形象學(xué)理論和研究方法

1、西方文學(xué)中的中國形象中國文學(xué)中的異域形象中國文學(xué)中的日本形象形象學(xué)理論和研究方法、概述形象、形象學(xué)形象學(xué)理論根源與歷史形象學(xué)學(xué)科研究方法形象學(xué)研究專題形象學(xué)理論和研究方法關(guān)于形象個人形象、公司形象、城市形象、政府形象、國家形象 形象的構(gòu)建在自己；形象的認(rèn)知在他人。文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論中的人物形象 人物性格、精神、情感，塑造的方法 。比較文學(xué)形象學(xué)之形象顯然與上述形象不同。 對他者的認(rèn)知，對自我的觀照。形象學(xué)理論和研究方法形象學(xué)是比較文學(xué)研究中一個引人注目的研究領(lǐng)域它主要研究一國文學(xué)對“異國”形象的塑造和描述。 比較文學(xué)形象學(xué)孟華 北京大學(xué)出版社 2001.7 形象學(xué)形象學(xué)理論和研究方法形象學(xué)定義

2、 一國文學(xué)對異國形象的塑造或描述。異國，包括異域、異鄉(xiāng)、異族、他者。形象，可以是具體的人物、風(fēng)物、景物，也可以是觀念和言詞；可以是個體形象，也可以是整體形象。塑造、描述，非歷史記載，也非新聞報道，甚至不僅是文學(xué)創(chuàng)造。而是一種有差距的描述，一種社會集體想象。形象學(xué)理論和研究方法“形象”的特征此種異國形象，不只是作家個人的創(chuàng)造，更是一種文化對另一種文化的言說，是一種社會集體想象物；“形象”具有虛構(gòu)性，它不追求真實客觀，往往是一種夸飾、曲解、想象。“形象”具有幻象性，“它將文學(xué)形象主要視為一個幻影、一種意識形態(tài)、一個烏托邦的跡象。”形象學(xué)理論和研究方法理論根源異國形象屬于對一種文化或一個社會的想象，

3、它在各方面都超出了文學(xué)本來意義上的范疇，而應(yīng)成為人類學(xué)或史學(xué)的研究對象。文學(xué)作品中的形象研究之所以能夠存在，在于“社會與文學(xué)”的聯(lián)系，“文學(xué)至少是社會的表現(xiàn)，因為通過文學(xué)，可以破譯出一個社會在他者那里產(chǎn)生的幻像?！边@是比較文學(xué)中形象學(xué)之所以能夠存在的理論源泉。形象學(xué)理論和研究方法學(xué)科意義1形象學(xué)面對的是多學(xué)科交匯的復(fù)雜局面，跨學(xué)科性不僅是形象學(xué)研究的困難之處，也是其特點和意義所在。形象學(xué)研究的意義并不是幫我們鑒別真?zhèn)?，而是研究這類形象是“怎樣被制作出來，又是怎樣生存的”，這不僅對“他者”有著認(rèn)識意義，對主體自身的認(rèn)識也具批判性。形象學(xué)理論和研究方法學(xué)科意義2他者不僅是一種形象，而且也是一種“鏡

4、象”，可以觀照自我；研究一國文學(xué)的異國形象，探究國際文學(xué)關(guān)系，也有助于拓寬文學(xué)研究的視野與途徑。形象學(xué)的研究還將有利于民族形象、國家形象的構(gòu)建和完善。形象學(xué)理論和研究方法學(xué)科歷史形象學(xué)脫胎于影響研究，誕生并首先繁榮于法國。20世紀(jì)60、70年代在歐美得以推廣，其當(dāng)代發(fā)展從各種后現(xiàn)代理論、女性主義批評理論中獲益。1929鄭振鐸之西方人所見的東方為中國形象學(xué)研究的先驅(qū)。20世紀(jì)90年代初正式進(jìn)入大陸大學(xué)課堂。形象學(xué)理論和研究方法外部研究研究異國形象是如何被社會化的，社會整體想象物是如何形成的。文化層面：關(guān)注報刊圖片、影視漫畫等中介的作用（涉及政治、歷史、新聞等）作家研究：包括異國信息的來源（親歷還

5、是閱讀）；創(chuàng)作時的心理情感因素（是親還是仇）；形象與真實的關(guān)系（是美化還是丑化）。形象學(xué)理論和研究方法內(nèi)部研究詞匯研究；故事情節(jié)及其象征意義研究；文本的對立等級關(guān)系研究。套話一個民族在長時間內(nèi)反復(fù)使用用來描寫異國的約定俗成的詞匯。作為他者定義的載體，套話是陳述集體想象的一個最小單位。它省略了對他者的推理過程，是對一種文化的概括、縮影。形象學(xué)理論和研究方法“套話”比較文學(xué)形象學(xué)中描述異國異族形象的一個術(shù)語，是形象的一種特殊而又大量的存在現(xiàn)象，因而也是形象研究中最基本、最有效的部分?！罢苋送酢薄ⅰ爸袊屑s翰”、“異教徒中國佬”、“付滿楚”、“查理陳”、“功夫”等都是西方文學(xué)用于描述中國形象的套話。

6、這些套話并不是中國形象的真實情形，而是西方人出于自身需要，將中國欲望化的虛幻。形象學(xué)理論和研究方法、專題一西方文學(xué)中的中國形象形象學(xué)理論和研究方法西方言說中國的歷程美化階段(1318C)：夢幻般的中國、人間天堂、詩意國度、哲人王但18C末以來，西方文化中積極、開明的中國形象逐漸走向負(fù)面，甚至反面，鴉片戰(zhàn)爭的失敗及其后諸多不平等條約的簽訂進(jìn)一步加劇了中國的負(fù)面形象原因：西方社會本身的巨變；中西力量均勢的打破；作為負(fù)面參照的需要。形象學(xué)理論和研究方法“西方視野里的中國形象”叢書黃興濤、楊念群主編 穿藍(lán)色長袍的國度英阿綺波德著 王成東等譯變化中的中國人美E.A.羅斯著 公茂虹等譯；中國人生活的明與暗

7、英麥高溫著 朱濤等譯；中國鄉(xiāng)村生活美明恩溥著 午晴等譯西方的中華帝國觀美M.G.馬森著 楊德山等中國變色龍英雷蒙.道森著常紹明等譯/；美國的中國形象美哈羅德著于殿利等譯； 十九世紀(jì)西方人眼中的中國英約.羅伯茨編著蔣重躍等譯形象學(xué)理論和研究方法中國形象：西方學(xué)說與傳說該書分析了7個世紀(jì)以來西方不同地域不同時期的人如何在不同類型的文本中表述中國，如何形成一整套言說中國的詞匯、意象、觀念、話語。 西方對中國的表述，是一種理性知識還是一種社會想象？是為認(rèn)識中國還是為確認(rèn)自己？（周寧等編注，學(xué)苑出版社）形象學(xué)理論和研究方法第一卷：契丹傳奇蒙元世紀(jì)（13-14C）是人類歷史上一個重要時期，成吉思汗家族橫掃

8、舊大陸帶來的“世界和平”，瞬間推進(jìn)了歐亞大陸的文明一體化進(jìn)程，旅行與貿(mào)易、觀念與知識，都開始了一場革命。其意義主要表現(xiàn)在兩個方面：一是世界市場的雛形出現(xiàn)；二是世界地理的觀念開始形成。形象學(xué)理論和研究方法第二卷：大中華帝國地理大發(fā)現(xiàn)時代（約14051650年）中華帝國第一次在西方文本與文化中獲得了歷史化的清晰完整的形象。它塑造了一個完美的、優(yōu)越的中華帝國形象，它的意義不是提供了某一方面的真實的信息，而是總結(jié)性地在西方文化視野中樹立了一個全面、權(quán)威或者說是價值標(biāo)準(zhǔn)化的中國形象。為此后兩個世紀(jì)間歐洲的“中國崇拜”提供了一個知識與價值的起點。形象學(xué)理論和研究方法第三卷：世紀(jì)中國潮“中國潮”（Chino

9、iserie）是（約16501750）流行于西方社會文化中的一種泛中國崇拜的思潮，它既指一般意義上西方人對中國事物的熱情，又特指藝術(shù)生活中對所謂的“中國風(fēng)格”的追摹與模仿。一個世紀(jì)間，從高深玄妙的哲學(xué)、嚴(yán)肅沉重的政治到輕松愉快的藝術(shù)與娛樂?？追蜃拥牡赖抡軐W(xué)、 中華帝國悠久歷史、漢語的普世意義；中國的瓷器、絲織品、茶葉、漆器；中國工藝的裝飾風(fēng)格、園林藝術(shù)、詩與戲劇一時都進(jìn)入西方人的生活，成為他們談?wù)摰脑掝}、模仿的對象與創(chuàng)造的靈感。形象學(xué)理論和研究方法第四卷：鴉片帝國1750年后，西方的中國形象開始轉(zhuǎn)向反面。孟德斯鳩的論法的精神論證“中國是一個專制國家，它的原則是恐怖”。馬爾戛尼使團訪華帶回的各種

10、報道，足以“令中國人名聲掃地”，那里“商人欺騙、農(nóng)民偷盜，官吏敲詐勒索”。此后一個世紀(jì)，邪惡墮落的東方專制帝國的中國形象，在西方不斷被加強。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西方的中國形象終于走到另一個極端，封閉、停滯、邪惡、墮落的鴉片帝國，沉入了西方想象的東方黑暗的中心。 形象學(xué)理論和研究方法馬爾戛尼訪華大清乾隆57年(1793年)英國特使馬爾戛尼率領(lǐng)龐大使團，分乘五艘大船(實際是一支海軍)訪華。馬爾戛尼對所謂乾隆盛世得出了否定的結(jié)論：科學(xué)極度落后，人民普遍貧窮，軍隊不像軍隊，腐敗無處不在。他還一針見血，直指清廷的要害愚民政策與夜郎自大。他歸國后的報告，使英國開始掂出了清朝的斤兩。形象學(xué)理論和研究方法第五卷：歷

11、史的沉船文明停滯的中國形象出現(xiàn)在18世紀(jì)末。文明的悠久與停滯是一個問題的兩面：當(dāng)悠久同時意味著停滯時，榮耀也就變成恥辱?？锥嗳c馬戛爾尼的中國觀，出現(xiàn)在西方的中國形象史的轉(zhuǎn)折點上，他們不約而同地看到的中國文明特征停滯與衰敗，原因東方專制主義的愚昧暴政。中華帝國東方專制主義形貌最后不僅被納入西方的東方專制主義話語，而且成為東方專制主義的極端化代表。西方因此獲得了對中國發(fā)動野蠻戰(zhàn)爭而名義上卻是討伐野蠻的“正義”的借口 。形象學(xué)理論和研究方法第六卷：孔教烏托邦烏托邦，是一個虛構(gòu)的理想化的社會。西方首先在文藝復(fù)興與地理大發(fā)現(xiàn)的文化背景中，在烏托邦想像的傳統(tǒng)視野中，構(gòu)筑并解讀中國形象的文化意義。他們在中

12、國發(fā)現(xiàn)了哲人王，發(fā)現(xiàn)了哲人當(dāng)政的制度，發(fā)現(xiàn)了理想化的倫理政治秩序，中國變成了孔教烏托邦，體現(xiàn)著開明君主專制的理想。20世紀(jì)中葉，中國又從孔教烏托邦的理念走向了另一種極端“毛主義烏托邦”。. 形象學(xué)理論和研究方法第七卷：第二人類西方對中國的關(guān)注，首先是物，其后才是人；首先是外在的習(xí)俗制度，其后才是內(nèi)在的精神氣質(zhì)。他們認(rèn)為中國人是有智慧的文明人，甚至哲人。但也發(fā)現(xiàn)了中國人性格上的弱點，如好吃喝、不誠實、自負(fù)、迷信總之，中國人成為與眾不同的“第二人類”，形象與性格不斷被異類化、另類化、丑化、漫畫化。 形象學(xué)理論和研究方法第八卷：龍的幻象在西方文化中，中國形象的真正意義不是地理上一個確定的現(xiàn)實的國家，

13、而是文化想像中某一個具有特定倫理意義的虛構(gòu)的空間，一個比西方更好或更壞的地方，香格里拉或人間地獄。同一個中國，在西方文化中卻表現(xiàn)為兩種完全不同的形象，而這兩種形象在歷史不同時期重復(fù)出現(xiàn)在各類文本中，幾乎成為一種原型。20世紀(jì)西方的中國形象，在可愛與可憎、可敬與可怕兩極間搖擺，從黑暗開始，到黑暗結(jié)束；從一種莫名的恐慌開始，到另一種莫名的恐慌結(jié)束。 【當(dāng)下的“中國威脅論”，也可以說是一種新的恐慌】 形象學(xué)理論和研究方法西方的龍“龍”最能體現(xiàn)西方文學(xué)中的“中國形象”，作為一種祥獸的龍，在西方卻是代表邪惡與殘暴。英文龍“dragon”，它的詞意是指那些兇暴、嚴(yán)厲而有警覺性的人。其中固然有中西文化的差異

14、，但也從一定程度上，體現(xiàn)了西方文學(xué)中的“中國形象”。 形象學(xué)理論和研究方法龍圖騰的爭議上海外國語大學(xué)吳友富教授 提出，中國的圖騰龍在英文里被譯為“drag-on”，在西方世界被認(rèn)為是一種充滿霸氣和攻擊性的龐然大物?！褒垺钡男蜗笸寣χ袊鴼v史和文化了解甚少的外國人片面而武斷地產(chǎn)生一些不符合實際的聯(lián)想。因此他建議重構(gòu)國家形象品牌?！痉▏膱D騰是公雞，也曾引起異議，但多數(shù)法國人是接受這一圖騰的，因為它代表了法國的光榮】形象學(xué)理論和研究方法西方關(guān)于中國形象的套話哲人王一個關(guān)于中國的正面套話。 其產(chǎn)生原因何在？中國佬（中國佬約翰、異教徒中國佬） 西方中國形象的大逆轉(zhuǎn)付滿楚（滿州）查理陳一個具體形象。功

15、夫、中國菜、中華料理當(dāng)代中國形象。形象學(xué)理論和研究方法哲人王“哲人王”是柏拉圖在理想國里提出的最理想的君王，柏拉圖認(rèn)為“哲人王”統(tǒng)治下的城邦是理想國，我國儒家也認(rèn)為“內(nèi)圣外王”的圣人是最好的統(tǒng)治者?！罢苋送酢笔莻€泛指(與強盜王相對），指的是一個好的王者，智慧者，仁愛者或圣人?！罢苋送酢敝贫染褪悄撤N君主制或者貴族制度。18世紀(jì)，法國啟蒙運動中，曾把中國視為哲人王統(tǒng)治的理想國。 形象學(xué)理論和研究方法付滿楚薩德斯.羅默關(guān)于付滿楚的小說一共有13部長篇、3部短篇、1部中篇， 神秘的付滿楚博士是他的第一部付滿楚小說。付滿楚和查理.陳一度是美國大眾文化中定型化的主導(dǎo)華人形象，帶有種族歧視和性別歧視的內(nèi)涵。

16、他們一個被塑造成惡魔，一個被描繪成模范少數(shù)族裔，但都是缺乏男性氣質(zhì)的華裔男子，是“非性化”、從屬性、邊緣性的典型。 形象學(xué)理論和研究方法我們的態(tài)度中國形象作為他者，幫助西方確認(rèn)西方主體的世界觀念秩序。西方人對中國的理解，永遠(yuǎn)是他需要得到的理解；歪曲是存在的，意識形態(tài)也是難免的。但西方的認(rèn)知和言說，也非完全無中生有。無須為曲解甚至丑化而忿忿不平，借助“他者”，更好審視自己，鞭策激勵自己。形象學(xué)理論和研究方法、專題二中國文學(xué)中的西方形象形象學(xué)理論和研究方法中國文學(xué)中的異域想象歷代文學(xué)皆有異國描繪（異域想象） 自遠(yuǎn)古神話到封建文人文學(xué)，從山海經(jīng)到西游記紅樓夢，異國異族被想象為“異行異稟、蠻夷荒僻”天

17、朝大國、自我中心近代文學(xué)中的異國形象由神話怪誕轉(zhuǎn)為親歷寫實，開始正視甚至仰望西方，對西方文明表現(xiàn)出驚訝、震撼、贊嘆與艷羨的復(fù)雜感情中心幻滅形象學(xué)理論和研究方法中國文學(xué)中的異域想象殖民統(tǒng)治時期的西方世界：先進(jìn)富強、武力蠻橫恐懼、憎恨。改革開放時期的西方世界： 外國的月亮是圓的； 西方就是世界，國際化就是西方化。形象學(xué)理論和研究方法一個套話化了的人物形象洋鬼子異域風(fēng)景與中國情調(diào)圖像西方與想象西方時務(wù)報傳遞的異國執(zhí)政者形象北京女報傳遞的西方女性形象形象學(xué)理論和研究方法“洋”套話洋槍、洋炮、洋油、洋火、洋布、洋馬兒 洋樓、洋房、洋酒（勢力與品位）洋人、洋妞、洋奴、洋鬼子西洋鏡“洋”的諸多意味形象學(xué)理論

18、和研究方法洋火 “道光間，英夷所貢雜物，多謠巧好玩。中有自來火者，長僅盈寸，一端五色洋藥，擦之而火爆發(fā)。士大夫見之莫不驚奇，以為鬼物。今各大商埠均有市者，唯索值廳昂，非豪商顯宦無力求之耳。” 稍后，廣東澄海人李鏡儂所撰說抉一書中說“洋人削木如燭骨大，長寸許，搗硝碘為末涂其上， 磨之爆然作響，而火自發(fā)，名自來火（先是磨之墻上，衣上俱能發(fā)火；近恐有火，僅以所裝匣上磨之而已）?！?形象學(xué)理論和研究方法“（洋）鬼子”“洋鬼子”一詞是自19世紀(jì)下半葉起國人對日本、歐美等外國人的統(tǒng)稱。起初，“鬼子”稱謂并不含貶義，它開始于廣州，廣東人把夜以繼日地做生意的英國人叫做“鬼子”，這是因為他們經(jīng)常在晚上活動。但隨

19、著外國侵略者的入侵，“鬼子”一詞逐漸有了貶義，成了妖魔鬼怪的代名詞，如“洋鬼子”、“紅毛鬼子”等。日本侵華戰(zhàn)爭的爆發(fā)，“鬼子”逐漸成為對日本士兵的專用套話。 形象學(xué)理論和研究方法“洋鬼子”套話意義套話是一個民族對異族進(jìn)行描述時，在民族心理定勢推動下一種不由分說的表述，標(biāo)志著對“他者”的凝固看法。對 “洋鬼子”這一套語的歷史溯源和追問，它使我們對這個“似懂非懂”的歷史名詞背后隱藏的漫長的歷史情感接受歷程有了總體的把握，從而又能挖掘隱藏在這一名詞背后中國人的喜怒好惡。形象學(xué)理論和研究方法、專題三中國文學(xué)中的日本形象形象學(xué)理論和研究方法研究日本形象的意義在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上，日本始終是一個繞不開的

20、話題，日本文學(xué)對中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了不可忽視的重要作用，其文學(xué)思潮、文學(xué)創(chuàng)作等都給了中國現(xiàn)代文壇許多啟示。日本與中國一衣帶水，然而，從古到今，日本對中國的研究多，中國對日本的了解甚少。對日本的了解和研究，對日本形象的關(guān)注，意義重大。 形象學(xué)理論和研究方法一、古代文學(xué)中的日本形象唐前的倭國形象； 后漢書：仁者形象與長壽之國三國志：走向文明的人類形象 三國志倭以兩千余字概述了日本的政治地理風(fēng)俗等內(nèi)容唐宋：扶桑東瀛元明：倭寇形象形象學(xué)理論和研究方法是一本研究日本形象演進(jìn)和發(fā)展的專著。日本形象的形成主要取決于中日的政治與文化的交流，也取決于中國文化自身觀察事物的方式。張哲俊，北京大學(xué)出版社 (20

21、04-04) 古代文學(xué)中的日本形象形象學(xué)理論和研究方法中國古代文人注意描寫了日本的習(xí)俗、文學(xué)、藝術(shù)、物產(chǎn)等。其中既有中國文人想像的日本幻像，也有符合社會、自然等的日本實像。由此不僅可以看到作為他者的日本形象，也可以通過日本形象反映中國文學(xué)與文化自身的特征。形象學(xué)理論和研究方法二、現(xiàn)代文學(xué)中的日本形象縱觀中國現(xiàn)代文學(xué)史，至少有三方面的作品涉及日本題材，塑造了日本形象：一是20年代的留日作家群，如魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、成仿吾等人，其小說、散文、詩歌作品。二是30年代東北淪陷區(qū)作家，如蕭紅、穆時英等人的小說。三是30-40年代全民抗日時期所涌現(xiàn)出的大批抗日戰(zhàn)爭題材的小說、詩歌、戲劇作品。形象

22、學(xué)理論和研究方法第一類作家的作品，對日本社會的自然景觀、風(fēng)土人情、教育體制、政治結(jié)構(gòu)等各方面的內(nèi)容均有比較詳細(xì)的描述。特別值得一提的是，這類作品中頻繁出現(xiàn)的日本女子形象系列，已經(jīng)成為眾多中國人心目中的一種理想的女性形象原型。（一）20年代的留日作家群形象學(xué)理論和研究方法郭沫若筆下的櫻花自然景觀我們在春季的晴天試走到郊野外來，氤氳的晴靄在空中暈著粉紅的顏色，就好象新入浴后的處女的肌膚，上天下地一切存在都好象中了酒一般，一切都在愛欲中燃燒，一切都在喘息。宇宙就是一幅最大的畫。青春的血液還在血管中鼎沸的人，怕不會以我這句話為過分罷。況且在日本的春天，櫻花正是濃開的時候，最是使人銷魂，而我又獨在這時候

23、遇著了她。 形象學(xué)理論和研究方法郁達(dá)夫的“吶喊”民族情感郁達(dá)夫在他的代表作沉淪里，通過主人公的吶喊，傳達(dá)了這樣的觀點： 他們都是日本人，他們都是我的仇敵。我總有一天來復(fù)仇，我總要復(fù)他們的仇。 他們都是日本人，他們對你當(dāng)然沒有同情的，因為你想得他們的同情，所以你怨他們，這豈不是你自家的錯誤么？形象學(xué)理論和研究方法第二、第三類作品由于強烈的意識形態(tài)色彩的影響，作品中所出現(xiàn)的日本人形象大多為反面角色，其中尤以侵華日軍的形象居多。此外，如徐志摩、老舍等人，雖然沒有歷日經(jīng)歷，但其作品所塑造的日本人形象，仍然在中國讀者的心里留下非常深刻的印象。 （二）30年代東北淪陷區(qū)作家 30-40年代全民抗日時期形象

24、學(xué)理論和研究方法三、日本女性形象想象中的烏托邦型女性： 【性情柔順；體貌美白；輕、細(xì)、柔（聲因體態(tài)步伐）】留日學(xué)生在異國他鄉(xiāng)的一絲幻想與溫暖。眾多中國人心目中的理想日本女性形象。形象學(xué)理論和研究方法郭沫若筆下的S姑娘殘春是這樣來描寫天使般的S姑娘的： 她（s姑娘）說話的時候，愛把她的頭偏在一邊，又時時愛把她的眉皺成八字。她的眼鏡很靈活，暈著粉紅的兩頰，表示出一段處子的夸耀。 形象學(xué)理論和研究方法徐志摩的“沙揚娜拉”徐志摩的名詩沙揚娜拉贈日本女郎這樣寫道： 最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞，道一聲珍重，道一聲珍重，那一聲珍重里有甜蜜的憂愁沙揚娜拉！ 形象學(xué)理論和研究方法四、日本軍人

25、形象中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的“日本軍人”形象，可以分為三個階段。20世紀(jì)30-40年代為第一個階段（戰(zhàn)時 ）；50-80年代為第二階段（傳統(tǒng)）；從80年代中期到現(xiàn)在為第三階段（新時期）背景：近景是甲午海戰(zhàn)與14年侵華戰(zhàn)爭； 遠(yuǎn)景則是明清抗倭斗爭。形象學(xué)理論和研究方法傳統(tǒng)的“日本軍人”前二時期中國文學(xué)中的日本軍人形象集中出現(xiàn)在描寫抗日戰(zhàn)爭題材的文學(xué)作品中，如敵后武工隊平原烈火地雷戰(zhàn)鐵道游擊隊地雷陣敵后三年龍山游擊隊苦菜花淺野三郎等。這些“日本軍人”形象大都帶有明顯的公式化、概念化、政治化的傾向?；蚴墙苹珒礆?，不堪一擊；或是忠厚善良，深受日本軍國主義的壓迫，在八路軍感召下，成為堅定的反戰(zhàn)同盟戰(zhàn)士。這種描

26、寫既有別于歷史事實，也無法解釋抗戰(zhàn)的長期性、艱巨性和殘酷性。 形象學(xué)理論和研究方法（一）日本軍人形象及其轉(zhuǎn)變形象學(xué)理論和研究方法1殘暴的人類東北流亡作家群塑造日本軍人群像（蕭紅蕭軍筆下：長靴、銅帽子、胡須、刺刀，日本軍人雖然做禽獸不如的事，但他們依然還是人）形象學(xué)理論和研究方法平原槍聲“鬼子端者明晃晃的刺刀嘴里嘰哩哇啦亂叫那日本軍官留著個仁丹胡子，腦袋很小，肚子很大”鬼子形象：黃呢子軍裝、牛皮鞋、矮個子、小眼睛、翹嘴巴，帽子后面還有四快布，象豬耳朵似地呼扇著。 形象學(xué)理論和研究方法2戰(zhàn)爭機器戰(zhàn)時的報告文學(xué)揭示的日本軍人形象，已經(jīng)完全喪失了人性，和飛機、坦克、機槍大炮一樣成為戰(zhàn)爭的機器，成為毀滅

27、和死亡的象征。形象學(xué)理論和研究方法3、獸類他們從相貌、性格到行為邏輯，無不體現(xiàn)出獸性，是青面獠牙，殺人不怕血腥的惡魔具體體現(xiàn)為：對無辜者的瘋狂殺戮；奸淫凌辱婦女；三光政策。 （如穆旦野獸1937） 形象學(xué)理論和研究方法殘忍殺害中國婦女及嬰兒形象學(xué)理論和研究方法4、魔鬼“鬼”不僅是陰暗、罪惡、死亡的象征，更有甚的是鬼無處不在?？箲?zhàn)文學(xué)中的日本鬼子：罪行滔天；猙獰丑惡；陰暗恐怖。既是死亡的制造者；又是災(zāi)難的制造者；更是被驅(qū)逐之物。形象學(xué)理論和研究方法生化武器和活體試驗形象學(xué)理論和研究方法“鬼子”套話的最終完成從人到非人，從機器到野獸到魔鬼，“日本鬼子”的套話最終得以形成。它一方面表現(xiàn)了日本士兵的兇

28、殘面目，另一方面也反映了中國人對日本士兵既恨又怕的心理。在民族心理定勢的推動下，這一套話也由日本軍人擴展到了整個日本人 身上。形象學(xué)理論和研究方法（二）日本軍官形象在中國作家眼中，日本士兵與日本軍官屬于不同的階級，具體描寫壞人形象時，只能描寫日本軍官，而作為群體描寫的日本士兵所做的惡事是受日本軍官指使和欺騙的，他們也是可以被轉(zhuǎn)化的。中國作家筆下的日本軍官大致有這樣幾種“滯定型”：兇殘、好色、偽善。形象學(xué)理論和研究方法1兇殘“兇殘”是中國作家筆下的日本軍官最典型的特征，新兒女英雄傳中的崗村指揮他的狼狗去咬中國人，“一直到狼狗舔著嘴角的血，用血紅的眼睛望望梁上那個中國人已經(jīng)變成一副骨頭架子”。與日

29、本軍人種種兇殘行為相對應(yīng)，中國作家在描寫上也漸漸將他們野獸化。對日本軍人的外貌描寫中，常常用到的詞語有：“瘋狗似的”、“黃呢子野獸”、“毒蛇一般”、“惡狼”等形象學(xué)理論和研究方法2好色在中國作家筆下，日本軍人都很“好色”，見到女人就要進(jìn)行奸污，不管是年輕的還是年老的，甚至是懷了孕的女人。龍山游擊隊中的狐貍太君見到女人就用他“那雙淫穢的小三角眼，死死盯在人身上”，被他奸污的中國女人不計其數(shù)。苦菜花中龐文大隊長最大嗜好就是“玩女人，有一次找不到年輕的，抓到一個五十多歲的老太婆，他也不放過”。 形象學(xué)理論和研究方法3偽善“偽善”也是日本軍官常見的特征。笑臉下面隱藏的是兇殘的面目，體現(xiàn)出了日本人狡猾的

30、一面。鐵道游擊隊中鬼子為了從小孩嘴里套出游擊隊的消息，分糖果給小孩吃。新兒女英雄傳中的松尾見到中國人常?！把b出和氣，臉上老不離笑容，愛講中日親善，大東亞共榮圈，并握著對方的手笑著說：我喜歡和中國人交朋友!可他殺人卻是厲害，而且都是在夜間秘密的處決”。 形象學(xué)理論和研究方法4罪有應(yīng)得幾乎所有的“鬼子”最后都遭到了失敗、懲罰或擊斃。中國文學(xué)正是通過對“鬼子”的最后懲處，完成了安撫中國人民倍受外國列強侮辱和欺凌的心靈，并喚起民族自信心的文化功能。形象學(xué)理論和研究方法5配角身份幾乎所有的“鬼子”都是配角。這一方面與中國的文藝政策有關(guān)，無產(chǎn)階級文藝?yán)碚撘笞骷覍⒂⒂聼o畏的無產(chǎn)階級、工農(nóng)大眾作為文學(xué)表現(xiàn)的

31、對象，連“中間人物”都不能做主人公，更何況是罪惡滿貫的“鬼子”。另一方面，這實際上也是創(chuàng)作者對日本軍人存在“刻板成見”的一個典型表現(xiàn)。這些在作品中作為配角的“鬼子”形象實際上是中國人根據(jù)自己對鬼子的理解和想象虛構(gòu)出來的人物形象。形象學(xué)理論和研究方法（三）反戰(zhàn)士兵形象指反對日本對中國發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的日本士兵形象。這是一類正面形象。形象學(xué)理論和研究方法1無產(chǎn)階級出身都是無產(chǎn)階級出身的普通士兵，他們都是在日本軍部的強迫下來到中國參加侵略戰(zhàn)爭，并且受到了日本軍官兇殘的對待，漸漸對戰(zhàn)爭產(chǎn)生了厭惡。他們或是被俘虜后接受了中國軍隊的教育，或是在同胞的反戰(zhàn)同盟的宣傳中漸漸認(rèn)清了這場戰(zhàn)爭的真實面目。形象學(xué)理論和研

32、究方法2光輝形象主角身份經(jīng)過教育和轉(zhuǎn)化的這些日本士兵積極投身于反戰(zhàn)運動，有的甚至為中國抗日獻(xiàn)出了生命，如淺野三郎中的淺野，嘩變的“皇軍”中的巖崎。有些反戰(zhàn)士兵甚至被塑造成類似于中國共產(chǎn)黨員的光輝形象，如巖崎，他機智、勇敢，幫助戰(zhàn)友逃離軍官的摧殘，向士兵宣傳反戰(zhàn)思想以及無產(chǎn)階級國際主義思想，最后領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)友集體投向新四軍，從頭到尾儼然是個中國共產(chǎn)黨員形象。他們不僅成為正面謳歌形象，而且獲得了主角身份。 形象學(xué)理論和研究方法3作家創(chuàng)作觀念中國人堅持這樣的看法：日本士兵是日本老百姓，是受日本軍閥欺騙來中作戰(zhàn)的，他們在侵華戰(zhàn)場上喪失人性的行為是軍國主義毒害的結(jié)果。 “中國共產(chǎn)黨對于日本軍隊的士兵，是講國際

33、主義的”因此，這些士兵經(jīng)過一定的教育和感化，是可以恢復(fù)人性，甚至可以走到反戰(zhàn)立場上來。 正是在這種共產(chǎn)主義的思想指導(dǎo)下，這些日軍士兵被描繪成正面形象。形象學(xué)理論和研究方法4特定政治文化語境中國作家塑造的這些日本士兵的形象，顯然采取的是無產(chǎn)階級國際主義的立場，而不是民族主義或國家主義的立場。對日本士兵的定位和分析所采用的也是中國左翼文學(xué)常用的階級分析方法。由于這樣的立場和方法，淺野三郎嘩變的“皇軍”之類的作品，就帶上了一定程度主觀化、概念化和理想化色彩。 形象學(xué)理論和研究方法（四）日本軍人形象的意義無論是鬼子軍官形象還是反戰(zhàn)士兵形象，或者是整體的“鬼子”套話，實際上都擔(dān)負(fù)著非常復(fù)雜的功能和“任務(wù)”。形象學(xué)理論和研究方法1宣泄、撫慰中國人民對日本鬼子的仇恨心理；2反襯中國人民的愛國主義精神和以勇敢智慧為主要內(nèi)容的優(yōu)秀民族精神；3突出中日無產(chǎn)階級是一家的思想，擔(dān)當(dāng)中日人民友誼的橋梁等等 。形象學(xué)理論和研究方法（五）新時期文學(xué)的日本塑造新時期（80年代中后期以來），中國抗日文學(xué)開始走上了由政治化向文學(xué)化、人性化的轉(zhuǎn)軌