晚清重拙大詞學(xué)思想溯源

1、-PAGE . z晚清重拙大詞學(xué)思想溯源端木埰宋詞賞心錄探論 作者簡(jiǎn)介：彭玉平1964，男，*人，文學(xué)博士，*大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。玉平【摘 要】本文以端木埰編選的宋詞賞心錄為研究對(duì)象，分析了該選本的編選背景、編選特色、命名原因及流傳情況，對(duì)其深蘊(yùn)的重拙大的理論傾向以及對(duì)后來(lái)王鵬運(yùn)、況周頤的相關(guān)理論和宋詞三百首等選本的影響，做了細(xì)致的分析論證，提醒了其在晚清詞學(xué)浙西與兩派交融中的獨(dú)特價(jià)值和意義?！娟P(guān)鍵詞】端木埰 宋詞賞心錄 重拙大 王鵬運(yùn) 況周頤晚清詞學(xué)勃興，不僅詞人輩出，詞論日新，而且選本頻出。正如舍之所說(shuō)：晚清詞人，頗喜選錄，以寄其論詞宗尚。各矜手眼，比類觀之，亦可見(jiàn)當(dāng)時(shí)詞壇趨向。

2、舍之.歷代詞選集敘錄六之微云榭詞選，詞學(xué)第6輯，*：華東師范大學(xué)，1988。P221其犖犖大者，前此如周濟(jì)的宋四家詞選、戈載的宋七家詞選，后來(lái)如朱祖謀的宋詞三百首、匪石的宋詞舉等，都曾領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷。他們不僅在推廣和普及詞學(xué)上厥功甚偉，而且在帶動(dòng)詞學(xué)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變方面，起著不可替代的作用。即就晚清影響一時(shí)的重拙大詞說(shuō)而言，學(xué)界多從王鵬運(yùn)、況周頤二人溯其源流。實(shí)則王、況二人并師從江寧端木埰氏，而端木埰又借宋詞賞心錄一選及相關(guān)評(píng)點(diǎn)，已揭出重拙大太半要義。王鵬運(yùn)、況周頤只是光大其說(shuō)而已。本文即在詳細(xì)勘察宋詞賞心錄選本的根底上，揭出其隱含的重拙大理念及其對(duì)此后詞學(xué)及選本如宋詞三百首 參見(jiàn)拙文朱祖謀宋詞三百首探

3、論一文，刊學(xué)術(shù)研究2002年第10期。的影響，藉此彌補(bǔ)晚清詞學(xué)的重要一環(huán)。一端木埰1816-1892. 關(guān)于其生卒年的詳細(xì)考訂，可參見(jiàn)拙文端木埰與晚清詞學(xué)注釋，*大學(xué)學(xué)報(bào)2003年第6期。，字子疇，江寧今人。他很早就得補(bǔ)諸生，而且歲科試屢次稱冠，所以能以優(yōu)行入貢，錄用知縣，期間得祁寯藻的推薦，除閣中書。后來(lái)又補(bǔ)典籍，充會(huì)典館總纂，升侍讀。平生著述，都成一輯，名有不為齋全集。經(jīng)史方面的有經(jīng)史粹言、讀史法戒錄、粉盤錄、耆舊軼事等，文學(xué)方面則有碧瀣詞、楚辭啟蒙、賦源、名文勖行錄等，編選有宋詞賞心錄、金陵詩(shī)征錄等。端木埰學(xué)詞從碧山王沂開(kāi)場(chǎng)，又以碧山為宗師，晚年更以碧瀣詞名其集。碧瀣詞二卷，凡101首，

4、收錄于王鵬運(yùn)等輯的薇省同聲集中，有光緒十六年1890刊本。后乃乾又收錄于清名家詞中。端木埰的詞兼采王沂的寄托、夔的清空和軾的清雄，不名一家，自成統(tǒng)系。宋詞賞心錄是端木埰晚年編選的一本詞選，后轉(zhuǎn)贈(zèng)王鵬運(yùn)清玩。其編輯的具體時(shí)間已難以確考，抄本末有幼霞仁棣清玩，端木埰題款，題款時(shí)間是戊子1888正日，當(dāng)為端木埰的贈(zèng)書時(shí)間。則當(dāng)在薇省同聲集編成之前即已編定。此選舊藏王鵬運(yùn)四印齋，鮮為人知。民國(guó)二十二年1933，教授的盧前從王鵬運(yùn)侄婿亦為當(dāng)時(shí)門人的無(wú)頤修手中以十五金購(gòu)回此書，書前有王鵬運(yùn)題簽。盧前遂攜至，與友人夏丐尊謀為付印，并易名宋詞十九首。一時(shí)題者甚眾，前有胡光煒、邵車次室二人題辭，末附王瀣、吳梅、

5、柳詒征、邵瑞、匪石、唐圭璋等跋語(yǔ)，大力揚(yáng)譽(yù)。有開(kāi)明書店影印本。乙巳孟夏，鶴山何廣棪于書肆得夏、盧當(dāng)年所刊影印本，在曾與盧前、邵次公在大學(xué)共事兩年的涂公遂鼓勵(lì)下，以數(shù)月之時(shí)間，一方面對(duì)所選詞作校訛正誤，一方面附以各家小傳及諸家評(píng)箋，成宋詞賞心錄校評(píng)一書，由正中書局于1975年出版。何廣棪的校評(píng)在校勘和引錄之外，每首之下，加以按語(yǔ)，對(duì)諸家評(píng)說(shuō)和創(chuàng)作時(shí)地時(shí)加裁定，是目前最為詳備的讀本。宋詞賞心錄今以宋詞十九首著名，但其初名卻說(shuō)法不一，與端木埰曾有交接之誼的王瀣說(shuō)其名為賞心，邵瑞在跋語(yǔ)本文所引跋語(yǔ)，除特別注明外，均出自何廣棪宋詞賞心錄校評(píng)所附原跋，臺(tái)北：正中書局，1975年，第109-112頁(yè)。中則說(shuō)

6、書眉署心賞錄，匪石跋語(yǔ)與王瀣一樣，而從王鵬運(yùn)侄婿手中購(gòu)回此書的盧前，則明確書名為宋詞賞心錄。綜合這些不同說(shuō)法，其書原名應(yīng)為宋詞賞心錄殆無(wú)可疑。賞心蓋為簡(jiǎn)稱，而心賞應(yīng)屬誤記。據(jù)盧前跋語(yǔ)，此書易名為宋詞十九首實(shí)為夏丐尊先生在出版前為廣其傳，取便通俗，故易為今名，時(shí)在癸酉八月，距盧前作跋僅隔4個(gè)月。而其之所以易為今名，或許與柳詒征在跋語(yǔ)中擬之以詞中之古詩(shī)十九首有關(guān)。此選取名賞心的原因，約有三端：其一，賞心作為一個(gè)傳統(tǒng)詞語(yǔ)，比擬切合他以個(gè)人的傾心欣賞為入選條件的根本原則。從語(yǔ)源的角度來(lái)說(shuō)，賞心二字至遲可以追溯到南朝時(shí)期，靈運(yùn)田南樹(shù)園激流植楥詩(shī)云：賞心不可忘，妙善冀能同。約游道士館詩(shī)亦云：寄言賞心客，歲

7、暮爾來(lái)同。都與端木埰取義相近。中國(guó)古代以良辰、美景、賞心、樂(lè)事為四美，而四美之中，尤以賞心為直抵心源。端木埰以此名書，大致也是表示個(gè)人心契、別具青眼而已。匪石在跋語(yǔ)中稱端木埰平生取法所在，可于此見(jiàn)之，不無(wú)以此選自道淵源的意味在。碧瀣詞中有一首齊天樂(lè)詞，詞前小序云：中秋后一日，太虛游龍井之日也，見(jiàn)坡公書事，生平熱愛(ài)此篇。丙戌中秋后一日，月明如畫，想太虛游夕，亦無(wú)以過(guò)之。既小楷書坡文一通，復(fù)倚此闋，極致賞心。王鵬運(yùn)清平樂(lè)詞前小序也有意有所會(huì)，率筆書此，以俟賞音之語(yǔ)。這里的賞心賞音，也與這一詞語(yǔ)的傳統(tǒng)涵相近，則宋詞賞心錄之賞心的本意，也應(yīng)與此仿佛。其二，端木埰著籍江寧，與賞心二字有一份特別的因緣。據(jù)

8、景定建康志記載，宋代建康府下水門城上建有賞心亭，臨淮河而建，有觀覽之勝。宋釋文瑩湘山野錄卷上云：金陵賞心亭，丁晉公出鎮(zhèn)日重建也?；唇^致，清在軒楹。 周邦彥西河金陵懷古即有賞心東望淮水之句。明代基漁父詞亦云：白鷺洲邊好月明，賞心亭下暮潮平?？勺C此亭確是臨淮而建。據(jù)說(shuō)宋代王安石罷相回到金陵時(shí)，曾有無(wú)名子在賞心亭上題有青苗免役兩妨農(nóng)，天下嗷嗷怨相公的詩(shī)句 參見(jiàn)宋代岳珂桯史卷九。南宋辛棄疾在淳熙元年擔(dān)任建康留守葉衡幕府參議官時(shí)，曾登上賞心亭，在落日樓頭，斷鴻聲里，欄干拍遍，寫下震爍千古的水龍吟詞，以抒發(fā)自己的忠憤之氣。端木埰是金陵人，對(duì)于賞心亭的這種歷史和文化涵自然是別具情懷，故以賞心名此選，不能說(shuō)與

9、此沒(méi)有關(guān)聯(lián)。其三，可能與他對(duì)屈原及其楚辭的一段心理淵源有關(guān)。王瀣在跋語(yǔ)中說(shuō)：余觀其所以名賞心者，益知先生胸中一段貞苦微奧之音，與楚騷為近。作霖端木侍讀傳也說(shuō)他既補(bǔ)諸生，枕經(jīng)葄史，尤喜離騷。端木埰并著有楚辭啟蒙一書，則他于楚辭顯然是別有會(huì)心。碧瀣詞中有湘月一詞，小序?qū)⒆约阂簧c楚辭的關(guān)系說(shuō)得十分透徹：采十三歲時(shí)從介師讀，因講湘靈鼓瑟詩(shī)，告以英皇事，心敬而悲之。是年冬仲，月明如畫，夢(mèng)至一處，水天一碧，明月千里，有神女風(fēng)裳水佩，踏波而行。厥后，此景時(shí)在心目。童丱無(wú)知，亦不解所以故，但覺(jué)馨絜之氣，可以上通三靈，下卻百邪。迨弱冠讀楚辭，見(jiàn)湘君諸篇，愈益向往。五十年矣，茲心不易。今老矣，愧未能以其芳馨之性

10、，發(fā)而為事功，有所裨于世。茲和白石湘月詞，適與之合，遂緬述之。端木埰回憶了五十年來(lái)與楚辭的這番關(guān)系。此選取名賞心，或可從此追溯一段心理淵源。詞集中另有一首齊天樂(lè)詞，題作丙戌端午以角黍新茶祀屈子敬賦。詞云：左徒風(fēng)節(jié)千秋重，湘山悄焉高詠。玉琢精神，蘭熏氣質(zhì)，眾醉中間獨(dú)醒。丹心自靖。與殷代三仁，后先輝映。假設(shè)問(wèn)同時(shí)，只應(yīng)鄒嶧可相并。離騷衣被萬(wàn)古，視風(fēng)詩(shī)小雅，應(yīng)許驂靳。香草兒時(shí)，鴻裁曠代。妙契偏從孤冷。清芬薦茗。料巖潔泉甘，定符貞性。更展遺編，綠窗娛晝靜。端木埰不僅竭力稱贊了屈原的玉琢精神，蘭熏氣質(zhì)，而且把他與殷代三仁相提并論，可見(jiàn)他心中的依傍。從*種程度上說(shuō)，端木埰與屈原在心理上是靈犀相通的。王瀣曾

11、親接端木埰的教導(dǎo)，他的感覺(jué)是值得我們重視的。關(guān)于此選的數(shù)量，選錄家數(shù)為十七，諸家說(shuō)法一致，但具體詞數(shù)則多有異說(shuō)。吳梅在跋中首次說(shuō)及詞選錄二十一首，吳跋對(duì)其選錄情況作了簡(jiǎn)要分析，并對(duì)其不拘一格的選錄標(biāo)準(zhǔn)表示欽賞。且寥寥二十一首，應(yīng)該不致統(tǒng)計(jì)錯(cuò)誤。而邵瑞的跋語(yǔ)，則說(shuō)是二十首。柳詒征雖說(shuō)是十九首，但在跋語(yǔ)后的附言里又說(shuō)：或曰廿首，或曰廿一首，異時(shí)一考據(jù)資料也。匪石與唐圭璋已直言十九首，自此以后，遂不復(fù)疑議。是否在出版過(guò)程中有刪略，具體刪略何篇.現(xiàn)在只能存疑了。今本宋詞賞心錄所存詞恰合十九首之?dāng)?shù)，其家數(shù)、詞牌、序列如下：仲淹幕遮碧云天，歐陽(yáng)修臨江仙柳外輕雷池上雨，軾水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有、念奴嬌大江東去，

12、觀滿庭芳山抹微云，周邦彥齊天樂(lè)綠蕪凋盡臺(tái)城路，岳飛小重山昨夜寒蛬不住鳴，辛棄疾百字令野塘華落，陸游沁園春孤鶴歸飛，清照鳳凰臺(tái)上憶吹簫，夔暗香舊時(shí)月色、疏影苔枝綴玉，史達(dá)祖壽樓春裁春衫尋芳，高觀國(guó)金縷曲月冷霜袍擁，吳文英慢江紅云氣樓臺(tái)分一派，周密玉京秋煙水闊，允平綺羅香雁宇蒼寒，王沂齊天樂(lè)一襟余恨宮魂斷，炎高陽(yáng)臺(tái)接葉巢鶯。其中仲淹、歐陽(yáng)修、觀、清照、夔、王沂、炎七人入選的8首詞，也同時(shí)為惠言詞選所選。端木埰選錄宋詞賞心錄的版本依據(jù)，很可能來(lái)源于知缺乏齋叢書。他在碧瀣詞自序中曾提到家有知缺乏齋叢書，乃悉取碧山、草窗、蛻巖、君衡諸公集，熟讀之之事，則其取精用閎，成宋詞賞心錄之編，顯然是可能以此為主要

13、版本來(lái)源的。當(dāng)然，后來(lái)他支持王鵬運(yùn)?？淘~集，所見(jiàn)既廣，則從中裁略取舍，也是有可能的。只是我們難以跡求而已。端木埰以此持贈(zèng)王鵬運(yùn)，除了兩人友情深篤，也不無(wú)囑其傳承衣脈之意。王瀣跋語(yǔ)說(shuō)：端木埰以與半唐同官，道術(shù)相劘切最久，故以相詒。碧瀣詞中與王鵬運(yùn)唱和及敘寫彼此交游的詞正復(fù)不少，開(kāi)篇疏影即為和幼霞之作。檢王鵬運(yùn)四印齋所刻詞，端木埰所作序有四印齋重刊漱玉詞序 此序作于光緒七年1881，四印齋所刻詞，*：*古籍，1989年8月，第251頁(yè)。，此為王鵬運(yùn)大規(guī)模?？淘~集之始，可以看出端木埰對(duì)王鵬運(yùn)的支持?？逃诠饩w戊子1888的東坡詞，也是由端木埰擔(dān)任覆校工作的。而王鵬運(yùn)為王沂花外集所寫跋語(yǔ)，更是將端木埰

14、詮釋王沂齊天樂(lè)詠蟬的一節(jié)文字完整引錄，并認(rèn)為其論與、周兩先生適合，詳錄于后，以資學(xué)者之隅反焉 王鵬運(yùn).四印齋所刻詞，*：*古籍，1989。P246。二人交誼之厚及詞學(xué)觀念相契之深，于此可見(jiàn)。而據(jù)端木埰碧瀣詞自序稱：幼霞尤痂嗜拙詞，見(jiàn)即懷之。而且正是這種見(jiàn)即懷之，使得王鵬運(yùn)在瑟軒囑為增補(bǔ)碧瀣詞時(shí)，能沉著完成這一工作。端木埰在自序中流露出來(lái)的對(duì)王鵬運(yùn)的賞識(shí)以及彼此詞學(xué)觀念的相通，實(shí)際上都可以視為端木埰持贈(zèng)批點(diǎn)本惠言詞選和自編選本宋詞賞心錄的交誼背景和學(xué)術(shù)背景。二宋詞賞心錄寥寥17家詞人19首詞作，不僅昭示其詞學(xué)取法所在，而且不無(wú)以此紹繼古詩(shī)十九首而成詞壇星宿海之意。17家中，北宋僅仲淹、歐陽(yáng)修、軾

15、、觀、周邦彥5家，缺乏入選家數(shù)的三分之一；詞作6首，也不到入選詞作的三分之一。南宋則在詞人詞作方面占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，這與戈載宋七家詞選和周濟(jì)宋四家詞選于北宋僅選周邦彥一家、其余均為南宋詞人的編選傾向頗為一致，則其崇尚南宋的趣尚是顯而易見(jiàn)的。在詞人的具體擇錄方面，尤可注意的是戈載和周濟(jì)的選本中入選的詞人都在宋詞十九首占有一席之地，而且允平一家，原也在戈載選目中，后斟酌之下，才加刪略。則其總的詞學(xué)傾向，與周、戈之選尚無(wú)多大的變化。唐圭璋說(shuō)端木埰其所以教王氏即王鵬運(yùn)者，亦是止庵一派 唐圭璋.端木子疇與近代詞壇，唐圭璋詞學(xué)論叢，*古籍，1986。P629，揭出其詞學(xué)與周濟(jì)詞學(xué)的淵源關(guān)系，是大體切合事實(shí)的。

16、但在具體入選詞作方面，則別具識(shí)見(jiàn)，不附和時(shí)俗。特別是辛棄疾、陸游、史達(dá)祖、吳文英諸家，如稼軒詞不選更能消幾番風(fēng)雨而選野棠花落一首，夢(mèng)窗詞不錄唐多令、憶舊游而選云氣樓臺(tái)一首，草窗詞不錄曲游春、大圣樂(lè)而選煙水闊一首，即已表現(xiàn)出不同凡響之處。吳梅的跋語(yǔ)因此而稱頌端木埰胸中別具爐錘，不隨聲附和，洵為知言。值得注意的是，端木埰在寥寥十九首詞中選錄軾和夔各兩首，可見(jiàn)他對(duì)這兩位詞人有特加垂青之意。夔原是浙西詞派的膜拜人物，朱彝尊曾盛稱其詞是南宋詞極工極變的最出色的代表，清代前中期詞壇更因此形成了家白石而戶玉田的局面。但自從詞派興起以后，因?yàn)樗麄円蕴莆宕彼卧~為正鵠，轉(zhuǎn)奉溫庭筠和周邦彥為詞學(xué)宗師，遂將白石冷出

17、詞壇，端木埰深受其先君酷好白石的影響，對(duì)于平衡兩宋詞學(xué)關(guān)系，顯然具有調(diào)整詞學(xué)格局的意義。而軾入選的兩首，也是素被認(rèn)為開(kāi)創(chuàng)豪放曠達(dá)詞風(fēng)的水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有和念奴嬌大江東去，則對(duì)清代四庫(kù)館臣視軾詞為別調(diào)，無(wú)疑是一種有力的反撥。晚清文廷式偏尊軾，雖然未必是受到端木埰的直接影響，但他的言論既然如此深厚地影響到晚清四大家，特別是朱祖謀不僅自覺(jué)以軾之清雄濟(jì)夢(mèng)窗之密實(shí)，而且為東坡詞編年，努力擴(kuò)大軾詞的影響，則文廷式因此而受感染，以軾為旗幟而別具一格，自然也可從中窺見(jiàn)端倪。重拙大是近代詞論中的重要命題，自況周頤在蕙風(fēng)詞話中揭以為作詞三要后，影響日深。然此三字金針實(shí)從王鵬運(yùn)而來(lái)，況周頤在餐櫻詞自序中說(shuō)：己丑，薄

18、游京師，與半塘共晨夕，多所規(guī)誡：所謂重拙大，所謂自然從追琢中出。況周頤在其蕙風(fēng)詞話中也曾直接引錄王鵬運(yùn)論拙之語(yǔ) 況周頤蕙風(fēng)詞話卷一云：半塘云：宋人拙處不可及，國(guó)初諸老拙處亦不可及。屈興國(guó)蕙風(fēng)詞話輯注，*：*人民，2000，第7頁(yè)。，以示其淵源所自。不過(guò)王鵬運(yùn)的詞學(xué)也有源頭，此點(diǎn)學(xué)界殊少追蹤。實(shí)際上王鵬運(yùn)、況周頤與與端木埰在光緒甲申1884以后既曾有同直薇省的經(jīng)歷，又曾合刻薇省同聲集以記其盛誼，則其詞學(xué)之互相影響也屬情理中事。特別是端木埰對(duì)王鵬運(yùn)詞學(xué)思想的影響，乃是顯見(jiàn)的事實(shí)，即端木埰碧瀣詞自序也曾提及王鵬運(yùn)尤痂嗜拙詞的偏好。碧瀣詞凡101首，其中賦贈(zèng)和寄懷王鵬運(yùn)的就有19首之多。則端木埰與王鵬

19、運(yùn)之間詞學(xué)情誼之深，蓋不待詳言而可知也。而端木埰與況周頤之交接，也有不少文字的記錄，碧瀣詞中即有題贈(zèng)和酬唱況周頤的詞作5首。況周頤也自述曾以所作綺羅香請(qǐng)益，端木埰對(duì)其過(guò)拍東風(fēng)吹盡柳綿矣一句以虛字矣葉韻甚不謂然，申誡至再，而況周頤也自稱余詞至今不復(fù)敢葉虛字 屈興國(guó).蕙風(fēng)詞話輯注，*：*人民，2000。P38，則況周頤對(duì)端木埰教導(dǎo)的重視也可見(jiàn)一斑。又如況周頤曾作七夕詞，涉靈匹星期語(yǔ)，也曾受到端木埰的批評(píng)，后來(lái)端木埰作齊天樂(lè)一從雅豳民事，在小序中特別指出：關(guān)于牛郎織女之事，六朝以來(lái)，多寫兒女情態(tài)，慢神甚矣。況周頤在玉棲述雅的開(kāi)篇就提及此事，并認(rèn)為端木埰序中所言即誡余之詣也 唐圭璋.詞話叢編第五冊(cè)，中

20、華書局，1987。P4605。兩人之間，一人諄諄教導(dǎo)，一人謙謙聆教，宛然程門立雪之意。則端木埰詞學(xué)思想對(duì)王鵬運(yùn)和況周頤的影響自然是無(wú)可疑心的了。即重拙大之旨而言，三人之間，既有年齒的級(jí)差，其詞學(xué)傳承之跡也是清晰可見(jiàn)的。端木埰既在生前將宋詞賞心錄一書持增王鵬運(yùn)，而宋詞賞心錄又屢被學(xué)界譽(yù)為獲拙、重、大之旨 參見(jiàn)何廣棪宋詞賞心錄校評(píng)自序，陳匪石宋詞賞心錄跋，唐圭璋宋詞賞心錄跋。，則端木埰對(duì)重拙大理論的奉獻(xiàn)似乎已呼之欲出。匪石在宋詞賞心錄跋中說(shuō)：近數(shù)十年，詞風(fēng)大振，半塘老人遍歷兩宋大家門戶，以成拙重大之詣，實(shí)為之宗，論者謂為清之片玉。然詞境雖愈矍愈進(jìn)，而啟之者，則子疇先生。以此而言，以重拙大三字來(lái)考察

21、宋詞賞心錄，才能切中肯綮。況周頤對(duì)重拙大的感悟是從對(duì)南宋詞的研究中提煉出來(lái)的，他說(shuō)：作詞有三要，曰：重、拙、大。南渡諸賢不可及處在是。 屈興國(guó).蕙風(fēng)詞話輯注。所以解讀重拙大之旨，就必須立足于南宋詞人。況周頤雖在重拙大理論的提出上明承王鵬運(yùn)，暗接端木埰，但實(shí)際上是在調(diào)整和修改中豐富著他的涵。端木埰的宋詞賞心錄被譽(yù)為饒有重拙大之旨，在南宋詞人的選錄方面與周濟(jì)、戈載大體近似，但在北宋詞人方面，則打破了周濟(jì)、戈載僅標(biāo)周邦彥一家的傳統(tǒng)，擴(kuò)大到仲淹、歐陽(yáng)修、軾、觀、周邦彥5家，顯示其理論的取材圍的相對(duì)廣泛。即王鵬運(yùn)論拙，也是涵蓋整個(gè)宋代以及清代初年的。王鵬運(yùn)甚至把重與大的評(píng)價(jià)放在對(duì)晚唐五代花間詞人的品評(píng)上

22、，如評(píng)歐陽(yáng)炯浣溪沙詞句蘭麝細(xì)香聞喘息，綺羅纖縷見(jiàn)肌膚。此時(shí)還恨薄情無(wú)為奚翅艷而已.直是大且重 屈興國(guó).蕙風(fēng)詞話輯注卷二引。至況周頤則限定在南渡諸賢，則重拙大三字貌雖襲之，而涵則在悄悄地發(fā)生著變化。在況周頤看來(lái)，重拙大其實(shí)是相對(duì)于詞境而言的，是從創(chuàng)作方法的角度提出的。他把重解釋為沉著，表現(xiàn)在全篇的氣格上。也是詞人創(chuàng)作從妥帖、停勻到和雅、深秀再到精穩(wěn)，最后才能到達(dá)沉著的境界。著的境界其實(shí)也就是周濟(jì)介存齋論詞雜著中提出的精力彌滿的境界，即指詞在容上充實(shí)深刻，在表現(xiàn)形式上純?nèi)巫匀?，不假錘煉的境界。他是在詞人平時(shí)養(yǎng)護(hù)性情、觀通書卷，從而在創(chuàng)作時(shí)情真理足、筆力包舉的根底上形成的。拙作為詞之一境，有其特殊的

23、審美價(jià)值。就藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)看，是指直率而樸厚的一種詞的氣質(zhì)，是至真之情由性靈肺腑中流出而形成的一種詞的特殊風(fēng)貌。況周頤同時(shí)也認(rèn)為：詞的這種拙質(zhì)也是詞人思想品格高尚的一種表現(xiàn)。大主要是詞境在氣象、托旨方面呈現(xiàn)出來(lái)的開(kāi)闊深遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)貌。氣象之大是指詞人具大氣真力而帶來(lái)的筆法上的生動(dòng)，在轉(zhuǎn)、接、提、頓等用筆上不犯淺露。托旨之大則是遙接詞派的寄托說(shuō)，要求從細(xì)小的題材中表達(dá)出生活的本質(zhì)，亦即司馬遷在史記屈原列傳中評(píng)論屈原作品其稱物小而其旨極大之意。 關(guān)于況周頤重拙大詞論的講解，可參考邱世友況周頤詞論管窺一文，夏承燾等主編詞學(xué)第四輯，*華東師范大學(xué)，1986年8月，第21-34頁(yè)。綜合況周頤的這些具體分析，我

24、們可以認(rèn)為：重、拙、大作為一個(gè)整體的理論命題，彼此之間雖各有意蘊(yùn)，但他們是建立在派特別是周濟(jì)寄托說(shuō)這一共同的學(xué)術(shù)根底上的，他強(qiáng)調(diào)詞人在學(xué)養(yǎng)、性情、人品、經(jīng)歷等方面的錘煉與厚積，強(qiáng)調(diào)詞作思想容方面的充實(shí)深刻和藝術(shù)境界的開(kāi)闊博大以及表現(xiàn)手法的自然真率。是總體上對(duì)詞派寄托說(shuō)的豐富和提高。不過(guò)這種豐富和提高，我們可以從端木埰那里尋得端倪。中國(guó)古代文論素有文品出于人品之說(shuō)，端木埰的詞學(xué)宗師祁寯藻即以學(xué)粹品端，忠清亮直 王鍾翰點(diǎn)校清史列傳卷46祁寯藻傳，第3622頁(yè)引諭。：中華書局，1987。聞名一時(shí)。端木埰的人品也受到同人的稱頌，王鵬運(yùn)即稱其堂堂忠孝大節(jié)，叢殘文字里，誰(shuí)證孤抱. 王鵬運(yùn).齊天樂(lè)讀金陵詩(shī)文

25、征所錄疇丈遺著感賦，清名家詞本半塘定稿，*：*書店，1985。P19端木埰評(píng)論詞人也頗重視詞人的品格，這正是他的詞論與況周頤重拙大說(shuō)倉(cāng)暗渡的地方。他評(píng)論嚴(yán)廷中麝鹿集云：天分甚高，下筆有鐫镵造物之致，而瑕瑜互見(jiàn)。想見(jiàn)其傲岸自雄，不受切磋處。 況周頤蕙風(fēng)詞話續(xù)編卷二引。詞話叢編第五冊(cè)。P4560即大體遵循這一評(píng)論思路。在宋詞賞心錄所選各家中，仲淹和岳飛的入選多少得益于其人品的嚴(yán)正。端木埰在批注董毅續(xù)詞選時(shí)曾特別提到：希文、君實(shí)兩文正，尤宋名臣中極純粹者。唐圭璋在跋語(yǔ)中說(shuō)：究其所錄，大氐傷思念遠(yuǎn)、感深君國(guó)之作。十七家中，錄及文正、武穆，尤見(jiàn)孤臣危涕之微意，千古如出一轍。這與端木埰性極嚴(yán)正，嫉惡如仇張

26、惠言詞選夏仁虎識(shí)，唐圭璋詞學(xué)論叢引。P1059的性格不無(wú)關(guān)系。仲淹的幕遮碧云天作為宋詞賞心錄的開(kāi)篇，尤其值得關(guān)注。此詞舊評(píng)大體從情語(yǔ)入妙歷代詩(shī)余引詞苑評(píng)此詞云：范文正公蘇幕遮碧云天云云，公之正氣塞天地，而情語(yǔ)入妙至此。轉(zhuǎn)引自何廣棪宋詞賞心錄校評(píng)，第2頁(yè)。著眼。但清代中期以來(lái)，評(píng)論的視角發(fā)生了明顯的變化，惠言詞選評(píng)曰：此去國(guó)之情。譚獻(xiàn)譚評(píng)詞辨稱之曰：大筆振迅。黃蓼園蓼園詞選說(shuō)得更為詳細(xì)：按文正一生并非懷土之士，所為鄉(xiāng)魂、旅思以及愁腸、思淚等語(yǔ)，似沾沾作兒女想，何也.觀前闋可以想其寄托。開(kāi)首四句，不過(guò)借秋色蒼茫以隱抒其憂國(guó)之意；山映斜陽(yáng)三句，隱隱見(jiàn)世道不甚清明，而小人更為得意之象；芳草喻小人，唐人

27、已多用之也。文正當(dāng)宋仁宗之時(shí)，敡歷中外，身肩一國(guó)之安危，雖其時(shí)不無(wú)小人，究系隆盛之日，而文正乃憂愁假設(shè)此，此其所以先天下之憂而憂矣。顯然，諸家對(duì)此詞的解讀都是從重拙大角度出發(fā)的。端木埰以之開(kāi)篇，得無(wú)意乎.岳飛的小重山昨夜寒蛬不住鳴，郁藏一話腴即看出詞中欲將心事付瑤箏，知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)?zhēng)拙渖w指和議之非也。綖草堂詩(shī)余別錄也說(shuō)：小重山托物寓懷，悠然有余味，得風(fēng)人諷詠之義焉。對(duì)岳飛其人的敬仰，似乎是端木埰當(dāng)時(shí)同游諸人的共識(shí)。端木埰滿江紅岳忠武王書出師表和幼霞即直言想儒將風(fēng)流灑落，對(duì)崇祠古墨想英姿。王鵬運(yùn)滿江紅朱仙鎮(zhèn)謁岳鄂王祠敬賦也對(duì)岳飛滿懷敬意，其詞下片云：黃龍指，金牌亞。旌旆影，滄桑話。對(duì)蒼煙落日

28、，似聞叱咤?？娿X論詞更由人及詞說(shuō)：岳飛抱痛飲黃龍之志，力斥和議之非，憤當(dāng)時(shí)群小誤國(guó)，己志莫明。此公者，光明俊偉，千載如生，其壯懷精忠，苦心孤詣，借要眇蘊(yùn)藉之詞體曲折達(dá)出，深婉沉摯，無(wú)叫囂僨之氣。這種以人品來(lái)觀照詞品、注重托旨深遠(yuǎn)、表達(dá)自然蘊(yùn)藉的理念，正是況周頤重拙大詞說(shuō)的根本理論核。端木埰當(dāng)然未必有后來(lái)況周頤這種自覺(jué)的理論，但潛在的理論感覺(jué)還是脈息可聞的。宋詞賞心錄中入選的其它作品也具有重拙大的詞境特點(diǎn)，如觀的滿庭芳山抹微云即被周濟(jì)宋四家詞選評(píng)為將身世之感，打并入艷情。周邦彥的齊天樂(lè)綠蕪凋盡臺(tái)城路，俞平伯清真詞釋即對(duì)其特用重筆的特點(diǎn)析之周詳。夔的暗香疏影二詞，宋元舊評(píng)多依其小序，譽(yù)為詠梅之佳構(gòu)

29、，然清人則自出機(jī)杼，惠言詞選稱疏影一闋以二帝之憤發(fā)之，周濟(jì)介存齋論詞雜著則評(píng)論二詞寄意題外，包蘊(yùn)無(wú)窮。稍后于端木埰的文焯也在校白石道人歌曲中說(shuō)：此蓋傷心二帝蒙塵，諸后妃相從北轅，淪落胡地。故以昭君托喻。發(fā)言哀斷。、周、的這些評(píng)論雖不無(wú)可商之處，但也可見(jiàn)一時(shí)評(píng)論之特點(diǎn)。作為生活于這種評(píng)論氣氛中的端木埰，想來(lái)也應(yīng)該有類似的體會(huì)吧。以上是從宋詞賞心錄入選作品在清代以來(lái)被評(píng)論的取向，來(lái)提醒端木埰擇錄標(biāo)準(zhǔn)中的成為主流的重拙大意識(shí)。端木埰還曾批點(diǎn)惠言詞選、董毅續(xù)詞選二書 相關(guān)評(píng)語(yǔ)，參見(jiàn)唐圭璋端木子疇批注張惠言詞選跋附錄一，詞學(xué)論叢，第1055-1059頁(yè)。，言語(yǔ)之間，其實(shí)已將重拙大的涵夫子自道了。如他評(píng)王

30、沂的齊天樂(lè)一襟余恨宮魂斷說(shuō)：詳味詞意，殆亦碧山黍離之悲也。首句宮魂字點(diǎn)出命意。乍咽、還移，慨播遷也。西窗三句傷敵騎暫退，宴安如故也。鏡暗妝殘，殘破滿眼。為誰(shuí)句指當(dāng)日修容飾貌，側(cè)媚依然；衰世臣主，全無(wú)心肝，真千古一轍也。銅仙三句傷宗器重寶均被遷奪北去也。病翼三句更是痛哭流涕，大聲疾呼，言海徼棲流，斷不能久也。余音三句遺臣孤憤，哀怨難論也。謾想熏風(fēng)，柳絲千萬(wàn)縷，責(zé)諸臣當(dāng)此，尚安危利災(zāi)，視假設(shè)全盛也。語(yǔ)意明顯，凄惋至不忍卒讀。又如評(píng)炎高陽(yáng)臺(tái)接葉巢鶯說(shuō)：詞意凄咽，興寄顯然，疑亦黍離之感。端木埰的這些評(píng)論，當(dāng)然未必是定評(píng)，甚至他對(duì)王沂齊天樂(lè)的批注還被胡適的詞選譏為白日見(jiàn)鬼，但他的評(píng)論思路正是著力提醒詞中重拙大的詞境的。特別是對(duì)王沂齊天樂(lè)詞的批注，因得王鵬運(yùn)四印齋所刻詞在刊刻王沂花外集時(shí)所作跋語(yǔ)的完整引錄而傳播人口。王鵬運(yùn)顯然不僅自己完全認(rèn)同端木埰的解讀思路，而且認(rèn)為可以以資學(xué)者之隅反，即可以作為解讀詞作的典理念去解讀其它類似詞作。作為曾親接端木埰和王鵬運(yùn)教導(dǎo)并深相敬服的況周頤來(lái)說(shuō)，承襲、發(fā)揚(yáng)光大這種理念并上升為理論形