中庸之道的思考和講解

1、中庸之道的思考和講解天不生仲尼 萬(wàn)古長(zhǎng)如夜各抒已見(jiàn)你讀了課文以后，能說(shuō)說(shuō)什么是中庸之道嗎？東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤，眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。宋玉登徒子好色賦 從兩天前的那位美女說(shuō)起恰到好處“中庸之道”的最通俗理解 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。” （6-29）思考一： 為什么民鮮久矣？邢昺 論語(yǔ)注疏 正義曰：此章言世亂，以世亂，先王之道廢，故民罕能行此道久多時(shí)矣，非適而今也。禮崩樂(lè)壞 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！?（629）思考二： 為什么說(shuō)“中庸”是一種“至德”？顧鴻安 論語(yǔ)解讀 孔子把“中庸”視為最高美德。

2、之所以是一種美德，就在于“中庸”是道德修養(yǎng)和處理事物的基本原則和方法。中庸之道，叫人們牢牢把握住保持事物質(zhì)的那個(gè)“度”，不偏向任何極端，而是追求對(duì)立兩端的統(tǒng)一和中和，不使事物的性質(zhì)走向其反面。中庸之道用以指導(dǎo)修身，則使自己的言行保持中正，性情和諧不乖戾。用以指導(dǎo)處理事情，則把握寬嚴(yán)適度，做到恰到好處，如處理人際關(guān)系，考慮各方面的利益，不偏袒一方，也不鄙棄一方，更不激化矛盾。 對(duì)于儒家哲學(xué)來(lái)說(shuō)，中庸之道是世界觀、人生觀、方法論的三位一體。 “中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?中庸思考：怎樣做到中庸之道？中和殿匾額“允執(zhí)厥中”匾，為乾隆御筆。典出尚書(shū)大禹謨

3、 ：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?“允”就是誠(chéng)信的意思。 （舜帝告誡大禹說(shuō)）人心是危險(xiǎn)難測(cè)的，道心是幽微難明的，只有自己一心一意，誠(chéng)實(shí)地秉行中正之道，才能治理好國(guó)家。堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹?！保?713）堯說(shuō)：“唉！你這位舜！天命已經(jīng)落在你的身上了，誠(chéng)實(shí)地保持那中道吧！假如天下百姓都陷于困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會(huì)永遠(yuǎn)終止了?！彼丛谧屛唤o禹的時(shí)候也這樣告誡過(guò)禹。 中道，是古圣相傳之道。孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉?？鬃訂?wèn)于守廟者曰：“此為何器？”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器?！笨鬃釉唬骸拔崧勫蹲髡?，虛則欹，中則正，滿

4、則覆?！笨鬃宇欀^弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹?？鬃余叭欢鴩@曰：“吁！惡有滿而不覆者哉！” 荀子宥坐孔子中庸哲學(xué)的觸動(dòng)點(diǎn) 欹器 孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹、中則正、滿則覆?！?荀子宥坐子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?（719）子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?！?（629）謙：亨，君子有終。初六，謙謙君子，用涉大川，吉。六二，鳴謙，貞吉。九三，勞謙，君子有終，吉。六四，無(wú)不利，撝謙。六五，不富以其鄰。利用侵伐，無(wú)不利。上六，鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。上卦為坤為地，下卦為艮為山。謙卦艮下坤上，為地中有山之象。 虛心的人有福了！因?yàn)樘靽?guó)是他

5、們的。（馬太福音五章3節(jié)） 子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”（中庸第9章）天下國(guó)家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪亮的刀刃可以踐踏而過(guò)，中庸卻不容易做到。 子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及”。 曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。” （1116）過(guò)猶不及朱熹論語(yǔ)集注 尹氏曰：“中庸之為德也，其至矣乎！夫過(guò)與不及，均也。差之毫厘，繆以千里。故圣人之教，抑其過(guò)，引其不及，歸于中道而已?！?參看“聞斯行諸”章（P54）過(guò)猶不及乾：元，亨，利，貞。初九：潛龍，勿用。九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。九四：或躍在淵，無(wú)咎。九五

6、：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。上九：亢龍，有悔。泰卦否卦上乾下坤上坤下乾男女生交往過(guò)密。真理向前走一步就是萬(wàn)丈深淵。“只要再多走一小步，即使是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成謬誤?！?列寧共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病 1958年，在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，全國(guó)發(fā)動(dòng)以高指標(biāo)為主要標(biāo)志的運(yùn)動(dòng) ，提出社會(huì)主義生產(chǎn)大躍進(jìn)和文化大躍進(jìn)。提出了“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，“不怕做不到，就怕想不到”，發(fā)展到“十五年內(nèi)超英趕美”，再到“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”等口號(hào)。過(guò)錯(cuò)過(guò)錯(cuò)，過(guò)了就是錯(cuò)！ 子曰：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民?！?中庸孔子說(shuō)：“舜應(yīng)該是大智慧的人吧，舜好詢問(wèn)而且好審察近處

7、的話語(yǔ)，隱藏丑惡的而宣揚(yáng)美善的，掌握事物的兩個(gè)極端，對(duì)人民使用那些適中的，這樣才成其為舜??！”這個(gè)故事告訴我們什么道理呢？ 有一則故事耐人尋味。宋時(shí)秦檜的私人密室“一得閣”落成，廣州守丞送來(lái)一卷地毯，大小尺寸與密室地面竟分毫不差。這個(gè)地方官可謂馬屁拍到家了。當(dāng)接到那卷地毯時(shí)，狡猾的秦檜想到，這人既然有本事如此精確地刺探到自己密室地面的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在話下了。沒(méi)過(guò)多久，送他地毯的這個(gè)人就被秦檜除掉了。為人處事要把握好分寸，過(guò)猶不及。問(wèn)：如果廣州守臣把握好分寸了，馬屁拍到家了，就是中庸之道嗎？子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！保?10） 有子曰：“禮之用，和為貴。先

8、王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。” （112）“義之與比”“以禮節(jié)之” 日本現(xiàn)代企業(yè)制度即株式會(huì)社的創(chuàng)始人澀澤榮一認(rèn)為論語(yǔ)是“工商之本”，并一直將論語(yǔ)奉為“商業(yè)圣經(jīng)”。 作為一名管理學(xué)學(xué)者、成功的企業(yè)家，澀澤榮一曾創(chuàng)辦或管理過(guò)500多家大企業(yè)，被譽(yù)為“日本企業(yè)之父”、“日本金融之王”、“日本近代經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)路人”等等。其專(zhuān)著加算盤(pán)表達(dá)了這樣一個(gè)核心思想：論語(yǔ)講究忠、孝、仁、義，算盤(pán)則言商求利，二者并不矛盾，關(guān)鍵是要做到“見(jiàn)利思義”。 這兩條有什么關(guān)系？（參看P28第二章）子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！保?10） 有子曰：“禮之用，和為貴。

9、先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?（112）“義之與比”“以禮節(jié)之”“通權(quán)達(dá)變”“和而不同” 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保?321） 子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?（1323） 有 子禮 之 用，和 為 貴。調(diào)和 2003年12月10日，溫家寶在哈佛大學(xué)商學(xué)院題為把目光投向中國(guó)的演講中，介紹中華民族的文化底蘊(yùn)時(shí)說(shuō): “和而不同”是其中一個(gè)偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。 他認(rèn)為，用“和而不同”的觀點(diǎn)觀察、處理問(wèn)題，不僅有利善待友邦，也有利國(guó)際社會(huì)化解矛盾。

10、 五十六個(gè)民族，五十六朵花。民族政策一國(guó)兩制我不同意你所說(shuō)的話，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利(法)伏爾泰參差多態(tài)乃是幸福的本源！（英）羅素“和”字的本義（甲骨文）形聲字，指笙類(lèi)樂(lè)器，例儀禮 鄉(xiāng)射禮：“三笙一和而成聲?！币炅x和諧?；蛟唬骸耙缘聢?bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。” （1434） P39譯文有人說(shuō)：“用恩德來(lái)報(bào)答怨恨，怎么樣？”孔子說(shuō)：“用什么來(lái)報(bào)答恩德呢？應(yīng)該是用正直來(lái)報(bào)答怨恨，用恩德來(lái)報(bào)答恩德。” 子曰：“唯仁者能好人，能惡人。” （43） “愛(ài)憎分明 ”第8章子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！保?713）（不講是非）的好好先生第7章子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？” 子曰

11、：“未可也?！?“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？” 子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之， 其不善者惡之?！保?324）以第9章為例 子貢曰：“君子亦有惡乎？” 子曰：“有惡。惡稱(chēng)人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者?！?曰：“賜也亦有惡乎？” “惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！保?724）本課小結(jié)：一、中庸之道，是為至德。二、如何做到“中庸”？（一）允執(zhí)厥中 （反：過(guò)猶不及）（二）義之與比（三）以禮節(jié)之（四）通權(quán)達(dá)變 （即：所貴者權(quán)）（五）愛(ài)憎分明百代馨香，德配天地萬(wàn)世師表， 道冠古今 1988年年初，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)，1970年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者、瑞典科學(xué)家

12、漢內(nèi)斯阿爾文博士在發(fā)言中指出：人類(lèi)要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧 。 1982年8月27日，為紀(jì)念孔子誕辰2533周年，美國(guó)各界人士在舊金山舉行祭孔大典，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的里根先生致函說(shuō)：“孔子的高貴行誼與偉大的倫理道德思想不僅影響了他的國(guó)人，也影響了全人類(lèi)?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)世代相傳，為全世界人民提示了豐富的為人處世原則?！?趙普：半部論語(yǔ)治天下。 趙普再相，人言普山東人，所讀者止論語(yǔ)太宗嘗以此語(yǔ)問(wèn)普，普對(duì)曰：“臣平生所知，誠(chéng)不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！?尉峻：一句論語(yǔ)護(hù)一生。思考1、中庸之道就是折中主義嗎？ 折中主義一種形而上學(xué)思想方法，把各種不同的思想、觀點(diǎn)和理論無(wú)原則地、機(jī)械地拼湊在一起。（現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典P1727） “中”決不是“過(guò)”與“不及”兩者之間