媒介批評(píng)李巖

1、媒介批評(píng)筆記第一講：媒介批評(píng)理論體系：傳播者（對(duì)傳播主體的行為心理進(jìn)行分析）傳播內(nèi)容（對(duì)媒介內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)化分析）媒介機(jī)構(gòu)，傳播渠道（對(duì)傳播機(jī)構(gòu)與渠道進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)，媒介意識(shí)形態(tài)研究與公共領(lǐng)域的研究）受眾分析（對(duì)媒介接收者，媒介傳播效果的分析）媒介批評(píng)的理論視角：符號(hào)學(xué)意識(shí)形態(tài)分析敘事理論解構(gòu)主義讀者反應(yīng)理論女性主義后殖民主義第二講：媒介批評(píng)史之：法蘭克福學(xué)派媒介批評(píng)所需要的理論基礎(chǔ)媒介發(fā)展史、媒介批評(píng)史、西方文化，傳播學(xué)理論、哲學(xué)等。課程內(nèi)容：媒介批評(píng)史媒介研究方法媒介批評(píng)實(shí)踐。媒介批評(píng)中的幾個(gè)重要節(jié)點(diǎn)：馬克思主義的報(bào)刊批評(píng)法蘭克福學(xué)派的媒介批判思想英國(guó)媒介批評(píng)思潮-文化研究學(xué)派和傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

2、派的媒介批評(píng)思潮法國(guó)媒介批評(píng)思想，鮑德里亞等思想界人物媒介批評(píng)的觀點(diǎn)北美學(xué)院派的媒介透視，麥克盧漢等學(xué)者對(duì)媒介的批評(píng)。重點(diǎn)：法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)單向度的人法蘭克福學(xué)派：是由德國(guó)的法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所構(gòu)成的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其名稱來自于1923年成立于法蘭克福的社會(huì)研究所。這個(gè)學(xué)派的重要成員包括：霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆、本雅明、施密特他們發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行了全方位的批判。法蘭克福學(xué)派的媒介批評(píng)傳統(tǒng)：老法蘭克福學(xué)派的學(xué)者早在20C30W就十分關(guān)注電影這一在當(dāng)時(shí)歐洲十分流行的大眾媒介，本雅明便是其中之一?；艨撕Ｄ⒍嘀Z的早期研究則主要集中在報(bào)刊、廣播的研究和批判上。20C60W以來，研究的對(duì)象

3、發(fā)生了轉(zhuǎn)移，在馬爾庫(kù)塞與哈馬斯的研究著作中，電視已經(jīng)成為討論的主要大大眾媒介。以馬爾庫(kù)塞和哈馬斯為代表的法蘭克福學(xué)派更注重對(duì)以電視文化為代表的大眾文化做形而上學(xué)的外部研究。他們對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行了全方位的批判，深刻揭示了現(xiàn)代人的異化和現(xiàn)代社會(huì)的物化結(jié)構(gòu)，特別是意識(shí)形態(tài)、技術(shù)理性、大眾文化等異化的力量對(duì)人的束縛和統(tǒng)治。法蘭克福學(xué)派的媒介批評(píng)理論著作霍克海默：批判理論現(xiàn)代藝術(shù)和大眾文化阿多諾：?jiǎn)⒚赊q證法文化工業(yè)馬爾庫(kù)塞：?jiǎn)蜗蚨鹊娜苏嬲枰吞摷傩枰年P(guān)系本雅明：機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品傳統(tǒng)崩潰，現(xiàn)代藝術(shù)貼近普民眾法蘭克福學(xué)派的理論貢獻(xiàn)“文化工業(yè)”理論的提出：阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)也以其獨(dú)特的方式滲透到了

4、生活的方方面面，他以商品拜物教作為其意識(shí)形態(tài)，穿著滿足消費(fèi)者需要的虛假外衣，以一種溫情脈脈的形態(tài)對(duì)大眾的思想進(jìn)行管制，只不過這種管制用娛樂和享受性取代了以前的強(qiáng)制性。比起以往的強(qiáng)制管理，文化工業(yè)的控制更能取消大眾思考的獨(dú)立性，抹平大眾思想的差異性，使所有的一切都服從于資本主義的絕對(duì)權(quán)力。最重要的是，文化工業(yè)取消了大眾反思否定的能力，使他們認(rèn)同并依存現(xiàn)有的意識(shí)形態(tài)。文化工業(yè)利用細(xì)節(jié)變化、風(fēng)格變化的欺騙手段，并與權(quán)力階層意識(shí)形態(tài)勾結(jié)，一步步的取消了人們對(duì)任何改變現(xiàn)狀的可能性思考，從而達(dá)到其整合一切，以普遍代替特殊的目的。對(duì)意識(shí)形態(tài)的分析：(法蘭克福學(xué)派的理論貢獻(xiàn))意識(shí)形態(tài)不僅包括社會(huì)意識(shí)的各種形式

5、，而且還包括科學(xué)與技術(shù)。因而，他的意識(shí)形態(tài)批判遍及哲學(xué)、政治、道德、文化藝術(shù)以及科學(xué)藝術(shù)的批判。意識(shí)形態(tài)就是不真實(shí)虛假意識(shí)、謊言意識(shí)形態(tài)具有三種消極的社會(huì)功能：操縱的功能、欺騙的功能、辯護(hù)的功能。葛蘭西(18911937)霸權(quán)理論代表作品：獄中書簡(jiǎn)獄中札記文化與帝國(guó)主義代表觀點(diǎn)：霸權(quán)、機(jī)制、妥協(xié)、市民社會(huì)、知識(shí)分子局限：霸權(quán)和強(qiáng)制的界限，作為階級(jí)斗爭(zhēng)的還原點(diǎn)。啟蒙辯證法啟蒙辯證法霍克海默與阿多諾合著兩人重申文明進(jìn)步必然伴隨著退步，文明的歷史就是絕望的歷史，這就是因?yàn)閱⒚删癫粌H包括著從神話到科學(xué)，從也蠻到文明的過程，而且也包含著由文明進(jìn)入野蠻的過程。所謂啟蒙辯證法，也就是啟蒙精神由于自身邏輯走

6、向反面，啟蒙退化為神話，文明倒退為野蠻，自由走向了奴役，啟蒙精神走向了自我毀滅。藝術(shù)與大眾文化的區(qū)別：霍克海默與阿多諾合著的批判理論中的現(xiàn)代藝術(shù)和大眾文化藝術(shù)作為超越現(xiàn)實(shí)世界的精神產(chǎn)品，具有一定的烏托邦性質(zhì)，它能喚起人對(duì)自由的回憶，而使得流行的標(biāo)準(zhǔn)顯得狹隘和粗俗。而大眾文化不過是工業(yè)社會(huì)的快感文化，大眾文化讓人喪失對(duì)藝術(shù)的理解能力。文化工業(yè)依靠技術(shù)的發(fā)達(dá)模式化，大批量的生產(chǎn)出各種文化形式，人們只有在這些規(guī)定的，標(biāo)準(zhǔn)化的框架中進(jìn)行并無本質(zhì)區(qū)別的有選擇的接受。文化工業(yè)與大眾文化的區(qū)別：阿多諾認(rèn)為，大眾對(duì)他們所消費(fèi)的文化到底還是有取舍定奪。而文化工業(yè)則是自上而下強(qiáng)加給大眾，表面看是把大眾款待得仿佛為

7、他們貼身定做，而實(shí)際上是在灌輸傳統(tǒng)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)化了的感情。文化工業(yè)的作用就是麻木心靈，強(qiáng)行推行資本主義的秩序，而這些被強(qiáng)制灌輸給大眾的秩序，總是無一例外就是現(xiàn)有社會(huì)的秩序。法蘭克福學(xué)派的局限性：無實(shí)踐性、理論無事實(shí)依據(jù)僅僅限于精神領(lǐng)域，無法避免精英話語的偏見沒有認(rèn)識(shí)到文化工業(yè)盛行的必要性無視受眾的能動(dòng)性法蘭克福學(xué)派的意義與影響：法蘭克福學(xué)派是大眾文化，傳媒研究的一個(gè)理論基點(diǎn)從總體上看，法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)的批判態(tài)度，經(jīng)結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、意識(shí)形態(tài)理論等，像葛蘭西的霸權(quán)理論一樣明顯的影響了之后的女權(quán)主義和后現(xiàn)代主義文化理論。馬爾庫(kù)塞(18981979)他認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)技術(shù)進(jìn)步給人提供的自

8、由條件越多，給人的種種強(qiáng)制也就越多，這種社會(huì)造就了只有物質(zhì)生活，沒有精神生活，沒有創(chuàng)造性的麻木不仁的單面人。主要著作：理性和革命（1949）愛欲與文明（1955）單向度的人（1964）單向度的人中心論題當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型的集權(quán)社會(huì)，因?yàn)樗晒Φ膲褐屏诉@個(gè)社會(huì)中的反對(duì)派和反對(duì)意見，壓制了人心中的否定性，批判性和超越性的向度，從而使這個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，使生活在其中的人成為單向度的人。虛假的需要：即物質(zhì)的需求、休閑、享樂、廣告、消費(fèi)等，造成個(gè)人在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面都為商品拜物教所支配，日趨成為畸形的單向度的人。真正的需要：創(chuàng)造的需要，獨(dú)立和自由的需要，把我自己命運(yùn)的需要，實(shí)現(xiàn)自我與完善

9、自我口Jo單向度的人：沒有獨(dú)立人格的人，為商品拜物教所支配。第三講：媒介批評(píng)史之：伯明翰學(xué)派（英國(guó)文化研究學(xué)派）一、伯明翰學(xué)派：1964年，理查德霍加特在英國(guó)伯明翰大學(xué)創(chuàng)立了當(dāng)代文化研究中心（簡(jiǎn)稱CCCS）,1968年，斯圖亞特霍爾接任主持。與法蘭克福學(xué)派齊名而被稱為伯明翰學(xué)派。二、伯明翰學(xué)派的媒介研究傳統(tǒng)：其研究?jī)?nèi)容主要涉及大眾文化與大眾文化密切相關(guān)的大眾日常生活，分析和批評(píng)的對(duì)象廣泛及電視、電影、廣播、報(bào)刊、廣告、暢銷書、兒童漫畫、流行歌曲乃至室內(nèi)裝修，休閑方式等。在這些眾多而分散的研究?jī)?nèi)容中，大眾媒介是其研究焦點(diǎn)，尤其是對(duì)電視的研究極為關(guān)注。區(qū)別于法蘭克福學(xué)派哲學(xué)，理性的思辨和形而上學(xué)的

10、烏托邦構(gòu)想，他們更多的是用平民化的情懷去包容各種文化產(chǎn)品，關(guān)注的更多的是對(duì)于文化文本的分析。三、伯明翰學(xué)派的理論貢獻(xiàn)：為大眾文化所做的辯護(hù)：承認(rèn)精英文化和大眾文化在內(nèi)容上的差異，但否認(rèn)它們?cè)趯徝纼r(jià)值上的高低。認(rèn)為技術(shù)控制不了文化和傳媒，也不盡可能導(dǎo)致人的能動(dòng)性的完全喪失。四、霍爾斯圖亞特霍爾（1932今）是當(dāng)代文化研究之父，英國(guó)社會(huì)學(xué)教授、文化理論家、媒體理論家、文化研究批評(píng)家、思想家。19641979年應(yīng)霍加特邀請(qǐng)任英國(guó)伯明翰大學(xué)“當(dāng)代文化研究中心”主要論著：電視化雨中的編碼與解碼（1973）文化研究：兩種范式，意識(shí)形態(tài)的再發(fā)現(xiàn)（1982）意識(shí)形態(tài)與傳播理論（1989）編碼/解碼理論霍爾電視

11、話語的制碼、解碼理論來源：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要觀點(diǎn)：電視話語流通的三個(gè)階段：生產(chǎn)、成品、消費(fèi)（解碼）解碼的霍爾模式：支配、協(xié)商、對(duì)立伯明翰學(xué)派的理論貢獻(xiàn)：編碼/解碼理論支配-霸權(quán)式解碼協(xié)商式解碼對(duì)立式解碼觀眾解碼立場(chǎng)與制作者一致不完全同意也不完全反對(duì)能看出制作者的制碼選擇的是自己的解碼立場(chǎng)霍爾的編碼/制碼一文中明確指出，編碼與解碼之間沒有必然的一致性，傳播不是一個(gè)從傳播者到接受者的直線行為，意識(shí)形態(tài)的被傳播不代表被接受。意義：是對(duì)受眾一次鄭重的授權(quán)，人們不再相信信息的發(fā)送者掌握了文化傳播的主動(dòng)權(quán)，在不斷的制碼編碼中，樹立起來的是受眾的權(quán)威，文化研究從文本研究轉(zhuǎn)向名族志研究，促進(jìn)亞文化群體文

12、化研究的興盛。什么是名族志研究？是一種實(shí)地調(diào)查研究方法，主要來源于人類學(xué)研究，。名族志的方法試圖進(jìn)入一個(gè)特定群體的文化內(nèi)部，“自內(nèi)而外”的來展示意義。大為莫利“舉國(guó)上下”的觀眾對(duì)霍爾的模式的經(jīng)驗(yàn)層面的論證過程，階級(jí)立場(chǎng)？話語作為影響因素。洪美恩看“豪門恩怨”大眾文化消費(fèi)和娛樂、情感研究、大眾文化意識(shí)形態(tài)、知識(shí)分子的意識(shí)形態(tài)和大眾文化的意識(shí)形態(tài)。嘲諷，娛樂價(jià)值，快感消費(fèi)。費(fèi)西克兩種經(jīng)濟(jì)的理論代表作品：電視文化理解大眾文化主要理論：金融經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)濟(jì)、觀眾是消費(fèi)者也是生產(chǎn)者、符號(hào)的和社會(huì)，大眾日漸成為對(duì)支配文化的抵制力量、沒有整體的大眾觀念，只有各種各樣的消費(fèi)者、大眾文化就是一個(gè)符號(hào)戰(zhàn)場(chǎng)。意義：對(duì)文

13、化工業(yè)持樂觀態(tài)度，擯棄高高在上的學(xué)院派風(fēng)局限：符號(hào)學(xué)意義VS社會(huì)學(xué)意義伯明翰學(xué)派的理論貢獻(xiàn)：霍加特論工人階級(jí)文化霍加特文化的用途1957過去的好文化VS現(xiàn)在的壞文化二十世紀(jì)二三十年代工人階級(jí)文化：家庭和鄰居的文化，側(cè)重于口頭傳播，有最好的英國(guó)清教風(fēng)習(xí)，感知世界突出個(gè)人和具體事物。工人階級(jí)文化史一種具有韌性的文化，它不但能夠抵制商業(yè)化大眾文化的媚俗風(fēng)氣，而且能夠改變大眾文化，使之為我所用。二十世紀(jì)五十年代的工人階級(jí)文化：面臨總總大眾娛樂新形勢(shì)，特別是美國(guó)文化的威脅，所以當(dāng)時(shí)工人階級(jí)的文化生活墮落而光彩奪目，野蠻而美麗非常，道德上則一無是處，是漫無目的享樂主義文化。伯明翰學(xué)派的理論貢獻(xiàn)：威廉斯定義

14、文化在漫長(zhǎng)的革命中把文化定義為物質(zhì)，知識(shí)與精神所構(gòu)成的整個(gè)生活方式。這意味著文化將是普通人的文化而不是少數(shù)人的專利。在電視：技術(shù)與文化形式中，區(qū)分了廣義上的兩種電視：一種是商業(yè)性質(zhì)的，側(cè)重肥皂劇、系列劇、電影以及其他一般的娛樂節(jié)目；另一種是公共服務(wù)性質(zhì)的，側(cè)重新聞、公共生活報(bào)道、特寫、紀(jì)錄片、教育、藝術(shù)、音樂以及兒童節(jié)目。第四講：媒介批評(píng)史之：英國(guó)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派時(shí)間：20C60年代以來機(jī)構(gòu)：英國(guó)萊斯特大學(xué)大眾傳播研究中心彼得戈?duì)柖?、格雷漢姆默多克、尼古拉斯加漢姆以及約翰艾爾德利奇為代表的格拉斯哥大學(xué)媒介研究小組。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派概論方法論：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（以馬克思主義為理論來源）研究方法：傳播政

15、治經(jīng)濟(jì)學(xué)是將傳播活動(dòng)作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以生產(chǎn)，分配，流通，交換極其宏觀決策活動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思路來觀察媒體極其傳播行為。英國(guó)學(xué)者默多克、戈?duì)柖?、加漢姆將馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑模式與經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合，用于對(duì)傳播和媒體制度的批判。研究對(duì)象：以傳播媒體為核心的人類傳播行為及其活動(dòng)。研究重點(diǎn)：分析傳媒的所有制結(jié)構(gòu)，以及傳媒作為市場(chǎng)力量的運(yùn)作方式。代表觀點(diǎn)：大眾傳媒使財(cái)富、權(quán)力的不平等在公眾面前顯得順理成章，統(tǒng)治階級(jí)獲得了對(duì)知識(shí)，信息和社會(huì)形象傳播的控制權(quán)，還的通過大眾媒體來保障自己的利益和帶來這種利益的社會(huì)制度。媒介政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)：資本對(duì)理論的絕對(duì)操縱：大眾傳媒產(chǎn)業(yè)的所有權(quán)和控制權(quán)集中在經(jīng)濟(jì)和

16、金融強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)手中，因而這一集團(tuán)可以通過媒介控制社會(huì)思想/機(jī)構(gòu)同社會(huì)秩序的關(guān)系式很復(fù)雜的。大眾傳媒與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系：大眾傳媒是一種特殊的資本主義生產(chǎn)部門，是以盈利為目的的企業(yè)，盈利之外，意識(shí)形態(tài)只是船舶工業(yè)的副產(chǎn)品。/剝掉媒介神話的外衣（公共服務(wù)，言論自由）尼古拉斯加漢姆：資本主義與傳播：全球文化與資訊經(jīng)濟(jì)一一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了什么在文化生產(chǎn)的過程中對(duì)什么人說什么話。解放、傳媒、現(xiàn)代性：關(guān)于傳媒和社會(huì)理論的討論一一主張對(duì)媒介批評(píng)采取歷史的方法、對(duì)媒介批評(píng)者的批判、傳媒一直在擴(kuò)大理智的觀眾對(duì)專家的不信任。格雷漢姆默多克：傳播工業(yè)的大公司與控制媒介公司的目的是盈利，但是常常介入意識(shí)形態(tài)層面，把媒介主的利

17、益與價(jià)值植入媒介內(nèi)容。媒介產(chǎn)品不是大眾需要與大眾文化的反映，他們把大眾文化納入媒介作品中，轉(zhuǎn)化為娛樂產(chǎn)品，提供給大眾享受，既可以吸引大眾，避免投資風(fēng)險(xiǎn)，又可以保持現(xiàn)狀，維護(hù)媒體的既得利益。彼得戈?duì)柖。好浇檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)：大眾傳媒是一種特殊的資本主義生產(chǎn)部門，以盈利為目的的企業(yè)。第五講：媒介批評(píng)之哲學(xué)語境下的法國(guó)媒介批評(píng)法國(guó)媒介批評(píng)的總體特點(diǎn)：法國(guó)思想界一直是西方意識(shí)形態(tài)相當(dāng)活躍的力量，其獨(dú)特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)影響了整個(gè)西方媒介批評(píng)的走向。從20C40年代起，法國(guó)媒介日趨發(fā)展，政界和學(xué)界對(duì)媒體的思考越發(fā)深刻。近十年來，西方特別關(guān)注的媒介與性別，種族與全球化的問題，在法國(guó)的媒介批評(píng)中都有豐富的闡釋。學(xué)術(shù)界的媒

18、介批評(píng)：具有形而上學(xué)的性質(zhì)。1、意識(shí)形態(tài)批評(píng)：批評(píng)路徑：分析媒介生產(chǎn)和傳播機(jī)制，研究意義生產(chǎn)中的各種意識(shí)形態(tài)和權(quán)力之間的復(fù)雜關(guān)系。代表人物與作品：阿爾都塞意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)機(jī)器?？掳d狂和文明、規(guī)則與懲罰阿芒馬拉特世界傳播與文化霸權(quán)如何解讀唐老鴨：迪斯尼卡通片中的帝國(guó)主義2、結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)批評(píng)：批評(píng)路徑：針對(duì)每一種文本的符號(hào)系統(tǒng)，以及不同符號(hào)系統(tǒng)溝通交流的方法，符號(hào)運(yùn)用的規(guī)則。符號(hào)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是“文本的意義是如何被生產(chǎn)出來的”而不是“文本的意義是什么”代表人物與作品：羅蘭巴特作者之死阿爾都塞意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)及機(jī)器主要觀點(diǎn)：意識(shí)形態(tài)是個(gè)體與其現(xiàn)實(shí)存在條件的想象性關(guān)系的再現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)機(jī)器通過學(xué)校

19、、教會(huì)、媒介、家庭給人提供一種撫慰性的關(guān)于整體的想象。媒介意識(shí)形態(tài)的軟控制。福柯癲狂與文明規(guī)則與懲罰主要觀點(diǎn)：微觀權(quán)力的分析，在微觀層次上尋找權(quán)力施加的影響。媒介技術(shù)控制論：電視“超級(jí)全景鑒監(jiān)獄”。阿芒馬特拉世界傳播與文化霸權(quán)信息傳播的“國(guó)際化”或“全球化”是如何形成的？信息傳播在世界現(xiàn)當(dāng)代歷史演進(jìn)中起到什么作用？這就是西方著名學(xué)者阿芒馬特拉在世界傳播與文化霸權(quán)中試圖解釋的問題。首先，是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)傳播具有推動(dòng)作用。其次，是發(fā)展主義的神話使金融資本走向經(jīng)濟(jì)全球化，從而模糊了民族國(guó)家的邊界，最終是跨國(guó)的信息傳播新網(wǎng)絡(luò)按照經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的生產(chǎn)和分配重新分割世界。第三，信息文化尤其是視聽文化的全球流動(dòng)

20、引發(fā)了文化身份和文化認(rèn)同的危機(jī)，在商品的標(biāo)簽下，跨國(guó)傳媒集團(tuán)用工業(yè)化方式推廣的文化成了普遍的文化消費(fèi)資料，而消費(fèi)者權(quán)力成了文化傳播的動(dòng)力。馬特拉著力觀察和批判了傳播強(qiáng)國(guó)的跨國(guó)傳媒集團(tuán)為了主宰其他民族的，地方的或群體的文化，而在強(qiáng)制性傳播中掀起的一場(chǎng)全球化運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為，文化童話的恐懼和文化認(rèn)同的希望自從傳播工業(yè)化以后就成為了國(guó)際關(guān)系的要素，但文化同時(shí)要接受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，因此，文化問題實(shí)際上也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題和政治問題。讓鮑德里亞重要性：鮑德里亞是法國(guó)七十年代之后思想界的一位杰出的思想家，他的理論幾乎推翻了法蘭克福學(xué)派在二戰(zhàn)前批判資本主義大眾文化的理論方法，從一個(gè)全新的視角來分析高級(jí)資本主

21、義的消費(fèi)社會(huì)文化的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。著作消費(fèi)社會(huì)符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判生產(chǎn)之鏡理論背景：馬克思主義和符號(hào)學(xué)兩者的結(jié)合理論來源：巴特：符號(hào)學(xué)（符號(hào)功能&物質(zhì)性功能）列菲伏爾：日常生活批評(píng)（日常生活的物質(zhì)化）德波：景象社會(huì)的意向消費(fèi)（意象加工與消費(fèi)）鮑德里亞的主要觀點(diǎn)：隨著消費(fèi)社會(huì)的來臨，現(xiàn)代資本主義社會(huì)已經(jīng)被符號(hào)所控制。消費(fèi)社會(huì)中，符號(hào)統(tǒng)治一切。鮑德里亞的媒介與符號(hào)分析：1、媒介分析轉(zhuǎn)向：從內(nèi)容到技術(shù)2、單向性：媒介的存在方式3、消費(fèi)社會(huì)與媒介符號(hào)學(xué)崇拜鮑德里亞：消費(fèi)社會(huì)與媒介符號(hào)崇拜隨著20C40W西方社會(huì)的轉(zhuǎn)型，消費(fèi)在西方社會(huì)獲得了主導(dǎo)性地位。在消費(fèi)性社會(huì)中，一切都以符號(hào)的編碼為中介。在電子媒介時(shí)代

22、，消費(fèi)的過程變成符號(hào)編碼為引導(dǎo)。消費(fèi)社會(huì)并不是傳統(tǒng)的物質(zhì)產(chǎn)品占主導(dǎo)的時(shí)代，而是符號(hào)編碼占主導(dǎo)地位的時(shí)代。媒介通過符號(hào)的復(fù)制制造出一個(gè)超真實(shí)的世界李普曼：擬態(tài)環(huán)境20C20W,李在公眾輿論和自由與新聞等著作中首次提出“擬態(tài)環(huán)境”的概念,說明現(xiàn)今人們?nèi)找嫱ㄟ^媒介來了解世界的現(xiàn)實(shí)。媒介所構(gòu)造的一切成為人通向外部世界的中介，同時(shí)也成為兩者之間的屏障。第六講：媒介批評(píng)史之北美學(xué)院派的媒介透視北美學(xué)院派的媒介批評(píng)概覽從19C90W到20C30W4,北美的媒介批評(píng)主要是肯定自由主義新聞理論，針對(duì)傳播方式和內(nèi)容作出評(píng)價(jià)。美國(guó)的批評(píng)家奉行使事情得到解決的實(shí)用主義，一直到20C40W，才開始重視系統(tǒng)的理論分析。加

23、拿大的伊尼斯與麥克盧漢兩位媒介批評(píng)大師從媒介體制性質(zhì)到社會(huì)功能對(duì)媒介的全面透視，出版了蘊(yùn)含深刻的理論著作，形成了媒介批評(píng)的北美派體系和風(fēng)格。赫伯特席勒（19192000）席勒在他的學(xué)術(shù)研究中重點(diǎn)調(diào)查了美國(guó)的傳播制度和傳播程序，說明了占優(yōu)勢(shì)的美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)是如何利用媒介來安撫國(guó)內(nèi)公眾，又對(duì)全球?qū)嵭邪詸?quán)。他的研究范圍包括性息娛樂業(yè)和工業(yè)結(jié)構(gòu)，美國(guó)文化的全球擴(kuò)張，使美國(guó)文化不斷擴(kuò)張和發(fā)展的技術(shù)原因等。代表著作：大眾傳播與美利堅(jiān)帝國(guó)思想管理者傳播與文化統(tǒng)治席勒的主要觀點(diǎn)：A四位一體的“媒介復(fù)合體”政府、軍隊(duì)、商業(yè)、媒體B.美國(guó)媒介為美國(guó)民眾勾勒了五大神話：個(gè)人主義的屏障、“中立性”的華麗外衣、“人性不變

24、”的說教、沒有社會(huì)沖突的掩飾、多元化媒介帶來的自由感。席勒：文化帝國(guó)主義（重點(diǎn)）“文化帝國(guó)主義”是西方強(qiáng)勢(shì)文化發(fā)展過程的總和，經(jīng)過這個(gè)過程，某個(gè)社會(huì)被吸納進(jìn)入現(xiàn)代世界體系，而該社會(huì)的統(tǒng)治階層被吸引、脅迫和強(qiáng)制，以至于他們塑造出來的社會(huì)機(jī)構(gòu)適應(yīng)于世界體系中位居核心位置的國(guó)家的價(jià)值觀與結(jié)構(gòu)。席勒認(rèn)為，文化帝國(guó)主義的實(shí)質(zhì)是西方國(guó)家（特別是美國(guó)）運(yùn)用其發(fā)展優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)制性的向非西方國(guó)家輸出自己的政治文化、商業(yè)規(guī)范、文化習(xí)俗、價(jià)值觀念和生活方式。文化帝國(guó)主義存在于文化的三個(gè)層次即器物、制度和觀念上，三個(gè)層次互相關(guān)系，層層推進(jìn)。媒介批評(píng)思想的評(píng)價(jià)席勒的后繼者認(rèn)為，總的來說，席勒的作品不具有很強(qiáng)的理論重載，而是

25、充滿經(jīng)驗(yàn)信息的激情闡述。他專注于對(duì)船舶結(jié)構(gòu)和政策的分析，很少關(guān)注方法論的爭(zhēng)論，也是很少采用流行的實(shí)證主義研究方法，他認(rèn)為，最重要的是站在弱勢(shì)群體一邊，改變不公正的社會(huì)，而不是維護(hù)那種不平等的制度。哈羅德伊尼斯前期的代表作聚焦于加拿大經(jīng)濟(jì)史和文明史，主要著有加拿大的皮貨貿(mào)易伊尼斯的觀點(diǎn)：首先關(guān)注的是傳播對(duì)權(quán)力的維持和對(duì)知識(shí)的壟斷的巨大幫助“偏向時(shí)間的媒介”和“偏向空間的媒介”前提：沒有一樣傳播媒介不具有時(shí)間和空間的偏向媒介偏向中的文明交替丁堅(jiān)信媒介發(fā)展史是了解整個(gè)世界的關(guān)鍵，并用媒介史的方法對(duì)世界進(jìn)行解讀。丁以媒介為工具對(duì)世界文明史進(jìn)行劃分，每個(gè)時(shí)代的標(biāo)志就是那個(gè)時(shí)代所用的媒介主導(dǎo)性媒介現(xiàn)代文明

26、的特征。丁伊尼斯追求的是一種歷史宏大敘事，就一種文明現(xiàn)象表象概念。第七講：意識(shí)形態(tài)批評(píng)識(shí)形態(tài)批評(píng)的基本概念阿爾都塞1970年在列寧與哲學(xué)中提出：意識(shí)形態(tài)是個(gè)體與其實(shí)際生存條件的想象性關(guān)系的再現(xiàn)。換句話說，意識(shí)形態(tài)就是再現(xiàn)理想性關(guān)系的機(jī)制。意識(shí)形態(tài)批評(píng)主要討論文化載體如何提供給社會(huì)大眾特定的知識(shí)和社會(huì)立場(chǎng)。意識(shí)形態(tài)平批評(píng)的基本假設(shè)是：文學(xué)、電影、電視等文化產(chǎn)品，都是一特定階級(jí)按照市場(chǎng)需要進(jìn)行制作。意識(shí)形態(tài)的根本目的是，把文化本質(zhì)視為社會(huì)表達(dá)思想的形式，加以仔細(xì)觀察。文本就是階級(jí)的文本，反應(yīng)的通常就只是它所從屬的階級(jí)的呼聲，社會(huì)上大多數(shù)人只是沉默的大多數(shù)，他們被剝奪了說話的權(quán)利，實(shí)際上是自覺或者不

27、自覺的保持了與支配階級(jí)的這種特殊關(guān)系。在傳媒文本批評(píng)領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)批評(píng)的具體運(yùn)用主要包括：分析意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)性的局限和由此造成的意識(shí)形態(tài)效果。關(guān)注媒體文本如何歪曲事實(shí)，如何錯(cuò)誤的表達(dá)社會(huì)大眾的真正利益。側(cè)重于意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)過程的分析，他們致力于探討媒介如何在制定社會(huì)規(guī)范，塑造社會(huì)共識(shí)時(shí)自覺或者不自覺的幫助統(tǒng)治階級(jí)建構(gòu)和理性的社會(huì)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)批評(píng)的代表觀點(diǎn)：葛蘭西（18911937）文化霸權(quán)理論重要性：葛蘭西的文化霸權(quán)理論既是研究社會(huì)權(quán)利關(guān)系體系的切入點(diǎn)，也是探究文化與政治、經(jīng)濟(jì)之間復(fù)雜動(dòng)態(tài)關(guān)系的有力工具。文化霸權(quán)：指的是某一集團(tuán)在文化、思想、道德、意識(shí)形態(tài)方面取得的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。政治社會(huì)與市民社會(huì)：政

28、治社會(huì)通過監(jiān)獄、法庭、軍隊(duì)等專制機(jī)構(gòu)行使強(qiáng)制功能，而市民社會(huì)則是制定和傳播統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的民間機(jī)構(gòu)。文化霸權(quán)形成的方式：霸權(quán)的形成，不是通過簡(jiǎn)單的強(qiáng)制和壓迫手段進(jìn)行，而是以被統(tǒng)治者自愿地接受和贊同為前提，依賴于達(dá)成某一種一致的輿論、世界觀和社會(huì)準(zhǔn)則，并且存在著一個(gè)斗爭(zhēng)，沖突，平衡，妥協(xié)的復(fù)雜過程。文化霸權(quán)實(shí)踐的媒介：主要為大眾文化及其傳播媒介，具體形式主要表現(xiàn)在學(xué)校，教育，教會(huì)，新聞媒體，文化團(tuán)體，學(xué)術(shù)組織，民間文藝等文化現(xiàn)象，文化運(yùn)動(dòng)方面。阿爾都塞與“主體性”阿爾都塞對(duì)意識(shí)形態(tài)的新闡釋：個(gè)人與他所存在于其中的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的想象性關(guān)系的再現(xiàn)。我們對(duì)自我的確認(rèn)（主體性）依賴于教育我們的知識(shí)（語言和

29、意識(shí)形態(tài)環(huán)境）。意識(shí)形態(tài)從外部構(gòu)筑了我們的“本質(zhì)”和“自我”，因此本質(zhì)和自我都是虛構(gòu)的，并且隨著環(huán)境的改變而改變。第八講：媒介批評(píng)論：符號(hào)分析學(xué)符號(hào)學(xué)的基本概念符號(hào)學(xué)研究的對(duì)象：包括各種用以進(jìn)行表達(dá)、交流、溝通的符號(hào)，即所有符號(hào)系統(tǒng)。如：文字、影響、話語、音樂、標(biāo)志、動(dòng)作、物品這些可以構(gòu)成“語言”的符號(hào)系統(tǒng)，包括禮儀、儀式或演出中使用的由不同材料構(gòu)成的復(fù)合體，也包括表征超出本身自然存在意義的各類事務(wù)。如鮮花和石頭等。索緒爾語言學(xué)基本概念：語言and言語能指and所指語言是一切言語活動(dòng)的表現(xiàn)的準(zhǔn)則，言語是人們所說的話。能指是符號(hào)的物質(zhì)形式，由聲音和形象組成；所指是該符號(hào)引發(fā)的關(guān)于某種概念的聯(lián)想。

30、符號(hào)學(xué)有一套描述符號(hào)和符號(hào)功能的話語方式，這套方式能讓我們更加精準(zhǔn)的描述作為文化傳播符號(hào)的運(yùn)作真相、批評(píng)路徑：針對(duì)每一種文本的符號(hào)系統(tǒng)，以及不同符號(hào)系統(tǒng)溝通交流的方式，符號(hào)運(yùn)用的規(guī)則。符號(hào)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是“文本的意義是如何被生產(chǎn)出來的”，而不是“文本的意義是什么”。索緒爾是瑞士開創(chuàng)現(xiàn)代語言學(xué)先河的語言專家，他本身并沒有作品傳世，目前有名的普通語言學(xué)教程是索緒爾教學(xué)演講稿由兩位學(xué)生組合編輯而成的。羅蘭巴特的符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)：符號(hào)的能指、所指以及意義構(gòu)建的表達(dá)層面與內(nèi)容層面。符號(hào)的“神話性”：文化意義的植入。言語交流的6種元素：語境、信息、說話者（傳播者）接受者（受話者）、接觸、代碼。第九講：敘事理論敘事

31、學(xué)基本概念定義：研究說故事的方式，即故事遵循的規(guī)則的理論。研究所有形式敘事中的共同敘事特征和個(gè)體差異特征，旨在描述控制敘事（級(jí)敘事過程）中的敘事相關(guān)的規(guī)則系統(tǒng)。主要研究文字?jǐn)⑹?，而且集中研究藝術(shù)性文字?jǐn)⑹?。研究?duì)象：羅蘭巴特認(rèn)為任何材料都適宜敘事，除了文學(xué)作品以外，還包括繪畫、電影、連環(huán)畫、社會(huì)雜聞、回話，敘事承載物可以是口頭或書面的有聲語言、固定或活動(dòng)的畫面、手勢(shì)，以及所有這些材料的有機(jī)混合。敘事學(xué)關(guān)注的問題：故事，說故事誰在說，怎么說（用什么語言和方式說，故事時(shí)間），達(dá)到怎樣的效果。當(dāng)我們用敘事理論分析傳播現(xiàn)象時(shí)，我們不只是注意說的內(nèi)容，而是要分析用什么方式說，說的方式是如何形成的。我們就

32、可以看到任何一種敘事方式結(jié)構(gòu)都包含著對(duì)內(nèi)容的選擇標(biāo)準(zhǔn)，即什么事情都可以用什么方式敘述。故事敘事故事結(jié)構(gòu)：線性結(jié)構(gòu)，環(huán)狀結(jié)構(gòu)，矩形結(jié)構(gòu)。故事發(fā)展的邏輯：時(shí)序法，因果法。故事結(jié)構(gòu)（羅蘭巴特）：核心事件與輔助事件說故事故事外的敘事者故事內(nèi)的敘事者新聞敘事學(xué)關(guān)于新聞敘事學(xué)齊愛軍在關(guān)于新聞敘事學(xué)理論框架的思考中給出的定義是：新聞敘事學(xué)是以新聞文本為研究對(duì)象，綜合運(yùn)用話語分析的研究方法，對(duì)新聞的敘事行為和敘事策略進(jìn)行的科學(xué)研究。敘事學(xué)視角：全知全覺視角、限制性視角、零視角（非聚焦型）：全知全覺視角、第三人稱外視角（外型焦）、內(nèi)視角：第一人稱、第一人稱外視角（外聚焦）新敘事學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)就是新聞話語，并通

33、過對(duì)新聞話語結(jié)構(gòu)特征的認(rèn)識(shí)，來確認(rèn)新聞敘事對(duì)于文學(xué)敘事的獨(dú)立性。新聞敘事的本質(zhì)是新聞性息的傳遞，它研究的是有新聞價(jià)值的信息如何流動(dòng)，以及這一信息所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)和情感如何流動(dòng)。新聞敘事的內(nèi)涵在于它的三個(gè)組成部分：素材，故事和新聞敘事文本。素材是按邏輯和時(shí)間先后順序串聯(lián)起來的一系列由行為者所引起的或經(jīng)歷的事件，即原始的新聞事實(shí)。故事是記者頭腦中的新聞事實(shí)，是新聞事實(shí)的物質(zhì)狀態(tài)在記者大腦中的能動(dòng)反映；而新聞敘事文本就是最終受眾看到的語言符號(hào)組成的結(jié)構(gòu)整體。敘事文本經(jīng)過記者編碼后的以符號(hào)形式呈現(xiàn)在受眾面前，再由受眾將其還原成他們頭腦中的新聞事實(shí)。新聞敘事學(xué)的研究角度新聞敘事內(nèi)涵、新媒介環(huán)境下的新聞敘事風(fēng)

34、格研究、新聞敘事者分析、新聞敘事角度分析第十講：媒介批評(píng)理論之后殖民主義丁后殖民主義理論基本概念定義：后殖民主義理論是20C70W興起于西方藝術(shù)學(xué)界的一種具有很強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，它主要是一種著眼于宗主國(guó)和前殖民地之間關(guān)系的話題。后殖民：該詞意指當(dāng)今世界的三個(gè)層次的社會(huì)狀況一是指先前的殖民地社會(huì)的當(dāng)代情況，即先前的一些殖民地社會(huì)在結(jié)束了西方殖民主義的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等統(tǒng)治之后依然存在的甚至日益嚴(yán)重的殖民文化統(tǒng)治狀況。二是指準(zhǔn)“第三世界”的當(dāng)代社會(huì)狀況，即以先前第三世界為主的一些國(guó)家和地區(qū)（其中既有先前的殖民地社會(huì)，也有非殖民地社會(huì)）遭受西方文化霸權(quán)主義統(tǒng)治的狀況。三是指一種全

35、球狀態(tài)，亦即西方殖民主義結(jié)束之后，在全球普遍存在的文化殖民主義或文化帝國(guó)主義狀況。后殖民主義否認(rèn)一切主導(dǎo)敘述，認(rèn)為一切主導(dǎo)敘事者都是歐洲中心主義的，因此批判歐洲中心主義是后殖民主義的基本任務(wù)，于此相關(guān)聯(lián)，對(duì)此“現(xiàn)代性”為基礎(chǔ)的發(fā)展觀念的質(zhì)疑和批判是其重要特點(diǎn)之一。西方中心主義是從一種特定的特權(quán)視角來審視這個(gè)世界的。通過運(yùn)用一套復(fù)雜的語言與修辭策略設(shè)置了一系列二元對(duì)立，正是通過這種方式，世界一體化的進(jìn)程似乎就成為一種“文明”與“野蠻”的沖突構(gòu)成的歷史，而敘述者絕對(duì)是站在所謂的“文明”一方的J薩義德對(duì)于歐洲而言，東方既不是歐洲的純粹虛構(gòu)或奇想，也不是一種自然的存在，而是一種被人為創(chuàng)造出來的理論和實(shí)踐體系。蘊(yùn)含著漫長(zhǎng)歷史積累下來的物質(zhì)層面的內(nèi)容。薩義德突出西方文化的優(yōu)越性。1、批評(píng)東方主義東方主義：是一種西方統(tǒng)治、重新構(gòu)建和支配東方的語境，不僅包括西方對(duì)東方在