馬克思原理第二章題庫(含答案)

1、答案： C第二章 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律(題庫)一、單選題(70)1. 辯證唯物主義認(rèn)為 , 主體和客體的關(guān)系 ( ) 。只是反映與被反映的關(guān)系只是改造與被改造的關(guān)系是指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系D.不僅是改造與被改造的關(guān)系，而且也是反映與被反映的關(guān)系答案： D2“人的感官是人認(rèn)識(shí)外界事物的不可逾越的天然界限” , 這種觀點(diǎn)是( ) 。辨證反映論經(jīng)驗(yàn)論辯證唯物論D.不可知論答案： D實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) , 既是確定的又是不確定的 , 其不確定性是因?yàn)?( )有些真理是根本無法通過實(shí)踐來加以檢驗(yàn)的任何實(shí)踐檢驗(yàn)都需要一定的邏輯證明作為其補(bǔ)充的手段作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐總要受歷史條件的限制D.只有明顯

2、的真理才能被實(shí)踐檢驗(yàn)出來下列選項(xiàng)中 , 屬于理性認(rèn)識(shí)不同于感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)的是( )A. 直接性B. 主觀性C. 摹寫性D.抽象性答案： D人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)某一事物的反映, 必然是以這一事物為原型的 , 這是指反映具有( ) 。客觀性現(xiàn)實(shí)性摹寫性D.創(chuàng)造性答案： C6. 在認(rèn)識(shí)過程中更為重要意義的飛躍是指( ) 。從外在形象到內(nèi)在本質(zhì)的飛躍從個(gè)性認(rèn)識(shí)到共性認(rèn)識(shí)的飛躍從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍D.從肯定階段到否定階段的飛躍答案： C7通過實(shí)踐和調(diào)查, 獲得十分豐富的感性材料, 然后運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)這些感性材料進(jìn)行加工制作, 透過現(xiàn)象 , 抓住本質(zhì)。從認(rèn)識(shí)發(fā)展過程看, 這是 ( ) 。答案： DA.

3、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍從感覺到知覺的飛躍從意識(shí)到物質(zhì)的飛躍D.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍答案： A8唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的根本對(duì)立是( ) 。是否承認(rèn)矛盾是否重視實(shí)踐是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映D.對(duì)世界本質(zhì)的不同回答答案： C片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的作用 , 在實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致( ) 。經(jīng)驗(yàn)論教條主義詭辯論D.二元論答案： B我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性, 在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象, 這種反映形式是( ) 。感覺知覺C. 表象D.分析答案： B在認(rèn)識(shí)問題上 , “跟著感覺走”是( ) 。唯物主義思想的表現(xiàn)不可知論思想的表現(xiàn)機(jī)械唯物

4、論的觀點(diǎn)D.否認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用答案： D關(guān)于改造客觀世界的說法, 下列選項(xiàng)錯(cuò)誤的是( )包括改造自然界和改造人類社會(huì)改造客觀世界是認(rèn)識(shí)客觀世界的目的改造客觀世界必須遵循客觀世界的規(guī)律D.改造客觀世界和改造主觀世界沒有關(guān)系答案： D理性認(rèn)識(shí)的三種形式是( ) 。抽象、具體、歷史感覺、知覺、表象分析、歸納、綜合D.概念、判斷、推理“感覺到了的東西 , 我們不能立即理解它 , 只有理解了的東西 , 才能更深刻地感覺它?！边@一觀點(diǎn)說明 ( ) 。感性認(rèn)識(shí)對(duì)人認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)沒有實(shí)際意義感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段, 理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段D.感性認(rèn)識(shí)的局限性答案： C感性認(rèn)識(shí)和

5、理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是( ) 。感性認(rèn)識(shí)是可靠的 , 理性認(rèn)識(shí)是不可靠的感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐, 理性認(rèn)識(shí)來源與書本感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí) , 理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D.感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)答案： C一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程是( ) 。感覺知覺表象概念判斷推理實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐D.感性認(rèn)識(shí)一一理性認(rèn)識(shí)一一感性認(rèn)識(shí)答案： C同一句格言, 年輕人的理解沒有飽經(jīng)風(fēng)霜的老人理解豐富。這說明 ( ) 。A. 感性經(jīng)驗(yàn)支撐下的理性認(rèn)識(shí)更豐富深刻理性指導(dǎo)下的感性認(rèn)識(shí)豐富理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)D.感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí)答案： A在人與世界的相互作用中 , 人與世界同時(shí)得到了改變, 并日益豐富。造成這一變化

6、的基礎(chǔ)是( )自然界自身的運(yùn)動(dòng)人的意識(shí)的能動(dòng)作用人的實(shí)踐活動(dòng)D.工具的制造與使用答案： C“實(shí)踐、 認(rèn)識(shí)、 再實(shí)踐、 再認(rèn)識(shí) , 這種形式 , 循環(huán)往復(fù)以至無窮”體現(xiàn)的是( )形而上學(xué)的思維方法唯物主義辯證法樸素唯物主義觀點(diǎn)D.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)答案： B認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)無限反復(fù)無限發(fā)展的過程, 這一觀點(diǎn)屬于 ( ) 。唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)答案： D答案： DD.機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)答案： C認(rèn)識(shí)主體具有的突出特點(diǎn)是( ) 。能動(dòng)性被動(dòng)性消極性D.積極性答案： A最基本的實(shí)踐活動(dòng)是( ) 。社會(huì)政治實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)生產(chǎn)實(shí)踐D.教育實(shí)踐答案： C理性認(rèn)識(shí)的

7、特點(diǎn)是( ) 。對(duì)感性認(rèn)識(shí)的綜合與客觀事物無關(guān)的人的自由創(chuàng)造物通過感覺器官對(duì)客觀事物的直接把握D.借助于抽象思維達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的把握有人認(rèn)為只有寫到書本上的理論才是真實(shí)可靠的 , 便不顧實(shí)際情況, 生搬硬套書本上的理論。這犯了 ( )唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤直觀被動(dòng)反映論的錯(cuò)誤教條主義的錯(cuò)誤D.經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤答案： C主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)踐的統(tǒng)一是( ) 。必然和偶然的統(tǒng)一抽象的不變的統(tǒng)一本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一D.具體的歷史的統(tǒng)一答案： D把科學(xué)的實(shí)踐觀第一次引入認(rèn)識(shí)論是( ) 。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的功績(jī)黑格爾哲學(xué)的功績(jī)馬克思主義哲學(xué)的功績(jī)D.法國(guó)唯物主義哲學(xué)的功績(jī)答案： C人們所從事的政治活動(dòng)、社會(huì)改革、社會(huì)革

8、命都屬于 ( ) 。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐社會(huì)政治實(shí)踐意識(shí)活動(dòng)實(shí)踐D.科學(xué)文化實(shí)驗(yàn)答案： B“不唯書 , 不唯上 , 只唯實(shí)” , 這種觀點(diǎn)屬于 ( ) 。實(shí)用主義觀點(diǎn)唯物主義觀點(diǎn)唯心主義觀點(diǎn)D.存在主義觀點(diǎn)答案： B辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是( ) 。 。唯物論的觀點(diǎn)辯證法的觀點(diǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)D.可知論的觀點(diǎn)答案： C“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物” , 這是 ( )辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立D.可知論與不可知論的對(duì)立答案： C人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直觀的反映, 這是一種 ( ) 。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)機(jī)械唯物主義

9、認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)D.客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)答案： B與感性認(rèn)識(shí)相比較, 理性認(rèn)識(shí)有兩個(gè)特點(diǎn) , 一個(gè)是抽象性, 另一個(gè)是 ( ) 。能動(dòng)性直接性間接性D.客觀性答案： C下列各項(xiàng)中 , 正確表述客體含義的是( ) ?？腕w是主體創(chuàng)造出來的對(duì)象客體就是外部自然界客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象D.客體就是客觀存在的事物答案： C有些同志在工作中單純憑自己的經(jīng)驗(yàn)辦事, 輕視理論的指導(dǎo)作用 , 他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上犯了 ( ) 。C. 感性認(rèn)識(shí)的三種形式類似機(jī)械唯物主義的錯(cuò)誤類似唯理論的錯(cuò)誤類似客觀唯心主義的錯(cuò)誤D.類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤答案： D“沒有革命的理論, 就沒有革命的行動(dòng)”。這句話說明

10、的哲學(xué)道理是( )理論高于實(shí)踐活動(dòng)科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用理論是革命工作的出發(fā)點(diǎn)D.理論對(duì)實(shí)踐起決定作用答案： B認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段是( ) 。直接認(rèn)識(shí)全面認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)D.理性認(rèn)識(shí)答案： C感覺、知覺、表象是( ) 。反映論的三種形式社會(huì)意識(shí)的三種形式D.理性認(rèn)識(shí)的三種形式答案： C感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段, 其突出的特點(diǎn)是( ) 。直接性間接性辯證性D.能動(dòng)性答案： A整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的起點(diǎn)是( ) 。感覺知覺概念D.判斷答案： A唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別是( ) 。前者是可知論, 后者是不可知論前者是直觀反映論, 后者是能動(dòng)反映論前者從物到感覺和思想的路線, 后者從思想和感覺到物的

11、路線D.前者反對(duì)反映論，后者堅(jiān)持反映論答案： C44. 實(shí)踐的主體是( )044. 實(shí)踐的主體是( )0要正確實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍 , 必須使理論為群眾所掌握, 化為群眾的自覺行動(dòng)。這是因?yàn)?( ) 。群眾是人口中的大多數(shù)群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體群眾的意見都是正確的D.群眾的行動(dòng)都是合理的答案： B在實(shí)際工作中 , 片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用 , 輕視理論 , 把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理到處搬用 , 這傾向?qū)儆?( ) 。本本主義經(jīng)驗(yàn)主義教條主義D.人本主義答案： B恩格斯說 : “鷹比人看得遠(yuǎn)得多 , 但是人的眼睛識(shí)別的東西遠(yuǎn)勝于鷹。”人的感官的識(shí)別能力高于動(dòng)物 , 除了人腦及感官發(fā)育得更完善之外,

12、 還因?yàn)?( ) 。人不僅有感覺還有思維人不僅有理性還有非理性人不僅有直覺還有想象D.人不僅有生理機(jī)能還有心理活動(dòng)答案： AA. 絕對(duì)精神具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人優(yōu)秀的人D.人的意識(shí)答案： B恩格斯說 : “人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。 ”這說明 ( )自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D.人具有認(rèn)識(shí)自然的能力答案： B人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力在于 ( ) 。人類需要和欲望的不斷增長(zhǎng)人類社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展人類認(rèn)識(shí)器官的逐漸發(fā)達(dá)D.人類道德水平的不斷提高答案： B“聽其言必責(zé)其用 , 觀其行必求其功” , 這種觀點(diǎn)是( ) 。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)

13、實(shí)踐的作用強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D.認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)答案： B“馬克思主義者承認(rèn), 在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中 , 各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的 , 因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中 , 人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只是具有相對(duì)的真理性。無數(shù)相對(duì)真理之總和 , 就是絕對(duì)的真理?！边@表明 ( ) 。人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程, 是從絕對(duì)真理走向相對(duì)真理的過程馬克思主義者堅(jiān)持真理問題上的絕對(duì)主義觀點(diǎn)馬克思主義者堅(jiān)持真理問題上的相對(duì)主義觀點(diǎn)D.任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)答案： D“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表

14、象?！边@句話揭示了( ) 。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不是適用于任何人類認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性存在不可能檢驗(yàn)的東西D.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定的，它是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)答案： B實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn), “這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定 , 以便不至于使人的知識(shí)變成絕對(duì) , 同時(shí)它又是這樣的確定, 以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭(zhēng)”這句話表明 ( ) 。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不確定的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)也不可靠D.實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)答案： B實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由 ( ) 。真理的相對(duì)性和絕對(duì)性決定的真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的實(shí)踐的具體性和歷史性決定的D.實(shí)踐的有條件性

15、和相對(duì)性決定的答案： B人的認(rèn)識(shí)是否具有真理性在于 ( ) 。它是否有用是否能被大多數(shù)人接受是否符合客觀實(shí)際D.是否清楚明白答案： C“真理和謬誤的對(duì)立, 只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是( )形而上學(xué)的觀點(diǎn)唯物辯證法的觀點(diǎn)詭辯論的觀點(diǎn)D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)答案： B“真理是思維與它的先驗(yàn)形式相一致”是( ) 。主觀唯心主義真理論辯證唯物主義真理論客觀真理論D.形而上學(xué)真理論答案： A下列各項(xiàng)正確說明判斷一種觀點(diǎn)的是非對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)的是( ) 。以偉人之是非為是非以吾心之是非為是非以眾人的意見定是非以實(shí)踐中是否達(dá)到預(yù)想目的定是非答案： D邏輯證明是( ) 。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)以外的又一個(gè)檢

16、驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)先于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)D.優(yōu)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)答案： A對(duì)馬克思主義既要堅(jiān)持, 又要發(fā)展。這種正確態(tài)度的理論基礎(chǔ)是( )認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映的原理實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的的原理能動(dòng)的反映是摹寫和創(chuàng)造統(tǒng)一的原理D.真理是絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理答案： D58.1633 年,伽利略因宣傳“日心說”被教廷判處終生監(jiān)禁。 1979年 11 月 10 日 羅馬教皇在公開集會(huì)上正式承認(rèn)伽利略在350 多年前受到教廷審判是不公正的 ,公開為伽利略平反。這說明 ( ) 。謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤真理是不斷發(fā)展的D.真理終將戰(zhàn)勝謬誤答案： D謬誤

17、與真理的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的 , 謬誤 ( ) 。永遠(yuǎn)也不能變?yōu)檎胬碓谝欢l件下可以變?yōu)檎胬硎菍?duì)客觀事物的正確反映D.包含在相對(duì)真理之中的答案： B既承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn), 又承認(rèn)邏輯證明在認(rèn)識(shí)和探索真理中的作用 , 就是認(rèn)為 ( ) 。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是多元的邏輯證明可以取代實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)答案： C邏輯證明可以最終證實(shí)或駁倒真理D.被邏輯證明和證偽了的認(rèn)識(shí)最終還要靠實(shí)踐的檢驗(yàn)答案： D“謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理”這是( )形而上學(xué)的觀點(diǎn)唯物主義的觀點(diǎn)詭辯論的觀點(diǎn)D.辯證唯物主義的觀點(diǎn)答案： D承認(rèn)真理的絕對(duì)性就是( ) 。承認(rèn)永恒真理絕對(duì)主義否認(rèn)真理的相對(duì)性D.承認(rèn)真理的客觀性和世界的可知

18、性答案： D檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性, 就是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否同 ( ) 。已有的理論相符合已被實(shí)踐證明的真理相符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相符合D.黨的路線、方針、政策相符合真理就是 ( )客觀事物及其規(guī)律大多數(shù)人同意的觀點(diǎn)對(duì)人類生存有用的理論D.對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映答案： D真理與謬誤的統(tǒng)一的含義是( ) 。真理中包含著謬誤二者互為因果二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D.二者沒有確定的界限答案： C真理多元論的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)在于 ( ) 。否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力和水平不同否認(rèn)真理的客觀性否認(rèn)人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同D.否認(rèn)真理的形式是主觀的答案： B莊子曰 : “此亦一是非, 彼亦一是非” , 意思是指在這里是對(duì)

19、的 , 在那里就是錯(cuò)的了。莊子的話( ) 。A. 強(qiáng)調(diào)了真理的客觀性否認(rèn)了真理的客觀性強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)答案： D“追求真理比占有真理更寶貴。”這一命題所包含的哲理是( )認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)認(rèn)識(shí)不能停滯, 而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化D.改造世界比認(rèn)識(shí)世界更重要答案： C“對(duì)客觀事物的反映即是真理” , 這是 ( ) ?；煜苏胬硇哉J(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)辯證唯物主義的真理觀一切唯物主義的真理觀D.混淆了真理的客觀性和規(guī)律客觀性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)答案： A辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)( ) 。既是絕對(duì)的 , 又是相對(duì)的是相對(duì)

20、的是絕對(duì)的D.既不是絕對(duì)的，也不是相對(duì)的答案： ACD答案： ACD答案： A二、多選題(30)馬克思主義認(rèn)識(shí)論區(qū)別于舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的顯著特點(diǎn)有( ) 。把可知論引入認(rèn)識(shí)論把唯物主義引入認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論D.把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論答案： CD認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。 馬克思主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的概括揭示了 ( ) 。主觀唯心主義和客觀唯心主義的對(duì)立唯物論的反映論與唯心論的先驗(yàn)論的對(duì)立可知論與不可知論的對(duì)立D.辯證唯物論的能動(dòng)反映論與舊唯物論的直觀反映論的對(duì)立答案： BCD下列各項(xiàng)屬于感性認(rèn)識(shí)的形式的有( ) 。感覺概念知覺D.表象下列屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有(

21、 )生而知之不慮而知不行而知D.不登高山,不知天之高也,不臨深溪,不知地之厚也答案： ABC舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本缺陷是( ) 。否認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映否認(rèn)世界的可知性否認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系D.不能把辯證法應(yīng)用于反映論答案： CD理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)有( ) 。直接性形象性間接性D.抽象性答案： CD從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍比從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的飛躍更重要 , 這是因?yàn)?( )認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的目的在于實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍可以使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)D.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍可以使認(rèn)識(shí)得到豐富和發(fā)展答案： BCD十月革命勝利后列寧指出 : “對(duì)俄國(guó)來說, 根據(jù)書本爭(zhēng)論社

22、會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了 , 我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談社會(huì)主義?！睂?duì)這句話的正確理解是( ) 。社會(huì)主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義理論必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)社會(huì)主義理論D.對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論答案： BC割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致( ) 。唯理論詭辯論經(jīng)驗(yàn)論D.反映論答案： AC馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為 ( ) 。反映具有摹寫性反映是消極被動(dòng)的反映具有創(chuàng)造性答案： BCD答案： BCDD.反映是主觀隨意的答案： AC經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于 ( ) 。否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的否認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí)D.否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為

23、理性認(rèn)識(shí)答案： CD唯心主義認(rèn)識(shí)論( ) 。把認(rèn)識(shí)看成是人頭腦中固有的把認(rèn)識(shí)看成是先于物質(zhì)的把認(rèn)識(shí)看成是先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的D.否認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映答案： ABCD“感覺到了的東西 , 我們不能立刻理解它 , 只有理解了的東西 , 才能更深刻地 感覺它” , 這一觀點(diǎn)說明 ( ) 。感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒有任何幫助感性認(rèn)識(shí)具有局限性, 有待于上升為理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段, 理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段D.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的下列關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的說法正確的有( )理性認(rèn)識(shí)是抽象的、間接的、相對(duì)穩(wěn)定的理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的

24、各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映D.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段答案： ABC“實(shí)踐、 認(rèn)識(shí)、 再實(shí)踐、 再認(rèn)識(shí) , 這種形式 , 循環(huán)往復(fù)以至無窮 , 而實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容, 都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度, 這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論?！边@個(gè)論斷揭示了 ( ) 。認(rèn)識(shí)比實(shí)踐重要認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過程主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一D.科學(xué)的認(rèn)識(shí)規(guī)律性答案： BCD下列選項(xiàng)中, 屬于實(shí)踐的基本形式的有( ) 。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐社會(huì)政治實(shí)踐意識(shí)流活動(dòng)D.科學(xué)文化實(shí)驗(yàn)答案： ABD“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判 , 物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀 , 理論一經(jīng)群眾掌握, 也會(huì)變成物質(zhì)力量

25、?！边@一論斷的哲學(xué)思想是 ( )理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用理論不能代替實(shí)踐理論本身就是物質(zhì)的力量D.理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來答案： ABD理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于 ( ) 。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界認(rèn)識(shí)的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展只有經(jīng)過實(shí)踐才能將認(rèn)識(shí)從直觀感受到抽象思維D.把觀念的存在轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的存在必須實(shí)踐答案： ABD下列各項(xiàng)正確說明感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)聯(lián)系的有( ) 。感性認(rèn)識(shí)可以自然而然地上升到理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)D.理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的答案： BC人們對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí) , 往往不是一次完成的 , 而是需要經(jīng)過實(shí)

26、踐認(rèn)識(shí)再 實(shí)踐再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)?( ) 。人們的認(rèn)識(shí)受到客觀事物發(fā)展過程的限制人們的認(rèn)識(shí)受到一定社會(huì)歷史條件的限制答案： BCD答案： BCD人們的認(rèn)識(shí)受到科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識(shí)工具的限制D.人們一次性的認(rèn)識(shí)往往是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)答案： ABC真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在( ) 。價(jià)值尺度必須以真理為前提真理與價(jià)值相互制約、相互對(duì)立人類自身需要的內(nèi)在尺度推動(dòng)著人們不斷發(fā)現(xiàn)新的真理D.真理必須以價(jià)值尺度為基礎(chǔ)答案： AC價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)是( ) 。價(jià)值評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接關(guān)系價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果因主體不同而不同 , 沒有正確錯(cuò)誤之分D.價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果的正

27、確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)答案： ABD辯證唯物主義認(rèn)為 , 真理 ( ) 。具有主觀性,因而稱之為“主觀真理”具有客觀性,因而稱之為“客觀真理”具有絕對(duì)性,因?yàn)樗菍?duì)客觀事物的正確反映D.具有相對(duì)性，因?yàn)樗写跀U(kuò)展和深化24. 價(jià)值的客觀性在于 ( )o24. 價(jià)值的客觀性在于 ( )o真理的客觀性決定了價(jià)值的客觀性主體的存在和需要是客觀的客體的存在、屬性及作用是客觀D.在一定條件下客體對(duì)于主體的意義不依賴于主體的主觀意識(shí)而存在答案： BCD“真理和謬誤在一定條件下能相互轉(zhuǎn)化” , 這說明 ( ) 。真理就是謬誤, 謬誤就是真理, 兩者沒有絕對(duì)的界限謬誤不能轉(zhuǎn)化為真理, 真理可以轉(zhuǎn)化為謬

28、誤真理超出自己適用的范圍會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤D.謬誤回歸適合的范圍會(huì)轉(zhuǎn)化為真理答案： CD“有用的就是真理”的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是( ) ?？浯罅苏胬淼慕^對(duì)性把真理性和有用性混同會(huì)導(dǎo)致從根本上否認(rèn)客觀真理的存在D.歪曲了真理的本性答案： BCD真理具有客觀性, 真理的客觀性是指( ) 。真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映真理中包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容答案： ABCD真理是不依賴于人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在D.真理因其有用性而具有客觀性答案： AB真理具有相對(duì)性, 真理的相對(duì)性是指( ) 。真理中都包含著錯(cuò)誤成分, 需要修正真理是對(duì)事物某些方面的正確反映, 需要擴(kuò)展真理是抽象的 , 需要與實(shí)踐相結(jié)

29、合D.真理是對(duì)事物一定程度近似正確的反映，需要深化答案： BD認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一, 表現(xiàn)在 ( ) 。認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界, 更重要的在于改造世界要有效地改造世界, 必須正確地認(rèn)識(shí)世界D.認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程答案： BCD“實(shí)事求是”中包含著的哲學(xué)思想有( ) 。主觀與客觀的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一唯物主義和辯證法的統(tǒng)一D.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一三、判斷題（ 30）解放思想要求勇于沖破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛。答案：正確思想路線是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中用以指導(dǎo)自己行動(dòng)的基本原則和方法。答案：正確在新時(shí)代中國(guó)

30、特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中 , 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。答案： 正確只要人類科技水平足夠先進(jìn), 就能達(dá)到絕對(duì)自由。答案：錯(cuò)誤人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)是認(rèn)識(shí)必然和爭(zhēng)取自由。答案：正確建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)從必然向自由不斷前進(jìn)的過程。答案：正確一切從實(shí)際出發(fā)是一切唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本要求。答案：錯(cuò)誤一切從實(shí)際出發(fā), 就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。答案： 正確在當(dāng)代中國(guó) , 一切從實(shí)際出發(fā) , 就是一切要從中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代這個(gè)我國(guó)發(fā)展新的歷史方位出發(fā)。答案： 正確改造客觀世界與改造主觀世界是相

31、輔相成、相互促進(jìn)的。答案： 正確人不能擺脫必然性的制約 ,只有在認(rèn)識(shí)必然性的基礎(chǔ)上才有自由的活動(dòng)。答案：正確認(rèn)識(shí)必然和爭(zhēng)取自由 , 是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)。答案：正確真理是永恒不變的。答案：錯(cuò)誤真理和謬誤存在著原則界限, 二者不會(huì)相互轉(zhuǎn)化。答案：錯(cuò)誤價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果正確與否依賴于對(duì)客體狀況和主體需要的認(rèn)識(shí)。答案：正確聯(lián)系構(gòu)成發(fā)展, 因此 , 建立越多聯(lián)系 , 就越能推動(dòng)事物發(fā)展。答案：錯(cuò)誤馬克思主義認(rèn)為 , 真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇, 是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。答案：正確有用即真理。答案：錯(cuò)誤真理的絕對(duì)性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。 ( )答案：錯(cuò)誤答

32、案：錯(cuò)誤答案：正確真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中 , 這是機(jī)械唯物主義的錯(cuò)誤思想。答案：錯(cuò)誤人類的思維按其本性、 可能和歷史的終極目的來說 , 是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的。 ( )答案：正確割裂真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系 , 就會(huì)走向形而上學(xué)的真理觀。答案：正確實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn), 既是確定性的 , 又是不確定性的 , 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一。答案： 正確馬克思主義價(jià)值觀以絕大多數(shù)人的利益為是非、 善惡、 美丑的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn), 歸根結(jié)底以社會(huì)的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)。答案： 正確新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐, 充分體現(xiàn)了真理尺度與價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一。答案：

33、正確價(jià)值觀有先進(jìn)與落后、正確與錯(cuò)誤、積極與消極之分。答案：正確舊唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為 , 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。馬克思主義認(rèn)為 , 實(shí)踐是主觀改造客觀對(duì)象的創(chuàng)造性的精神活動(dòng)。答案： 錯(cuò)誤從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) , 再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐, 經(jīng)歷了兩次飛躍, 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)就完成了。答案：錯(cuò)誤馬克思主義認(rèn)為 , 實(shí)踐是理性自主的道德活動(dòng)。答案：錯(cuò)誤四、簡(jiǎn)答題（ 4）1真理的絕對(duì)性的含義是什么 ?答案： 真理的絕對(duì)性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。 一是指任何真理都標(biāo)志著主觀與客觀之間的符合, 都包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容 , 都同謬誤有原則的界限。這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件

34、的。二是人類認(rèn)識(shí)按其本性來說 , 能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界, 認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步, 都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近, 這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。2真理的相對(duì)性的含義是什么?答案： 真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的、不完善的。一是從客觀世界的整體來看, 任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一階段、某一部分的正確認(rèn)識(shí), 人類已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)的廣度總是有限度的 , 因而 , 認(rèn)識(shí)有待擴(kuò)展。二是就特定事物而言 , 任何真理都只是對(duì)客觀對(duì)象一定方面、一定層次和一定程度的正確認(rèn)識(shí), 認(rèn)識(shí)反映事物的深度是有限度的,或是近似性的。3實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用是如

35、何表現(xiàn)的?答案： 第一 , 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象, 才能準(zhǔn)確把握對(duì)象的屬性、 本質(zhì)和規(guī)律, 形成正確的認(rèn)識(shí) , 并以這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。 第二 , 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。 實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展, 推動(dòng)人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明, 推動(dòng)人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。第三 , 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們通過實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí) , 其最終目的是為實(shí)踐服務(wù), 指導(dǎo)實(shí)踐 , 以滿足人們生活和生產(chǎn)的需要。第四, 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)是否具有真理性 , 既不能從認(rèn)識(shí)本身得到證實(shí) , 也不能從認(rèn)識(shí)對(duì)象中得到回答, 只有在實(shí)踐中才能得到驗(yàn)證。 TOC o 1-5

36、 h z 4真理尺度與價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一關(guān)系是怎樣的?答案： 真理與價(jià)值或真理尺度與價(jià)值尺度是緊密聯(lián)系、不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面, 價(jià)值尺度必須以真理為前提。要想達(dá)到實(shí)踐的目的以滿足人類自身的需要 , 就必須“認(rèn)識(shí)真理, 掌握真理 , 信仰真理 , 捍衛(wèi)真理”。脫離了真理尺度,價(jià)值尺度就偏離了合理的、正確的軌道。另一方面, 人類自身需要的內(nèi)在尺度,推動(dòng)著人們不斷發(fā)現(xiàn)新的真理。科學(xué)發(fā)明、技術(shù)創(chuàng)新、經(jīng)典思想理論的形成, 都是人類為了實(shí)現(xiàn)更美好的生活而進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐。脫離了價(jià)值尺度, 真理就缺失了主體意義。五、論述題（ 2）用真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理，談?wù)勅绾慰创R克思主義？答案：真

37、理是一個(gè)發(fā)展的過程，真理既有絕對(duì)性、又有相對(duì)性，是同一客觀真理的兩種屬性，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對(duì)性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。 一是指任何真理都標(biāo)志著主觀與客觀之間的符合, 都包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容都同謬誤有原則的界限。 這一點(diǎn)是絕對(duì)的、 無條件的。 二是人類認(rèn)識(shí)按其本性來說 , 能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界, 認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步 , 都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近, 這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的、 不完善的。 一是從客觀世界的整體來看, 任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一階段、某一部分的正確認(rèn)識(shí) , 人類已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)的廣度總是有限度的 , 因而 , 認(rèn)識(shí)