與社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)。讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式，叫做閱讀經(jīng)驗期待視野，簡稱期待視野。由德國接受美學(xué)

3、家姚斯提出。 包括：文本期待、形象期待、意蘊期待姚斯（Has Robert Jauss） 讀者在接受文學(xué)作品時自身具有某種思維定向和先在結(jié)構(gòu)，它包括伽達(dá)默爾所謂歷史視界和個人視界兩方面內(nèi)涵：一方面，“第一個讀者的理解將在這一代又一代的接受之鏈上被充實和豐富”，“另一方面，讀者以往的閱讀記憶也積累了閱讀經(jīng)驗，這兩方面的融合就形成一代代讀者的期待視野”。德國接受美學(xué)的代表人物（一）閱讀經(jīng)驗期待視野的層次文體期待形象期待意蘊期待（二）閱讀經(jīng)驗期待視野的形成一定的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)接受者的世界觀與人生觀：審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度等 特定的生理機制，即讀者的性別、 年齡、氣質(zhì)類型等生理特征（三）

4、閱讀經(jīng)驗期待視野的類型個人性期待視野集體性期待視野 凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣。 劉勰文心雕龍知音接受動機 包括：審美動機、求知動機、受教動機、批評動機、借鑒動機審美動機求知動機受教動機批評動機借鑒動機受教動機影響一代人的書接受高潮 文學(xué)活動的最終實現(xiàn)，體現(xiàn)于文學(xué)接受，接受質(zhì)量的高低、體現(xiàn)于能否出現(xiàn)文學(xué)接受的高潮。 達(dá)到高潮的標(biāo)志文學(xué)共鳴 高質(zhì)量接受的標(biāo)志凈化、領(lǐng)悟、延留接受高潮

5、的表現(xiàn)共鳴：作為一種審美體驗的高峰，常表現(xiàn)為藝術(shù)迷醉狀態(tài)。 比如：孔子聞韶，三月不知肉味。王羲之觀古人書法而吃墨。凈化：指讀者情感在共鳴中得以調(diào)節(jié)、慰藉，有所排遣，有所糾正，有所升華的情感狀態(tài)。 比如：管仲管子內(nèi)業(yè)“止怒莫若詩，去憂莫若樂” 比如：詩大序“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化”領(lǐng)悟：比凈化更高一層次，是人格境界的升華，是生命智慧的飛躍。延留：指文學(xué)接受結(jié)束后，其高峰體驗的心理延續(xù)和留存狀態(tài)，即由共鳴、凈化、領(lǐng)悟造成的審美心理體驗，在閱讀結(jié)束后，縈繞腦畔，不斷回味的狀態(tài)。 比如：“余音繞梁”接受心境（一）接受心境的形成原因 欣 悅 抑 郁 虛

6、 靜（二）接受心境對閱讀效果的影響 虛 靜 莊子“心齋坐忘” 劉勰文心雕龍神思 陶鈞文思，貴在虛靜。 疏瀹五藏，澡雪精神。 杜甫 靜者心多妙，先生藝絕倫 從隱含的讀者到讀者閱讀 隱含讀者（implied reader），指相對于現(xiàn)實讀者而言的，作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。是作家預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。 伊瑟爾（Wolfgang Iser） 隱含讀者，一是指文本結(jié)構(gòu)本身包含的、允許讀者用不同方式實現(xiàn)的各種不同解釋的可能性；二是指文本意義及其生產(chǎn)過程，即讀者通過閱讀使文本潛在因素具體化的過程。 伊瑟爾認(rèn)為文本是一個充滿各種潛在因素因而有待于讀者在閱

7、讀活動中加以具體化的結(jié)構(gòu)。讀者根據(jù)自己想像對文本加以填充和再構(gòu)建。（一）創(chuàng)作動機與隱含讀者 作家的創(chuàng)作動機會決定文本中隱含的讀者。 篇篇無空文，句句必盡規(guī)，功高虞人箴，痛甚騷人辭。非求宮律高，不務(wù)文字奇，惟歌生民病，愿得天子知。 白居易：寄唐生 其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也。 白居易：新樂府序（二）文本內(nèi)涵與隱含讀者 作家賦予文本的思想內(nèi)涵會決定隱含的讀者。（三）選材與隱含讀者作家的選材及文體特點也會決定隱含的讀者。 愛爾蘭現(xiàn)代派小說家詹姆斯喬伊斯，在作品中廣泛運用了“意識流”手法，往往晦澀難懂。在這樣的文本中，隱含的讀者主體不可能是普通群眾，而是學(xué)者型讀者。喬伊斯本

8、人曾經(jīng)宣稱：他期待的理想讀者，是那些“畢生研究尤利西斯和芬尼根的守靈夜而其他什么都不做的人?！钡诙?jié) 文學(xué)接受的發(fā)展 讀者以自己的期待視野為基礎(chǔ)，對作品中的文本符號進行富于個性色彩的解讀與填空、交流與對話。這是文學(xué)作品由“第一文本”轉(zhuǎn)化為“第二文本”并由現(xiàn)實的讀者實現(xiàn)文學(xué)接受的過程。 一、填空、對話與興味 （一）填空、對話英加登：文學(xué)作品最終完成依靠讀者去“填空”。伊瑟爾：文學(xué)文本只是一個不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者在其可能范圍進行再創(chuàng)造。 伽達(dá)默爾：作品意義在讀者與文本的“對話”中生成。文學(xué)作品的意義是開放的，不確定的，處于無限的對話之中。 伽達(dá)默爾（Hans-George Gadam

9、er） 以哲學(xué)解釋學(xué)為基礎(chǔ)，把藝術(shù)當(dāng)做是真理得以顯現(xiàn)的方式真前見、時間距離文本的解釋活動是不同視域的融合，由于相異而向?qū)Ψ介_放，進行平等對話效果歷史（二）興 味 興：孔子“詩可以興” 宋人朱熹釋為“感發(fā)志意” 味：鐘嶸詩品序“滋味說” “使味之者無極，聞之者動心” 讀者借助自己的想像和體味，可以在有限的文字中 得到無限豐富的意蘊和旨趣 完全的還原是不可能的，讀者閱讀的“第二文本”總是“第一文本”的種種異變。 （一）異變二、還原與異變 作品形象的異變 情感的異變 思想觀念的異變 作品形象的異變 文學(xué)作品的影視改編常常引起形象變異。2001年央視版的笑傲江湖引來眾多爭議。 思想觀念的異變運用弗洛伊

10、德理論分析白鯨白鯨“莫比迪克”達(dá)巴克船長亞哈讀者的期待視野導(dǎo)致異變： 政治觀念 預(yù)定文化觀念 文化視野 個人經(jīng)驗 文學(xué)欣賞能力一千個讀者會有一千個哈姆雷特（二）異變與讀者的期待視野 “昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。 王國維：人間詞話26 王國維從自己的視野，把古人的三句詞理解為“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者”必經(jīng)過的三種境界：三、理解與誤解（一）正解與誤解前理解：讀者由于期待視野存在而對于作品先入為主的看法前理解與作者的創(chuàng)作動機、作品的意蘊以及作品的藝術(shù)價值之間構(gòu)成“

11、對話”，相應(yīng)者為正解，相悖者為誤解 （二）正誤與反誤正誤，指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作品客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵 “無寄托則指事類情，仁者見仁，智者見智”周濟：介存齋論詞雜著 反誤，指讀者穿鑿附會的認(rèn)知與評價，包括對作品非藝術(shù)視角的歪曲等 如歷朝的文字獄 四、期待遇挫與藝術(shù)魅力順向相應(yīng)逆向受挫 讀者因期待指向的暫時受遏而不適，但很快又會為豁然開朗的藝術(shù)境界而振奮，會因擴充和豐富了期待視野而欣悅?！吧街厮畯?fù)疑無路，柳暗花明又一村”。 完全遇挫：某些過于晦澀的先鋒詩、意識流小說第三節(jié) 文學(xué)接受的高潮 在文學(xué)接受活動中，讀者與作者或作品中的人物之間，會產(chǎn)生思想與情感的共鳴；讀者會借

12、助于文本符號的導(dǎo)引，進入一個自由廣闊的想像空間，使情感得以凈化；會通過對文本的感悟與理解，進入一種詩情幻化的哲學(xué)境界，領(lǐng)悟到人生的真諦和宇宙的奧妙，感受到“余音繞梁”的延留魅力。 共鳴 牡丹亭中的戲文使黛玉心痛神癡，潸然淚下。 歌德的少年維特之煩惱問世之后，許多青年讀者如癡如狂。 讀者可以進入某種虛幻的藝術(shù)境界，而暫時忘卻世俗的困擾和人生的煩惱，以維持心靈的平衡。 止怒莫若詩，去憂莫若樂。 管子內(nèi)業(yè) 凈化 由于作品中某種情感力量的震憾，使讀者的某種情緒得以宣泄，使畸變的心態(tài)得以矯正，使扭曲的人格變得純正。 讀君學(xué)仙詩，可諷放佚君；讀君董公詩，可誨貪暴臣；讀君商女詩，可感悍婦仁；讀君勤務(wù)詩，可勸薄婦淳。 白居易：讀張籍古樂府詩 凈化橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。 領(lǐng)悟題西林壁 蘇 軾孔子聞韶樂“三月不知肉味”人之讀一小說也，往往既終卷后，數(shù)日或數(shù)旬而終不能釋然。讀