方法中的社會學(xué)——《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》中的社會學(xué)傳統(tǒng)

1、方法中的社會學(xué)?社會學(xué)方法的準(zhǔn)那么?中的社會學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)容摘要：?社會學(xué)方法的準(zhǔn)那么?一書在社會學(xué)的學(xué)科開展過程中，無疑具有極其重要的地位。可以這樣認為，無論是反對迪爾凱姆社會學(xué)思想的還是贊同其觀點的，都從它的?準(zhǔn)那么?中汲取了思想營養(yǎng)，特別是實證主義的社會學(xué)傳統(tǒng)，更是如此。關(guān)鍵詞：迪爾凱姆?社會學(xué)方法的準(zhǔn)那么?實證?社會學(xué)方法的準(zhǔn)那么?以下簡稱?準(zhǔn)那么?一書在社會學(xué)的學(xué)科開展過程中，無疑具有極其重要的地位。它所倡導(dǎo)的社會學(xué)的學(xué)科界定，研究方法的選擇，內(nèi)含的社會學(xué)的根本設(shè)問方式，都影響著100多年來社會學(xué)的開展。厘清?準(zhǔn)那么?在學(xué)術(shù)史上的地位，可以作為理解社會學(xué)的學(xué)術(shù)品格的一個切入點。一迪爾凱姆及

2、其?社會學(xué)方法的準(zhǔn)那么?迪爾凱姆作為社會學(xué)的經(jīng)典作家之一，與馬克思、韋伯一起，被認為是社會學(xué)的三架馬車；正是他們的努力，使得由孔德所倡導(dǎo)的社會學(xué)成為一門學(xué)科，特別是由于迪爾凱姆的努力，使得社會學(xué)真正進入大學(xué)課堂；并且，他們所提出的社會學(xué)的研究對象，根本命題，研究方法等等，至今仍為作為一門學(xué)科的社會學(xué)所繼承。迪爾凱姆明確把建立社會學(xué)這一門學(xué)科當(dāng)作自己的奮斗目的，在法國指導(dǎo)了社會學(xué)年鑒派這個學(xué)術(shù)團體；而這種努力的過程，是通過其所倡導(dǎo)的共同的學(xué)術(shù)觀點來實現(xiàn)的。最為集中表達迪爾凱姆學(xué)術(shù)觀點的無疑是?準(zhǔn)那么?一書。?準(zhǔn)那么?發(fā)表于1895年，在這之前，迪爾凱姆有了其代表作，即其博士論文?社會分工論?；之

3、后那么有?自殺論?、?宗教生活的根本形式?等著作。但是，無論是之前的還是之后的著作，實際上都是其?準(zhǔn)那么?所倡導(dǎo)的社會學(xué)方法及理論觀點的詳細運用，可以這樣認為，之所以會將這些著作看成是社會學(xué)的經(jīng)典，是因為迪爾凱姆在?準(zhǔn)那么?中確立了自己研究的學(xué)術(shù)定位，后人在由其所確立的標(biāo)準(zhǔn)中評價其努力。通過?準(zhǔn)那么?，迪爾凱姆把社會學(xué)確定為與哲學(xué)、心理學(xué)及生理學(xué)等早期社會科學(xué)所不同的獨立的學(xué)科；也是通過?準(zhǔn)那么?，使得社會學(xué)有了真正意義上的實證研究傳統(tǒng)，特別是?自殺論?的存在，使得實證研究無論是在學(xué)理上還是在理論中都具有足夠的說服力；同樣是在?準(zhǔn)那么?中，將社會學(xué)的根本命題明確出來，即個人與社會關(guān)系問題如何解

4、決?？偠灾?，?準(zhǔn)那么?中所確立的“社會事實這個研究對象，使得社會學(xué)從別的學(xué)科中區(qū)別開來，同時，通過一個社會事實去解釋另一個社會事實的方法確實立，使得社會學(xué)具有了真正意義上的實證傳統(tǒng)。當(dāng)然，?準(zhǔn)那么?所確立的方法理論，它自身邏輯是自洽的，但是，這并不能否認有與此相異甚至相對的社會學(xué)方法理論的另一個自洽的邏輯的成立，因此，?準(zhǔn)那么?注定只能代表社會學(xué)的一個傳統(tǒng)，一個流派。二作為一門學(xué)科的社會學(xué)?準(zhǔn)那么?的直接指向是確立社會學(xué)這門學(xué)科，而確立一門學(xué)科的首要任務(wù)就是要有自己的獨立的研究對象，也就是說要有自己的學(xué)科范疇。迪爾凱姆的努力顯然也在于此。它在?準(zhǔn)那么?中，用了超過一半的篇幅來闡述他所認為的社

5、會學(xué)的研究對象：社會事實。迪爾凱姆認為，以下的定義包括了社會事實的全部內(nèi)容：“一切行為方式，不管它是固定的還是不固定的，但凡能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并具有固定存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會事實。i很顯然，社會事實存在的前提在于主客體的別離，在迪爾凱姆對社會事實的認定當(dāng)中，社會是區(qū)別于個人的客觀實在存在的；并且，這種客觀實在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，按?準(zhǔn)那么?中的習(xí)慣，它是“物。作為物的社會事實，一方面它的存在外在于人的意識，具有普遍性，另一方面，它對個體意識有強迫作用，可以為并必須為人們所認識。因為社會事實本身就有“物的特征，因此，觀察社會事實

6、的最根本的原那么就是把社會事實作為物來考察。這種原那么在成認孔德及斯賓賽等人所確立的社會有其規(guī)律的觀點根底上，認為不應(yīng)該停留在觀念的成認上，更應(yīng)在實際的研究過程中貫徹下來，詳細的做法就是要擺脫一切預(yù)斷，對社會事實進展分類，并且，分類過程中的各個社會事實的共同特征應(yīng)該盡可能是最客觀的。很顯然，作為物的社會事實，在迪爾凱姆看來，它不僅僅是一種本體論意義上的唯物觀，更在于它是認識論及方法論上的追求。也就是說，社會事實這個研究對象，不僅僅在于它為社會學(xué)尋找出了研究范疇，還在于提供了在這個研究范疇內(nèi)進展研究的方法途徑。正是因為確立了社會事實這個研究對象，使得社會學(xué)獨立于一切哲學(xué)，從而在這個經(jīng)歷中逐漸形成

7、了自己的特點，最終形成了一個真正意義上的學(xué)科：有特定的學(xué)科理念，即需要對社會事實進展解釋，它是“客觀的，不在于改造社會；有特定的研究方法，即需要對所有的社會現(xiàn)象進展類型學(xué)的劃分，然后用一個社會事實解釋另一個社會事實。秉承這種學(xué)科理念及研究方法，使得迪爾凱姆后的社會學(xué)形成了紛繁復(fù)雜的研究領(lǐng)域，并形成了不同的理論流派；可以這樣認為，無論是反對迪爾凱姆社會學(xué)思想的還是贊同其觀點的，都從它的?準(zhǔn)那么?中汲取了思想營養(yǎng)，特別是實證主義的社會學(xué)傳統(tǒng)，更是如此。三作為實證主義傳統(tǒng)的社會學(xué)?準(zhǔn)那么?在實證主義社會學(xué)傳統(tǒng)中所占有的位置，無論有多高的評價，都不為過。孔德的實證主義從某種意義上看只是一個哲學(xué)命題，真

8、正賦予其社會學(xué)意義的無疑是迪爾凱姆。誠如上文所言，社會事實不僅具有本體論的意義，更重要的在于它提供了一種方法：用一個社會事實解釋另一個社會事實，而且，這種社會事實只能從外在的特征中歸納出來。但是，無論如何，迪爾凱姆所倡導(dǎo)并加以理論的實證的社會學(xué)，離不開當(dāng)時的時代背景。迪爾凱姆明確認為社會學(xué)是科學(xué)，而且應(yīng)該用科學(xué)的觀念及方法進展研究。在迪爾凱姆看來，孔德、斯賓賽等前輩的努力，只是科學(xué)的觀念階段，而他所需要的就是對這種觀念階段的超越，從而具有實在的意義。在這種情況下，他一方面繼承觀念階段的許多主張，另一方面又身體力行，在詳細研究中運用。迪爾凱姆直接繼承了斯賓賽的社會有機論的觀點，明確了因果解釋及功

9、能解釋在解釋社會事實中的地位。迪爾凱姆認為，因果解釋應(yīng)該先于功能解釋，且兩者不可混淆。正是因為迪爾凱姆在這里繼承了社會有機論并創(chuàng)始出因果解釋及功能解釋的方法，使得后來的社會學(xué)的功能主義及構(gòu)造功能主義顯赫一時，并至今成為社會學(xué)的主要分析框架之一。實際上，迪爾凱姆在提出其社會事實這一研究對象之時，就暗含了其強調(diào)構(gòu)造的這一在當(dāng)時被認為具有科學(xué)特點的觀點。在迪爾凱姆看來，任何的社會事實，不能復(fù)原到心理學(xué)上的或生物學(xué)上的事實，它必須到社會內(nèi)部中去解釋也就是說，社會事實的解釋必須在構(gòu)造中尋找。在這種情況下，實證的方法才能得以充分運用。?準(zhǔn)那么?中的這一傳統(tǒng)在其?自殺論?中有更為明顯的表現(xiàn)：通過對自殺這樣現(xiàn)

10、象的統(tǒng)計分析，使其變成一個“社會事實，從而在各種社會因素中尋找構(gòu)造性因素，從而否認了自殺作為個體心理表現(xiàn)的意義。可以這樣認為，由于迪爾凱姆把社會學(xué)貼上了“科學(xué)的標(biāo)簽，使得其實證的特點表露無遺。在其之后，這種實證的傳統(tǒng)在社會學(xué)開展過程中吸引了眾多的流派，甚至開展到了宏大社會理論及抽象經(jīng)歷主義的頂峰，從而讓反思社會學(xué)喊出發(fā)揮“社會學(xué)的想象力的口號。ii無論如何，迪爾凱姆所明確堅持的實證的方法，對于社會學(xué)的開展起了奠基性的作用：社會學(xué)所關(guān)注的社會問題，無不是這種傳統(tǒng)的表達。迪爾凱姆所堅持的用一個社會事實解釋另一個社會事實的準(zhǔn)那么，同樣在其關(guān)于正?，F(xiàn)象與病態(tài)現(xiàn)象的闡述中表達出來。在迪爾凱姆看來，但凡應(yīng)

11、該發(fā)生而發(fā)生的現(xiàn)象叫正?，F(xiàn)象，反之那么為病態(tài)現(xiàn)象；但是，應(yīng)該有一種考慮，即斷定這些社會事實應(yīng)該認清進化過程中的社會的不同階段判斷社會事實的正常與否應(yīng)該和一般社會條件相結(jié)合。社會學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代社會被看成是研究社會問題的學(xué)科，其假設(shè)的前提便在于所有的社會問題的出現(xiàn)都是“正常的，所有的對社會問題的解釋最后都被歸結(jié)為轉(zhuǎn)型社會過程中的必然現(xiàn)象。這同時繼承的迪爾凱姆社會學(xué)思想的兩個遺產(chǎn)：一是社會問題只能從社會本身去解釋，必須歸結(jié)于構(gòu)造性的因素，而不應(yīng)該歸結(jié)于個體原因，否那么就不能說服別人；二是社會問題的出現(xiàn)與消失都是必然的，也就是說，是正常的，社會學(xué)所需要做的是解釋其產(chǎn)生和消失的原因，它不需要含有價值取向的改

12、造社會的野心。作為實證的社會學(xué)傳統(tǒng)，可以說是建立了社會學(xué)存在的合法性根底；從這個意義上講，迪爾凱姆不僅使社會學(xué)在當(dāng)時得以建立，并同時建立了社會學(xué)繼續(xù)存在的理由。四關(guān)于“準(zhǔn)那么的準(zhǔn)那么迪爾凱姆關(guān)于社會學(xué)方法的準(zhǔn)那么的闡述，在學(xué)科意義上摒棄了哲學(xué)的束縛，但是，他無法回避其設(shè)問的前提；正是在這個意義上，在追溯他的設(shè)問方式、關(guān)于“準(zhǔn)那么的準(zhǔn)那么之時，引出了社會學(xué)研究的根本問題的討論：個人與社會關(guān)系到底是怎樣的？在迪爾凱姆的社會事實這個概念提出時，本身就成認了作為認識主體的個人與作為認識客體的社會之間的別離，既然存在別離，就必須答復(fù)兩者間的關(guān)系。在迪爾凱姆看來，個體只能構(gòu)成認識的主體，而不會成為社會學(xué)認識的客體，社會學(xué)的研究對象必須是社會事實。換句話說，社會事實這一客體也不可能復(fù)原成個人而得以解釋社會事實還必須通過另一個社會事實來解釋。迪爾凱姆的社會事實的提法，在本體論上是反復(fù)原論的，認為社會有其實在性；而在認識論上堅持了整體主義的取向，認為社會事實必須在社會構(gòu)造中得到解釋；在價值觀上，那么表達出集體主義的取向。實際上，個人與社會關(guān)系問題具有多重意義，在社會哲學(xué)層面討論，二分法的存在很難被超越，它會是一個假問題；但是，在社會學(xué)理論層面討論，那么是一個真問題，它促進了社會