古代文學(xué)明清復(fù)習(xí)

1、 / 8名詞解釋唐宋派 ：明嘉靖年間，以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的文學(xué)復(fù)古流派?？傮w 上推崇韓愈、柳宗元、曾鞏等唐宋古文名家，所以稱為“唐宋派” 。在創(chuàng)作主張上，唐 宋派強(qiáng)調(diào)文以明道，不注重發(fā)明圣賢之道的文字，而是創(chuàng)作富有文學(xué)意味的文章，他們 搜求日常生活中的平凡瑣事及普通人物進(jìn)行描寫，他們的散文真切生動(dòng)、耐人尋味。其 中文學(xué)成就最高的首推歸有光，代表作項(xiàng)脊軒志 思子亭記梅村體 ：指明亡以后 ,吳偉業(yè)以歌行體的體式， 記錄亂世下的人生百態(tài)， 涉及到當(dāng)時(shí)多位 風(fēng)云人物。從將軍到歌妓， 詩(shī)人用寫實(shí)的手法客觀描繪他們的人生經(jīng)歷、 戰(zhàn)亂下的苦難、 顛沛流離的哀嘆，于敘述中自然流露出作者的批判

2、、諷刺、同情與憐憫。特別是在敘述 中運(yùn)用春秋筆法，形成特殊的敘述風(fēng)格，成為“梅村體”敘事詩(shī)。性靈說(shuō) ：清中葉詩(shī)人袁枚的詩(shī)歌理論歸納。詩(shī)歌中表現(xiàn)個(gè)人心情，抒發(fā)一時(shí)一地一景的 感受是詩(shī)經(jīng)以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。袁枚從“詩(shī)言志,歌詠言”出發(fā)，繼承了司空?qǐng)D、公安派等特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌中表達(dá)真情實(shí)感，注重有我之境，善于表達(dá)個(gè)人心情，是詩(shī)歌的最 高境界。所以“性靈說(shuō)”是對(duì)詩(shī)歌抒情功能的充分肯定，也是對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的客觀評(píng)價(jià)。浙西詞派 ：指清代初年以浙江秀水人朱彝尊為代表，包括李良年、李符、沈皞?cè)?、沈?登、龔翔麟的一個(gè)詞派。他們的創(chuàng)作近承西泠十子，遠(yuǎn)師南唐花間，更主動(dòng)學(xué)習(xí)了南宋 姜張?jiān)~風(fēng)，形成了“家白石而戶玉田”的局面，

3、除了自然景觀、山川風(fēng)物之外，更多表 現(xiàn)世俗人情和男歡女愛，是清初延續(xù)時(shí)間最久的一個(gè)詞派。前七子 ：是明代中葉弘治、正德年間形成的一個(gè)復(fù)古主義詩(shī)文創(chuàng)作流派，以李夢(mèng)陽(yáng)、何 景明為代表，包括邊貢、康海、徐禎卿、王延陽(yáng)、王九思，他們來(lái)自中下層家庭，進(jìn)士 及第、供職京師、詩(shī)酒相會(huì)、議論風(fēng)生， 提出了學(xué)習(xí)秦漢散文傳統(tǒng)， 表達(dá)個(gè)人真情實(shí)感， 反對(duì)理學(xué)傾向， “真詩(shī)乃在民間”的主張?；窘Y(jié)束了臺(tái)閣體對(duì)詩(shī)文的影響，對(duì)晚明詩(shī) 文創(chuàng)作高潮的到來(lái)具有引導(dǎo)意義。格調(diào)說(shuō) ：是清中葉沈德潛的詩(shī)歌理論，其核心論點(diǎn)來(lái)源于葉燮的原詩(shī) 。所謂“格” 是指詩(shī)歌的內(nèi)容，包括儒家經(jīng)典和生活感受，所謂“調(diào)”指詩(shī)歌的音韻聲勢(shì)，強(qiáng)調(diào)“格 高”

4、、“調(diào)響”。但任要符合儒家溫柔敦厚的詩(shī)教傳統(tǒng)，做到哀而不傷，怨而不怒。并認(rèn) 為秦漢詩(shī)歌是最高境界，魏晉隋唐是參照的榜樣。臨川四夢(mèng) ：是指明代后期湯顯祖的四部戲劇作品： 牡丹亭、紫釵記、南柯記 、邯 鄲記，或本于唐人小說(shuō)、或改編自話本、或來(lái)源于寓言故事，經(jīng)湯顯祖加工潤(rùn)色編排 之后，顯示了作者對(duì)愛情婚姻的觀念， 對(duì)人生沉浮的思考， 對(duì)人生哲理的理解。 其中牡 丹亭價(jià)值最高。因湯顯祖為臨川人，故稱其“臨川四夢(mèng)” 。小品文 ：指晚明時(shí)期文壇盛行的一種表現(xiàn)個(gè)人志趣情懷和自然景觀的創(chuàng)作潮流。它是晚 明極其殘酷的政治環(huán)境下，在末世情懷驅(qū)使下文人復(fù)雜內(nèi)心世界的一種表現(xiàn)。其根本特 征是體制短小、不限文體、描寫集

5、中，充滿著幽怨、諷刺、牢騷、情趣等?；虮憩F(xiàn)某個(gè) 觀點(diǎn)主張。出現(xiàn)了像袁宏道、王思任、張岱等巨匠，成為明代文學(xué)史上的獨(dú)有景觀。四聲猿 ：指明代中后期浙江人徐渭的四部雜劇作品： 狂鼓史 、玉禪師、雌木蘭、 女狀元，從不同的視角，諷刺了王侯將相、世道人情，贊美了女性的才德，在明代 雜劇史上出奇制勝，于短劇中濃縮了豐富的故事情節(jié)與戲劇沖突，是藝術(shù)高超的短片雜 劇作品。童心說(shuō) ：晚明思想家李贄的思想主張，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品需表明“最初一念之本心” ，表達(dá) 真正的人情世故、 七情六欲， 而反對(duì)文學(xué)成為道學(xué)的附庸， 主張隔斷文學(xué)、 道學(xué)的關(guān)系， 追求去假?gòu)恼妫陀^現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作風(fēng)格。對(duì)作品中表現(xiàn)的名教理念，提出了直率的

6、批判。 這種觀點(diǎn)對(duì)于晚明文體、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作的審美取向有著直接的影響，晚明主要文 學(xué)流派及晚明小品文的興盛皆與之有關(guān)。同光體 ：清朝同治、 光緒年間興起的一個(gè)封建復(fù)古主義詩(shī)派， 代表人物是陳三立、 陳衍、 沈曾植、鄭孝胥等。從光緒九年到十二年，陳衍打出“同光體”的旗號(hào)。同光體與宋詩(shī) 運(yùn)動(dòng)一脈相承， 以宋代江西詩(shī)派為宗， 流露出了不滿民族革命的情緒， 藝術(shù)上刻畫求新， 不同流俗， 選用僻詞拗句， 隱晦生澀， 因陳衍在 石遺室詩(shī)話 中把同治、 光緒以來(lái) “詩(shī) 人不專宗盛唐者”稱為“同光體” ，后遂以此作為此詩(shī)派的名稱。“詩(shī)界革命” ：資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分， 在戊戌變法的前一、 二年，

7、梁?jiǎn)⒊?夏曾佑、譚嗣同等提出“新界革命”的口號(hào)，并試作“新詩(shī)” 。但當(dāng)時(shí)的所謂新詩(shī)，不 過(guò)是“尋扯新名詞以自表異” ，戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊瑢戯嫳以?shī)話 ，批判了“以 堆積滿紙新名詞革命”的詩(shī)風(fēng)，認(rèn)為“能以舊風(fēng)格含新意境，斯可以舉革命之實(shí)矣。 ” 這是詩(shī)界革命的一個(gè)發(fā)展，黃遵憲則以杰出的創(chuàng)作成就和進(jìn)步理論成為“詩(shī)界革命”的 一面旗幟。“詩(shī)界革命”有力地沖擊了封建復(fù)古主義和形式主義文學(xué)，有力地服務(wù)于資 產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，富有進(jìn)步意義。簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述秦漢派（前后七子）文學(xué)主張。（1）前七子：提出學(xué)習(xí)秦漢散文傳統(tǒng)，表達(dá)個(gè)人真情實(shí)感，反對(duì)理學(xué)傾向，提出“真詩(shī)乃 在民間”的主張。重視時(shí)政題材，將文學(xué)視線轉(zhuǎn)向

8、豐富的民間庶民生活。（2）后七子：繼承前七子的復(fù)古主張，明確提出“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的觀點(diǎn)，雖然對(duì) 于徹底結(jié)束臺(tái)閣體的影響有積極意義，但曲徑狹窄、過(guò)度泥古，為世人所詬病。簡(jiǎn)述公安派的藝術(shù)主張。（1）以“性靈說(shuō)”為內(nèi)核的文學(xué)主張。推崇“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，就是從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度，強(qiáng)調(diào)真實(shí)表現(xiàn)個(gè)性化思想情感的重要性，反對(duì)各種人為的約束以及“粉飾蹈襲” 。主張 要擺脫道理聞識(shí)的束縛。（2）從提倡直抒“性靈”出發(fā)，公安派反對(duì)擬古蹈襲。（3）公安派在創(chuàng)作上注重有感而發(fā)、直抒胸臆。（4）在寫作時(shí)信手而成、隨意而出，他們往往根據(jù)生活體驗(yàn)與個(gè)人志趣愛好，抒情寫景、 賦事狀物，追求一種清新灑脫、輕逸自如、妙趣

9、橫生的創(chuàng)作效果。簡(jiǎn)述儒林外史的諷刺藝術(shù)。（1）在情節(jié)的敘述和場(chǎng)景的渲染中巧妙諷刺；（2）通過(guò)人物的言行形成自我諷刺；（3）通過(guò)藝術(shù)形象的先后矛盾形成對(duì)比諷刺；（4）對(duì)不同的人物采用不同方式、不同程度的諷刺；（5）諷刺與同情往往相互交織，發(fā)人深思。簡(jiǎn)述金瓶梅的藝術(shù)特色。（1）金瓶梅 是主要人物貫穿始終的第一部成功的長(zhǎng)篇小說(shuō)，交代了人物性格的形成與發(fā)展演變，立體的塑造人物形象。（2）金瓶梅所表現(xiàn)的社會(huì)生活、家庭生活，有真實(shí)、有虛構(gòu)、有影射。而作者的態(tài)度， 特別是其批判性就在場(chǎng)景的渲染和情節(jié)的描述中自然而然的流露出來(lái)。 雖然以欣賞的筆墨進(jìn) 行描寫，但情節(jié)安排、人物命運(yùn)的表現(xiàn)都蘊(yùn)含了作者的批判態(tài)度。（

10、3）小說(shuō)的結(jié)構(gòu)藝術(shù)代表了中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展的新水平，其采用綱目結(jié)合、平面與立 體相照應(yīng)的方式，使作品的情節(jié)、脈絡(luò)更加緊湊。簡(jiǎn)述清初戲劇創(chuàng)作的主要特征。與明初戲曲一樣有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。 清初戲曲家?guī)е鴤吹男模?通過(guò)劇本檢點(diǎn)歷史， 充滿著對(duì) 大明王朝的眷戀與惋惜之情， 而作品往往選擇明代歷史的重要人物、 重大事件， 以總結(jié)歷史 教訓(xùn)，如千忠戮 、清忠譜寫閹黨的災(zāi)禍、東林的苦難?；蚪铓v史故事大量虛構(gòu)，以表 現(xiàn)沉痛的亡國(guó)悲哀，如秣陵春 、通天臺(tái)、臨春閣。而這些作品多半不能舞臺(tái)演出， 是文人案頭的情緒宣泄。簡(jiǎn)述桐城派的文學(xué)主張。（1）桐城派的基本理論是從方苞開始建立的。他繼承歸有光的“唐宋派”古文傳統(tǒng)

11、，提出 “義法” 主張：“義”即言有物，“法”即言有序。言有物， 說(shuō)文章要有內(nèi)容； 言有序， 說(shuō)文章要有條理跟形式技巧。他對(duì)于文章，要求的是“雅潔” 。（2）姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主張，在提倡“義理、考據(jù)、詞章”三位一體。 把文章的藝術(shù)要素提煉為 “神、 理、氣、味、格、 律、聲、色”八字，形成了依傍儒家經(jīng)典、 注重文章神氣格的系統(tǒng)理論。簡(jiǎn)述前后七子的文學(xué)復(fù)古主張。（1）前七子：提出學(xué)習(xí)秦漢散文傳統(tǒng)，表達(dá)個(gè)人真情實(shí)感，反對(duì)理學(xué)傾向，提出“真詩(shī)乃 在民間”的主張。（2）后七子：繼承前七子的復(fù)古主張，明確提出“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的觀點(diǎn)，雖然對(duì) 于徹底結(jié)束臺(tái)閣體的影響有積極意義，但曲徑狹

12、窄、過(guò)度泥古，為世人所詬病。簡(jiǎn)述聊齋志異的藝術(shù)特色。（1）在聊齋志異的創(chuàng)作中，結(jié)撰狐鬼花妖的故事具有了文學(xué)表現(xiàn)形式的性質(zhì)，與之伴 生并互為因果的是創(chuàng)作自主性的極大增強(qiáng)。（2）聊齋志異增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)素養(yǎng)，豐富了小說(shuō)的形態(tài)、類型。小說(shuō)的要素之一是故 事情節(jié)。（3）聊齋志異中許多優(yōu)秀的作品，較之以前的文言小說(shuō)，更加強(qiáng)了對(duì)人物環(huán)境、行動(dòng)狀 況、心理活動(dòng)等方面的描寫。（4）聊齋志異中許多篇章帶有詩(shī)化傾向。（5）聊齋志異的敘事也吸取了詩(shī)尚含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)。（6）聊齋志異是文言小說(shuō)，運(yùn)用的是長(zhǎng)期以來(lái)文人通用的所謂“古文”語(yǔ)言。（7）聊齋志異的敘述語(yǔ)言較一般的文言淺近，行文洗練而文約事豐。（8）聊齋志異的人物

13、語(yǔ)言所占比重大，也因人因事而多樣化。簡(jiǎn)述桃花扇藝術(shù)成就。（1）桃花扇是一部最接近歷史真實(shí)的歷史劇。孔尚任在創(chuàng)作中采取了征實(shí)求信的原則。 作者的褒貶、愛憎是頗有分寸的，表現(xiàn)出清醒、超脫的歷史態(tài)度。（2）桃花扇中塑造了幾個(gè)社會(huì)下層人物的形象，最突出的是妓女李香君和藝人柳敬亭、 蘇昆生，他們?cè)诋?dāng)時(shí)社會(huì)屬于人們所不齒的倡優(yōu)、 賤流， 在劇中卻是高尚的人。劇中形成的 貴賤顛倒的對(duì)比， 不只是表明孔尚任突破了封建的等級(jí)貴賤觀念， 其中也含有他對(duì)尊貴者并 尊貴，卑賤者并不卑賤的現(xiàn)實(shí)的憤激情緒， 以及對(duì)此所做出的思索。 這是當(dāng)時(shí)許多旨在存史、 寄托興亡之悲的稗史所不具備的。（3）盡管孔尚任對(duì)人物的褒貶還是使用

14、傳統(tǒng)的道德術(shù)語(yǔ)，如“孝子忠臣”之類，但其褒貶 標(biāo)準(zhǔn)卻擴(kuò)大了“忠”的內(nèi)涵，由以朝廷、皇帝為本變?yōu)橐試?guó)家為根。 桃花扇的藝術(shù)世界 所展現(xiàn)出的國(guó)家與君、臣、民的關(guān)系，由張瑤星說(shuō)出的“皮之不存，毛將焉附”道理，其意 義也就超越了明清易代的興亡之悲（4）桃花扇在技術(shù)構(gòu)思上是非常成功的。孔尚任在力求遵守歷史真實(shí)的原則下，非常適合地選擇了侯方域和李香君的離合之情，連帶顯示弘光小王朝的興亡之跡。（5）桃花扇創(chuàng)作的成功還表現(xiàn)在人物形象眾多，大都人各一面，性格不一，即便是同一 類人也不雷同。這顯示出孔尚任對(duì)歷史的尊重，如實(shí)寫出人物的基本面貌。（6）桃花扇在清代傳奇中是一部思想和藝術(shù)達(dá)到完美結(jié)合的杰出作品。簡(jiǎn)述牡丹

15、亭的藝術(shù)成就。 作為一部明代戲劇的巔峰之作， 牡丹亭的成就在于：（1）完整呈現(xiàn)了情節(jié)的曲折、內(nèi)容豐富的愛情婚姻故事；（2）巧妙安排了有形與無(wú)形的戲劇沖突（3）完成了飽滿的藝術(shù)形象塑造，不僅僅是杜麗娘、柳夢(mèng)梅，還有個(gè)性鮮明、在不同場(chǎng)景 中發(fā)揮重要作用的春香、陳最良、杜寶；（4）大膽的想象、虛構(gòu)、夸張，使情節(jié)安排介于奇幻與現(xiàn)實(shí)之間，使觀眾在虛幻中得到合 理的感情享受；（5）場(chǎng)景的渲染達(dá)到前所未有的的高度，作者的場(chǎng)景安排上天入地、虛實(shí)相間，于奇幻中 達(dá)到真實(shí)；（5）優(yōu)美的語(yǔ)言、動(dòng)人的旋律，是牡丹亭劇本與昆曲的完美結(jié)合。簡(jiǎn)述李漁的戲劇理論。李漁在閑情偶寄 所寫的“演習(xí)”與“詞曲” 兩部是中國(guó)戲劇史上最

16、早的系統(tǒng)的理論著作， 涉及到編劇、導(dǎo)演、演員遴選與訓(xùn)練、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、組織演出等多方面內(nèi)容，并明確指出“立 主腦、脫窠臼、減頭緒、密針線”的編劇主張。對(duì)于戲劇活動(dòng)有著直接的指導(dǎo)作用。舉例說(shuō)明詩(shī)詞在紅樓夢(mèng)中的作用。借韻文發(fā)揮，傷時(shí)罵世，指桑罵槐。 就以葬花詞而言，這是林黛玉對(duì)落花的嘆息哀悼，其實(shí)從葬花詞中透露出來(lái)的是中 國(guó)文人歷來(lái)對(duì)命運(yùn)和死亡的焦慮。林黛玉是文人， 象征著中國(guó)歷史上那些正直、孤傲、 聰慧 而懷才不遇的文人。從葬花詞中我們聽到了作者對(duì)命運(yùn)的感嘆。借韻文反映時(shí)代文化精神生活。 曹雪芹通過(guò)書中人物的作詩(shī)、填詞、題額、擬對(duì)、制謎、行令等，從不同側(cè)面反映了那個(gè)時(shí) 代的文化精神生活。結(jié) “海棠社

17、 ”；賽“菊花詩(shī) ”；吃著螃蟹也要吟詩(shī)；香菱學(xué)詩(shī)；蘆雪庵爭(zhēng)聯(lián) 即景詩(shī)； 中秋聯(lián)句等等。 中國(guó)歷來(lái)有著注重詩(shī)歌韻文的悠久傳統(tǒng)， 清代更是以詩(shī)文為正宗正 學(xué)。清代文人們的相聚多是以這種作詩(shī)聯(lián)句為高雅之舉。借韻文述事、述人。 謂韻文述事就是作者在敘述過(guò)程中插入的一首首詩(shī)作，從而起到對(duì)事件作進(jìn)一步說(shuō)明。 好 了歌和好了歌解 所述說(shuō)的色空意象為 紅樓夢(mèng) 敘述結(jié)構(gòu)定下了必不可少的敘述前提。 所謂韻文述人是指在小說(shuō)中諸多人物所抒寫的一次次吟唱， 從中折射人物心理。 林黛玉的葬 花詞、寶玉的芙蓉女兒誄 。借韻文預(yù)示故事、人物的結(jié)局。 太虛幻境中的正冊(cè)、 副冊(cè)、又副冊(cè)和 “紅樓夢(mèng)十二支曲 ”預(yù)示了十五個(gè)女子的不

18、幸命運(yùn)和全書 故事的悲劇結(jié)局。 紅樓夢(mèng)最終家亡人散的景象也暗藏韻文之中。論述題試論西游記的主題思想寓有人生哲理的“游戲之作”（1）從宏觀上講，作品的布局是放心、定心、修心。整個(gè)過(guò)程圍繞著孫悟空大鬧天宮、被 壓五指山、西天取經(jīng)，展開的是人的一生經(jīng)歷：少年無(wú)知、中年受限、晚年自由。（2）對(duì)人性自由的贊美，對(duì)自我價(jià)值的肯定，是作品對(duì)人生深層次思考和藝術(shù)化的再現(xiàn)。（3）以孫悟空為代表，真正有理想、有能力，離不開、去不掉，但又處處受到壓制，甚至 要付出慘痛的代價(jià)，是中國(guó)政治體制的根本。（4）充分暴露了人性的弱點(diǎn)，如八戒的自私、孫悟空的自大、唐僧的自戀、沙僧的自保。（5）作品有意無(wú)意間宣揚(yáng)三教合流，卻一定

19、程度上揭露了相關(guān)宗教的補(bǔ)足缺陷。試述紅樓夢(mèng)的藝術(shù)成就 作為代表中國(guó)古典小說(shuō)最高成就的作品， 紅樓夢(mèng)不僅是內(nèi)涵極為豐富的小說(shuō)，還是一部 描寫了多層次又互相融合、多矛盾又錯(cuò)綜復(fù)雜、多人物又各具特色的悲慘世界。（1）首先作品塑造了一大群性格鮮明又有豐富社會(huì)蘊(yùn)含的人物形象，通過(guò)自己對(duì)真實(shí)世界 的感受， 塑造出具體人物突出其藝術(shù)的真實(shí)性、 性格的多面性、 人物群體的層次性和相互的 補(bǔ)充交叉性，通過(guò)人物之間的內(nèi)在關(guān)系，形成了深邃豐富的小說(shuō)思想內(nèi)涵。（2）紅樓夢(mèng)完全擺脫了說(shuō)書體小說(shuō)的影響，從結(jié)構(gòu)技巧到敘事藝術(shù)，達(dá)到了中國(guó)古典小 說(shuō)的最高境界， 豐富了中國(guó)古典小說(shuō)的敘事技巧， 為后世的小說(shuō)發(fā)展樹立了楷模。 其

20、一，作 品采用了“注此寫彼，揮手目送” ，“草繩灰線，伏脈千里”的寫作技巧，使作品中的每一個(gè) 故事都具有多方面的意義， 情節(jié)的發(fā)展與場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換不露痕跡。 其二， 積累日常生活中的點(diǎn) 點(diǎn)滴滴匯聚成重大事件， 最后形成矛盾總爆發(fā)， 形成了從漣漪到波濤的梯度， 最后是波瀾壯 闊，將作品的矛盾沖突推向高潮。其三， 作品擺脫了全知視角的敘事模式， 由敘事人代替作 者演繹故事發(fā)展情節(jié)，這種敘事模式是一種與現(xiàn)代小說(shuō)一致的全新的敘述方式。（3）紅樓夢(mèng)繼承了中國(guó)古典文學(xué)語(yǔ)言精致的優(yōu)良傳統(tǒng)，并加以發(fā)揚(yáng)光大，作品采用的是 高雅的官方語(yǔ)言、 精煉的詩(shī)詞語(yǔ)言、 生動(dòng)的人物語(yǔ)言和經(jīng)過(guò)加工錘煉的市井語(yǔ)言， 形成了以 北方話

21、為基礎(chǔ)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言風(fēng)格。試論水滸傳人物描寫的成就（1）水滸傳 作為一部英雄傳奇體小說(shuō)的典范， 成功的塑造了一系列超倫絕群而又神態(tài)各 異的英雄形象。（2）水滸傳 之所以能夠?qū)⒈姸嗟挠⑿蹖懙男愿聃r明，很重要的一點(diǎn)是注意多層次地刻畫人物性格。 為了達(dá)到這一藝術(shù)效果， 在具體手法上就常常故意創(chuàng)造類型相同的人物， 描寫沖 突相似的情節(jié)，以犯中求避，相互映襯，在比照中突出其個(gè)性特點(diǎn)。同時(shí)，小說(shuō)在寫有些人 物時(shí)，能展示其性格在環(huán)境的制約下有所發(fā)展和變化。從整體看來(lái)， 水滸傳人物性格的 流動(dòng)性多數(shù)還是為半截子， 并不能貫穿始終， 特別是大聚義后， 人物大多失去原有的個(gè)性色 彩。但這種性格描寫的流動(dòng)性和層次性， 還是體現(xiàn)了中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)在塑造人物時(shí)注重特 征化到走向個(gè)性化邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。（3）水滸傳中的英雄好漢尚不脫“超人”的氣息。作者在將英雄理想化時(shí)，往往把他們 渲染、 放大到超越常態(tài)的地步。 但與此同時(shí)， 作者又把超凡的人物放置在現(xiàn)實(shí)的背景上。在 用濃墨重彩描繪高度夸張、心驚動(dòng)魄的故事時(shí)，也注意在細(xì)節(jié)真實(shí)上精雕細(xì)刻，逼近生活， 這樣就使傳奇性與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)了作品的生活氣息和真實(shí)感。填空吳中四杰：高啟、揚(yáng)基、張羽、徐賁袁凱：