泛江湖主義的現(xiàn)代表現(xiàn)

1、泛江湖主義的現(xiàn)代表現(xiàn)文化之間是存在著交感關(guān)系的。在社會(huì)生活中，一種文化形態(tài)與另一種文化形態(tài)并不是各自孤零零地存在，而是與對(duì)方發(fā)生關(guān)系的。兩種文化形態(tài)往往具有一種交感關(guān)系，也就是處于互相影響狀態(tài)。像民間文化與傳統(tǒng)文化、處于邊緣狀態(tài)的江湖文化與處于主流狀態(tài)的正統(tǒng)文化。盡管兩種文化之間互相影響的程度與力度不等同，實(shí)際上是一方處于順差狀態(tài)，一方處于逆差狀態(tài)，正如20世紀(jì)東西方文化的關(guān)系。不應(yīng)否認(rèn)，相對(duì)弱小的文化形態(tài)所代表的思維方式，在特定的歷史條件下，會(huì)溢出于自身的文化范疇，從而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的沖擊和影響。在“文革期間，民間形態(tài)的許多東西大行其道，比方血統(tǒng)論。而在經(jīng)濟(jì)形式、價(jià)值觀念、社會(huì)型態(tài)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)

2、代，一種不可忽略的文化現(xiàn)象是江湖文化的一些考慮問題的視角和價(jià)值傾向，正在以侵蝕性的方式影響著社會(huì)，有些江湖性的社會(huì)共識(shí)正由此形成，而且有些江湖性的認(rèn)識(shí)方式，正被當(dāng)做時(shí)尚。其實(shí)江湖文化影響于社會(huì)，絕對(duì)不是現(xiàn)代才有的新景觀，江湖文化影響傳統(tǒng)文化、影響社會(huì)生活，是古已有之的歷史事實(shí)。像江湖之義氣、結(jié)拜、拉山頭等，都曾對(duì)整個(gè)社會(huì)文化和社會(huì)生活有一種持續(xù)性的影響。今天江湖文化聲威顯赫走入現(xiàn)代生活，除了原有的江湖文化一些招牌式的特征外，還有江湖一些經(jīng)典的意識(shí)方式與游戲規(guī)那么。人是社會(huì)的動(dòng)物這句話在中國具有特別的意義。一般說來，人是以兩種方式存在著，人以集體的方式存在，又以個(gè)體的方式存在。但是在傳統(tǒng)文化背景

3、下，人首先是群體狀態(tài)的人，然后才能是一個(gè)為自己的人。也就是說人首先是一個(gè)家族的人、地域的人、某一個(gè)門派或?qū)W派的人，然后才能顯露出自己的特色或個(gè)性。社會(huì)上每一個(gè)階層的人都有獲得自己群體性的方法和途徑。比方那些因科舉而走入仕途，也就是說參加文官集團(tuán)的人，他們獲得自己群體性的方法是多種途徑，正像黃仁宇所說：“各式各樣的社會(huì)關(guān)系也使他們結(jié)成小集團(tuán)。出生于一省一縣，是為鄉(xiāng)誼；同一年考中舉人或進(jìn)士，是為年誼；同年的舉人或進(jìn)士就像學(xué)校里的同班一樣，在原那么上有彼此照顧的義務(wù)，他們的考官那么不消說是終身的恩師?；橐鲫P(guān)系，包括男女雙方的遠(yuǎn)親近屬，是為姻誼。這多種的誼是形成文官派系的一個(gè)主要原因。各派系的主要人物

4、亦即后臺(tái)老板就有提拔新進(jìn)的義務(wù)；私人的困難，可以協(xié)助解決，錯(cuò)誤也可以掩飾。被提拔的和被幫助的當(dāng)然會(huì)對(duì)后臺(tái)老板效忠賣力，終身不渝。傳統(tǒng)文化背景下，偏偏為各階層的人等立體式地開展自己的群體性，既提供了眾多的方便之門，同時(shí)又提供了合情入理的理論根據(jù)。江湖文化對(duì)幫派這一利益共同體的歷史形成奉獻(xiàn)良多。這可以從兩個(gè)方面表現(xiàn)出來。從江湖文化或者說是江湖現(xiàn)象的顯性表現(xiàn)上看，真實(shí)的江湖就是由散落于各處的派性鮮明的幫、派、會(huì)等構(gòu)成的。換言之，幫派現(xiàn)象只有在波翻浪涌的江湖才是合理合法而且是旗幟鮮明地存在著的。假如說社會(huì)上的各種團(tuán)體、組織對(duì)幫派一說還有或多或少的忌諱的話，那么江湖上的只要是有名號(hào)組織，都是在不遺余力地

5、張揚(yáng)自己的幫派性。情況往往是這樣，江湖上的幫會(huì)只有把自己的幫派性傳揚(yáng)到全天下都知道的時(shí)候，這個(gè)幫會(huì)才能有穩(wěn)固的江湖地位，并為人所敬重。江湖人物見面，首先要打聽的是對(duì)方師出何門，屬于哪門哪派，只有對(duì)方的出處打探清楚了，才能對(duì)癥下藥。而且江湖中的人物，從參加幫會(huì)的那一天起，就被賦予一種維護(hù)、純潔和傳承自身組織幫派特征的神圣使命。從江湖文化所張揚(yáng)的江湖美德義來分析，江湖之義最后只能歸結(jié)于小團(tuán)體之義。在中國文化背景下，一個(gè)“義字是有著各種各樣思想文化來源的。同樣是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期倡導(dǎo)義，儒家系統(tǒng)的側(cè)重于忠義之意的義，與墨家系統(tǒng)中重在俠義之意的義是不一樣的。同時(shí)，統(tǒng)治階層與社會(huì)上倡導(dǎo)的義稱作根本義的義，與

6、江湖上無處不在的義可以稱作特殊義的義，也是不一樣的。傳統(tǒng)的倫理道德，不管被宣揚(yáng)得怎么天花亂墜，口沫橫飛，在理論層面上總要受到兩個(gè)方面的制約：一是費(fèi)孝通所講的差序格局的遞減效應(yīng)，另一是因人不同而變化。對(duì)朋友、熟人、生疏人、敵人等，所要施行的義也是各各不同。傳統(tǒng)背景下有關(guān)親屬關(guān)系的稱謂以及對(duì)社會(huì)各色人等的稱謂非常復(fù)雜，實(shí)際上是為倫理道德的“變臉，做好了充分的準(zhǔn)備。一個(gè)根本的事實(shí)是，劉備派系中的張飛，不會(huì)對(duì)孫權(quán)講義氣，所謂義氣只局限在江湖小團(tuán)體之內(nèi)，只是對(duì)張揚(yáng)江湖幫會(huì)的幫派性有利。再從兄弟友情角度看幫派性的形成。兄弟友情是義的一種表現(xiàn)形態(tài)，也是江湖的一條無形規(guī)那么，也是江湖給人留下美妙記憶的地方。兄

7、弟友情張揚(yáng)的是一種偉大的江湖倫理。這種江湖倫理有一個(gè)偉大的企圖，就是要建立一個(gè)同男女之愛同樣偉大的感情區(qū)域，那就是男人與男人之間的友情。每一種文化都有自己所倡導(dǎo)的側(cè)面，同時(shí)也有自己的忌諱之處。因?yàn)樾值苡亚檎菢?gòu)筑江湖的凝聚力量，因此江湖世界對(duì)于違背兄弟友情的種種事件都是特別忌諱并深惡痛絕的。?說唐?給我們講了一個(gè)秦叔寶與羅成兄弟之間互相傳授武藝的故事。羅成的羅家槍獨(dú)一無二，秦瓊的秦家锏天下無雙。他們?cè)诹_家后花園練武時(shí)突然萌動(dòng)互相傳授武藝的念頭，在互相傳授之前，他們賭咒發(fā)誓不得隱瞞一招一式。羅成道：“說得有理。哥哥，做兄弟的教你槍法，假設(shè)還瞞了一路，不逢好死，萬箭攢身而亡。叔寶道：“兄弟，我為兄

8、的教你锏法，假設(shè)私瞞了一路，不得善終，吐血而亡。他兄弟兩人并沒有按照所盟誓言去做，羅成與秦叔寶各自保存了一套最拿手的絕招。結(jié)果他們的結(jié)局就如他們當(dāng)初所賭咒的一樣。對(duì)于兄弟友情有一絲一毫的褻瀆，都有可能招致最嚴(yán)厲的懲罰。兄弟友情一般用結(jié)拜的方式證明和穩(wěn)固下來。由于江湖倫理對(duì)于兄弟友情的過分看重，就很容易使兄弟友情變成兄弟間的無條件友好，這樣兄弟友情過度到幫派性就是非常方便的事情。幫派性的前提條件是眼中只有自己的兄弟，千方百計(jì)維護(hù)自家兄弟小團(tuán)體自身的利益，把其他所有規(guī)那么和考慮都可以拋于腦后。幫派性是兄弟友情最壞的一種結(jié)果。幫派性張揚(yáng)的是個(gè)別的義，也就是派別內(nèi)部之義。這種幫派的個(gè)別義，是以可以對(duì)江

9、湖其他成員不義為前提的。幫派性的存在，很有可能會(huì)對(duì)江湖道義與江湖倫理造成傷害。兄弟友情與幫派性其實(shí)不是互相矛盾的。幫派性是兄弟友情極有可能開展的一個(gè)結(jié)果。人際往來上的江湖化與事情處理上的江湖化，這些都是泛江湖主義之表現(xiàn)。稱兄道弟，外表看來是表現(xiàn)了倫理文化的興旺，實(shí)那么是江湖結(jié)拜現(xiàn)象的一種延伸。古代的政治、現(xiàn)代的政治都免不了與江湖文化的勾連，古代的讀書人與現(xiàn)代知識(shí)分子也不能回絕江湖文化的影響。就說現(xiàn)代知識(shí)分子吧，這些看來與江湖文化相距最遠(yuǎn)的人，也會(huì)在不經(jīng)意間，表露出一些江湖的氣息。那些初次交往的有學(xué)識(shí)的人，一般都是稱對(duì)方為先生，以示尊敬。但在不斷加深理解，互相變得熟識(shí)以后，先生的稱呼就顯得太文氣

10、，就會(huì)以“兄字來接替先生所要表達(dá)的尊敬之意。這個(gè)給感情開展留下無限彈性空間的“兄字，不同于江湖上赤裸裸的“大哥“老大的稱呼方式，但實(shí)際上已具有了要與對(duì)方進(jìn)一步開展兄弟友情的江湖意味。那些以這種方式使用“兄的人可能并不一定自覺到其中所潛藏的文化含義，但也正說明了江湖文化跨疆域的影響力。說到如今的香港演藝界，從他們?cè)谌粘Ｉ钪兴褂玫姆Q呼及他們的名號(hào)上，就能感到一股極濃郁的江湖氣息?！按蟾缗c“大姐這是一種叫濫了稱呼方式，“大哥大、“大姐大已變成了對(duì)有實(shí)力人士的一種敬稱了，而直接來自于江湖的“天王或是“小天王已成為對(duì)有突出成就演藝界人士的的一種命名方式。對(duì)于事情處理的江湖化在現(xiàn)代生活中也有諸多表現(xiàn)，

11、就是把所遇到的事情以江湖的方式處理，只以感情論是非，只以小圈子論短長，只以兄弟拍胸脯，把需要用理性分析、定位的問題用江湖處理，這種做法有一種江湖的爽快成分在內(nèi)，但這畢竟是一種低俗的處理問題方式。泛江湖主義在當(dāng)今社會(huì)的再一個(gè)表現(xiàn)，就是頗具力感的效果性詞匯的泛濫。越界地使用江湖詞語或者費(fèi)盡心力去開展江湖化的詞語，這已經(jīng)成為今天社會(huì)語言中的一個(gè)不可忽略的現(xiàn)象，除了具有江湖意味的中心詞比方像“老大、“擺平、“搞定、“滅、“廢、“扁在今天獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷外，也帶動(dòng)了一批具有江湖動(dòng)感詞匯的興旺。這些語言又反過來營造了我們對(duì)社會(huì)的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。泛江湖主義認(rèn)識(shí)和處理問題的方法，并不是如今才有，而是古已有之。像頗有江湖閱歷的朱元璋，就試圖要與朱熹攀親；出身草莽的張獻(xiàn)宗直截了當(dāng)?shù)鼐鸵c張飛連宗。這當(dāng)然都表達(dá)了一