管理大道之哲學(xué)理論

1、治理大道趁早研究治理哲學(xué)以求安身立命治理能夠大分為四個領(lǐng)域，那確實是經(jīng)驗、科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)。實務(wù)經(jīng)驗，一直是大多數(shù)治理者所憑借的指南。我們常講一回生、兩回熟，經(jīng)驗累積起來， 因此熟能生巧。專門多治理者自認不必學(xué)習(xí)，便能夠治理。確實是憑借多年經(jīng)驗，以為媳婦熬成婆。而且搞了這么多年，難道還需要他人的教誨？因此我行我素，置治理的科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)于不顧， 卻也日復(fù)一日，過得相當(dāng)順適。缺乏經(jīng)驗或者有了經(jīng)驗，卻覺得仍有學(xué)習(xí)的必要，這些人居于求知心切，大多一頭栽進治理的科學(xué)領(lǐng)域。從此開口資料，閉口信息，視經(jīng)驗為險區(qū)，卻看不見哲學(xué)和藝術(shù)。因此整天緊張忙碌，口中念念一些英文代號，不停地追求“有什么新的理論”？大

2、概看書聽課都來不及， 哪里有什么時刻和精力，來從事實際的治理？有朝一日，發(fā)覺這些理論，只是是學(xué)術(shù)論文或者治理顧問，為求爭取良好積點，所制造出來的風(fēng)潮。內(nèi)心不免興起一種念頭：這些提出理論、制造風(fēng)潮的學(xué)者或顧問師，假如讓他們實際經(jīng)營一家公司，不明白會可不能按照自己所講的去實施，而成效又是如何？尤其是資料不足、信息有限的時候，更容易棄科學(xué)于一旁，卻掉進迷信的深淵。求神問卜，請大師灌頂開示，充當(dāng)慈善委員，改名字，頓時神通高于一切，而沾沾自喜。常見許多治理者，有如鐘擺一般，擺蕩于科學(xué)和迷信兩端。如圖1-1-2。把中間的哲學(xué)和藝術(shù)，一下子跳越過去，而無所涉獵。手里拿著數(shù)據(jù)，內(nèi)心想著明牌。眼里看著信息，心中

3、向往神通。看起來陰陽兼顧，迷信和科學(xué)互補。實際上是由于缺乏哲學(xué)素養(yǎng)，以致始終難能安身立命。國營事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，假如做得不行，一定被“換”掉；假若做得專門好，專門快就會被“擠”掉。因而興起“為誰辛苦為誰忙”的怨嘆，以致茫然地面對以后。上市公司的主持人，原本想把自己的資金抽回來，換用他人的資金來經(jīng)營，能夠減除自己的風(fēng)險性。想不到市場派來勢兇狠，幾乎搶掉自己的經(jīng)營權(quán)。因此指派專人，用心操控，同時處心積慮，要確保自己的位置。專業(yè)經(jīng)理人，更是值得同情。人家當(dāng)老總，為的是建立屬于自己的王國。就算劉備當(dāng)年三顧茅廬，留下千古美名。后來也由于桃園三結(jié)義的兄弟情誼，不聽辛苦請來而又屢建奇功的軍師孔明苦苦相勸，硬要親

4、自攻打東吳。私情重于公益，原本是老總的最大無奈。專業(yè)經(jīng)理人不能配合，便是不仁，缺乏體諒老總的愛心。盡量配合，那就成為不義，變成老總的白手套，并不合乎專業(yè)的倫理。經(jīng)營不善，專業(yè)經(jīng)理人引咎辭職，老總還會把所有的缺失，都怪罪在這位悲傷人的身上。經(jīng)營良好，老總的子弟心想肥水不落外人田地，不如自己收回來經(jīng)營？因此千方百計，逼走專業(yè)經(jīng)理人，也時有所聞。自己的事業(yè)，既不上市，也不委請專業(yè)經(jīng)理。無奈歲月不饒人，不能不尋求繼任者。想來想去，自己的兒子最可靠。想不到少主登基，先和老臣過不去。出面協(xié)調(diào)，兒子難道向父親提請辭職。父親不敢向外人吐露實情，只好私下問老天爺：“蒼天在上，我的兒子向我辭職，我能夠向你請辭嗎？

5、” 這些問題，差不多上經(jīng)驗或科學(xué)所不能夠解決的。然而，關(guān)于經(jīng)營者來講，卻是遲早必須面對的嚴(yán)肅命題。治理哲學(xué)的功能，也只有在這種緊要關(guān)頭，才顯得更為重要。僅憑經(jīng)驗，生活過得相當(dāng)順適。專指那些差不多產(chǎn)業(yè)，特不是民生必需品，變化不大，規(guī)模也分享中人網(wǎng)共建中人網(wǎng)專門小。而且自己也安于現(xiàn)實，相當(dāng)認命。除了生死不測之外，其它一切如常，覺得平安確實是福， 因此認為專門順適。規(guī)模稍大，心思更加復(fù)雜，受到有夢才美的引誘。有了聽聽人家如何樣治理？或者想要修一個治理學(xué)位?？邕^第一道門檻，所看到的，僅是治理的科學(xué)層面。這些看得見、摸得著的東西，足夠玩弄一輩子。讓自己愈來愈有信心，大伙兒也認為自己愈來愈有成就。年紀(jì)輕輕

6、，便把自己裝扮成一只氣概昂然的公雞，隨時預(yù)備和人家大斗三百回合。由于缺乏利爪，因此隨身攜帶計算機， 成為現(xiàn)代化的設(shè)備。年紀(jì)稍長，一付導(dǎo)航人的姿勢，仿佛任何情況，都在自己的掌握之中。實際上，不論年齡大小，都飽嘗寂寞、空虛、僵化的苦惱，而難以解脫。雙手緊握著科技這一枝槍，弄不清晰真正的敵人在哪里，偶而有風(fēng)吹草動，立即猛烈開火，有時自己也會覺得神經(jīng)兮兮，卻又不明白問題出在哪里？這時候就會偷閑玩賞藝術(shù)，藉以彌補心靈上的貧乏。舉辦音樂觀賞、展出私藏的古玩、練習(xí)書法、甚至于自己參與繪畫。藝術(shù)的模樣專門容易顯現(xiàn)，治理的藝術(shù)卻專門難捉摸。因此工作之余觀賞或參與藝術(shù)，工作時卻全力抓住科學(xué)，實在專門難融和。治理的

7、四個領(lǐng)域，最好以哲學(xué)為中心。把自己的差不多理念調(diào)整妥當(dāng)，比較容易兼顧經(jīng)驗、科學(xué)和藝術(shù)。偏重其中之一個領(lǐng)域，確實是單元性的選擇，專門容易走上極端的偏道。因此治理哲學(xué)的建立， 最好采取多元的觀點，以期配合時空變化，情境的不同，抉擇合乎中道的決策。治理哲學(xué)并不排斥治理經(jīng)驗，因為它的建立，是反省經(jīng)驗的結(jié)果。不反省治理經(jīng)驗，全然無從獲得治理哲學(xué)。治理哲學(xué)應(yīng)該是治理科學(xué)的母親，惋惜這一個兒子長大以后，常常不認母親， 反而嘲笑母親年老、虛幻。真正的治理藝術(shù)，事實上是治理哲學(xué)的純真表現(xiàn)。缺乏哲學(xué)基礎(chǔ)的藝術(shù)，難免虛偽造作，不能扣人心弦。話講回來，治理哲學(xué)需要治理經(jīng)驗來印證，有賴治理科學(xué)來實現(xiàn)，經(jīng)由治理藝術(shù)來擴大

8、阻礙。假如缺乏這三種配套，治理哲學(xué)也是獨木難支，有氣無力。專門多人都明白治理哲學(xué)的重要性，只是年輕的時候，無從學(xué)起；年紀(jì)稍長，又覺得自己累積了這么多的經(jīng)驗，應(yīng)該能夠擁有自己的治理哲學(xué)。年紀(jì)老大時，則認為時日無多，學(xué)它做什么？ 因此真正明白，而又確實建立自己的治理哲學(xué)的，為數(shù)并不多。上臺時不慎重，在臺時爭名斗志，下臺時不放手。這些禍害的根源，隨處可見。便是只有管理經(jīng)驗、治理科學(xué)，稍具治理藝術(shù)；卻缺乏治理哲學(xué)的明證。我們的最大理想，應(yīng)該是在群體中完成自我。在職場中和同仁互動，若是沒有原則，大伙兒專門不容易配合。向上晉升以后，還要擴大范圍，和外界人士互動，更需要確立行事方策，才能因應(yīng)各種突然出現(xiàn)卻又

9、接踵而來的變量。居于這種實際需求，趁早修習(xí)治理哲學(xué)，持續(xù)調(diào)整自己的管理態(tài)度，以期建立有利的良好關(guān)系，收到預(yù)期的治理效果，應(yīng)該是必要的選擇。中國式治理應(yīng)有的特質(zhì)究竟有沒有“中國式治理”？迄今尚無定論。正面的意見專門多，要緊是：治理離不開文化，而各國文化背景不同，因此有美國式治理、日本式治理，因此也有中國式治理。反面的主張也專門多，不外乎認為：在人類歷史中，當(dāng)然發(fā)覺許多治理的事實，然而現(xiàn)代治理，無疑以美國為發(fā)源地，我們充其量只是把它調(diào)整，做到“治理本土化”的地步，那兒談得上“中國式治理”？ 同樣確認中國式治理的存在，也多半采取彼此否定的態(tài)度，各有自己的一套講法。情況一如兩千多年前韓非子批判當(dāng)時孔墨

10、的學(xué)講：“孔墨以后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆分享中人網(wǎng)共建中人網(wǎng)自謂其為真孔墨?！?然而，種種爭議，至少差不多促使治理者不再把注意力集中在一些片段理論；不再全力投入于瑣碎的分析和技術(shù)性的末節(jié)問題，卻能夠猛然覺醒，檢查自己的治理系統(tǒng)，借著了解“自己到底是什么式治理”？經(jīng)由反省而逐漸達到一以貫之的境地。事實上，這些爭論大部分停留在“治理科學(xué)”層次。因為科學(xué)無國界，從治理科學(xué)層次來檢視，確實沒有美國式、日本式治理之分，因此也就沒有中國式治理。若是由“治理哲學(xué)”層次來分辨， 則“硬件相類似，軟件頗不同”，中國式、美國式或日本式治理，昭然若揭。找到中國式治理之后，大伙兒便全力推出自己模式。

11、分析起來，大抵有下述六大型態(tài)：(一)企業(yè)型。企業(yè)界起初心存觀望，不承認自己實施中國式治理，唯恐被視為落伍，破壞企業(yè)的形象。后來逐漸有些企業(yè)，嘗試著樹立“中國式”旗幟，甚至開拓外銷市場，已展示“中國式管理”的實力。(二)日儒型。有些人認為日本人關(guān)于中華文化研究得比中國人更完全，同時日本式治理的理念也絕大部分源自中國，因而大量引進日式儒家文化，宣導(dǎo)“中日同文同種”， 運用日人研究成果，建立中國式治理。(三)史料型。將我國歷史上的治理事實，當(dāng)作案例來分析講明，進而指出中國式治理的途徑。到目前為止，仍然停留在片段史實的整理，尚未臻于系統(tǒng)化的建構(gòu)，仍有待于整理成更具體可行的中國式治理。(四)實證型。采納

12、問卷及訪問的調(diào)查統(tǒng)計結(jié)果，講明中國式治理的真相。實證的過程，可信度相當(dāng)高。然而這種研究方法，有其一定的效用，關(guān)于中國式治理理念的探究，價值的推斷，以及體系的建構(gòu)，就無能為力，必須做更為深入的研討，才能獲得更佳的成就。(五)自創(chuàng)型。不依據(jù)史實，自創(chuàng)一套中國式治理。事實上是一種新的治理方法，與中國式、美國式或日本式無關(guān)。然而，也有人依據(jù)傳統(tǒng)，卻要加以全然的改變，本質(zhì)上更近乎反對道統(tǒng)，徒然造成觀念上的混淆。(六)現(xiàn)代型。中華道統(tǒng)貴在“日日新，又日新”，走“繼舊開新”的途徑，從傳統(tǒng)中走出中國現(xiàn)代化的治理，亦即先做真實的中國人，再進而改善創(chuàng)新，而非“沒有根底”或“毀根式”的求新求變。不論那一類型態(tài)，最后

13、能夠突顯出中國式治理的特征，才是名正言順的中國式治理。否則不過徒托空言、有名而無實。因為治理不是萬靈丹，沒有一種治理世界通用，也就沒有一種中國式治理得以全中國各行各業(yè)通用。各國治理，無非大同小異：物質(zhì)層面亦即看得見、摸得著的有形具象，大體相同；精神層面亦即看不見、摸不著的無形特征，則互有差異。我們能夠如此講：中國式治理并不計較采納那一種形式，因為中華文化具包容性，什么形式都能夠容納。但實質(zhì)上務(wù)須確能安人，使組織成員在安心愉快的氣氛中，把工作做好。實際上， 臺灣地區(qū)現(xiàn)有企業(yè)組織都在實施中國式治理。所差異的，只是純度上的不同而已。中國人最善于應(yīng)變，形式方面要什么有什么，盡量按照企業(yè)主的要求，因此看

14、起來紛然雜陳。實質(zhì)方面卻有不同比例的調(diào)整，所有美國式、日本式的治理，到臺灣差不多入境隨俗，變質(zhì)為中國式治理了。只待時機來臨：中國式治理形象轉(zhuǎn)好，大伙兒才會宣稱自己完全實施中國式治理。且以中鋼為例，表面上學(xué)“美鋼”， 事實上學(xué)“日鋼”， 學(xué)來學(xué)去依舊“中鋼”。制成第一批鋼板，必須千方百計銷售給日本，因為眼前中國人不相信自己，卻相信外人?？傉J為日本人敢買，我才敢買。同樣是民族自信心喪失，所造成的悲傷。假如此風(fēng)不改，看來還得商請外國人來教我們實施中國式治理，才容易收效。分享中人網(wǎng)共建中人網(wǎng)中國人不主張以勝敗論英雄，卻承認“成者為王、敗者為寇”的事實。社會輿論當(dāng)然會以“一百大”或“前十大”來衡量企業(yè)的

15、成就，內(nèi)心則另有一套企業(yè)良心的評估標(biāo)準(zhǔn)，只是礙于輿論潮流，為了表示“現(xiàn)代化”(一般人容易把“現(xiàn)代化”當(dāng)作“流行”的代名詞)起見，并不公開表示出來，卻流傳于市井之間。要衡量中國式治理的成敗，最好的準(zhǔn)繩，照舊是“企業(yè)主持人在職員和社會大眾內(nèi)心的份量如何”？特不是職員及其家屬內(nèi)心真正的感受，比例最重。若干績效卓著的企業(yè)，職員在公開場合，會引以為榮，私底下則大吐苦水，原則上不能視為優(yōu)良或成功的中國式治理。企業(yè)主持人要在職員及社會大眾的內(nèi)心，占有相當(dāng)份量，用討好的方式是行不通的。因為中國人實在不容易被討好，惟有誠懇實在，用修己來安人。職員心安身樂，心中因此有主持人的存在。就作者所知，如辜振甫先生，便是專

16、門好的例子。臺泥關(guān)系企業(yè)以外，臺南紡織、統(tǒng)一企業(yè)、大陸工程，以及聲寶、東元、新力、中興、味丹、中國嘉通，乃至眾多的中小企業(yè)，實施中國式治理相當(dāng)成功的，為數(shù)甚多。臺灣地區(qū)的若干問題，都源于企業(yè)賺了鈔票之后，乃至于個人有了鈔票之后，不明白該如何辦？ 企業(yè)只求利潤，企業(yè)家僅以盡其社會責(zé)任為己足；個人有鈔票，惟求家人享受，或反哺社會，卻未能在政治上、文化上有所貢獻。其成就固屬有限，而中華文化的復(fù)興，尤為渺茫。治理無所不在，阻礙極大。中國式治理必須以復(fù)興中華文化為最終目標(biāo)，使企業(yè)內(nèi)外，悉能安和樂利。換句話講，惟有確實達成安和樂利，才是純正中國式治理。文化是社會的累積財產(chǎn)，人人得以享受，治理也是社會公器，

17、無所謂誰的發(fā)明。中華文化寶藏，大伙兒共同開采，彼此誠懇交換心得，不以己言為重，亦不能夠他人所言為輕，才能逐步溝通，建立公是公非。中華文化兼容并蓄，專門容易被看成“大雜燴”，實質(zhì)上它有不易的“經(jīng)”，任何外來文化，都在不違背固有道德的原則下，容納融化，以造成需要的窮通達變。然而不管如何樣權(quán)變，都不能離經(jīng)，否則確實是叛道。若干企業(yè)主如味丹故董事長楊深波先生一再告誡子孫甥婿，到外國學(xué)習(xí)他人的長處，更不可忘本，要常常把握自己文化的“根”，即是此意。中國人的成果，一直是個人零零碎碎的混合。為了匯聚力量，建立共同的信念，因此常常出現(xiàn)“一家言”。諸子百家莫衷一是當(dāng)然不行，罷黜百家定于一尊也帶來許多弊病。為今之

18、計， 最好是抱著社會公器共謀創(chuàng)新的心態(tài)，虛心觀摩，由“學(xué)則不固”而“擇善固執(zhí)”。如圖1-4-1 。成功的企業(yè)家平復(fù)地檢討是否善盡文化責(zé)任，是不是“活在職員的心中”； 有意研究中國式治理的各界人士，更應(yīng)該先細心看看中華文化的真面目，從道統(tǒng)中走出嶄新的道路，而不是湊喧鬧，把不是中國的， 當(dāng)作是中國的，因為這也是一種嚴(yán)峻的仿冒。關(guān)于建構(gòu)中國治理模式的幾點建議美國治理大師杜魯克(Peter F. Drucker) 一再強調(diào)：治理是以文化為轉(zhuǎn)移的，同時受其社會的價值、傳統(tǒng)與習(xí)俗的支配。近年來日本人證實了“治理越能配合一個社會的傳統(tǒng)、價值與信念，則其成效越大”的法則；新加坡的良好表現(xiàn)，使我們增強了“中國人

19、也會守法守紀(jì)，也能夠合作團結(jié)， 也可能以自己所屬的團體為榮”的信心。同時，臺灣地區(qū)企業(yè)主持人，也經(jīng)常聽到類似的勸講：這是中國人的企業(yè)，應(yīng)該有中國人的治理方式。中國式治理，原本不需要，也不必要具有統(tǒng)一的模式。因為中國人喜愛“各有一套”， 誰也不肯承認“我這一套是跟某人學(xué)來的”。因為我們最明白得治理的特性，必須因時、因地而制宜， 全然分享中人網(wǎng)共建中人網(wǎng)不可能有一套放之四海而皆準(zhǔn)的治理模式。然而，治理本來確實是大同小異的過程。就其“小異”而言，治理確屬各有一套。就其“大同”來看，則中國式治理，仍然有其模式，否則何以確信“如此、如此”便是中國式治理？因此建構(gòu)中國治理模式，顯然相當(dāng)重要，而且確實必要。

20、為求把握時刻，以免曠廢時刻；集中力量，俾能彼此關(guān)心，僅提供六點建議，藉供參考。(一)請確立“固有傳統(tǒng)”、“西洋精華”、“自我制造”三結(jié)合的建構(gòu)取向。中華文化在某些方面超越西方，若是為了生存保國，降格以求助于西方，關(guān)于中國及西方國家而言，都不是一件好事。這是羅素(Bertrand Russell) 在其所著“中國問題”一書中，所講的幾句話。面對當(dāng)今“過份偏重科學(xué)主義、濫用民主制度”， 而呈現(xiàn)許多病態(tài)的現(xiàn)實世界，更令人覺得歷久彌新。德國哲學(xué)家海德格(M. Heidegger)認為：“傳統(tǒng)使我們自由?！眰鹘y(tǒng)不但可不能使我們成為過去的奴隸，而且使我們得到和傳統(tǒng)交談的機會。沒有傳統(tǒng)的民族，不幸就缺乏這種

21、自由，也得不到這種樂趣。保持固有傳統(tǒng)，只是不受西洋文化的束縛。事實上，自從西方文化挾其“船堅炮利”的優(yōu)勢，移山倒海而來。我們從幼年開始，便已同意了西方與中華文化的混和物。假如西化得不離譜，就用不著擔(dān)心。因為中華文化的包容性，使我們不斷吸取西方文化的精華，卻不致妨害固有的道統(tǒng)。湯恩比(Arnold J. Toynbee) 講：“不論任何國家或民族，絕對可不能因受外力攻擊而崩潰，但當(dāng)其內(nèi)部喪失制造力的一瞬間，滅亡隨即從此開始?！蔽覀兘裉煜Ｍ叱鲆粭l自己的路來，因此需要自我創(chuàng)造。然而，什么是制造力呢？必須繼承傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)，從合乎時代的新角度，給予闡釋，并賦予新的意義。也確實是講：制造絕非自真空中產(chǎn)

22、生，乃是傳統(tǒng)的再系統(tǒng)化，與再精純化。現(xiàn)代日本和新加坡，便是由于“固有傳統(tǒng)”、“西洋精華”與“自我制造”的取向，而獲致成功的例子，我們還猶豫什么呢？(二)請確信中國式治理的價值，要緊在“確立人的主體性”?？档?Immanuel Kant)希望“對待人類，包括你本身或一切他人，常同時當(dāng)做目的，而不當(dāng)做手段來使用”。中華文化一直重視人的尊嚴(yán)與價值，就今日工業(yè)社會“人逐漸淪為機械的零件或附屬物”來看，尤覺可貴。西方式治理視職員為“平均人”， 只能夠依據(jù)工作講明書的規(guī)格工作，不能夠有能力就多做一些。治理者為“合理人”，大概理性得沒有感情，殊與事實不合，中國式治理應(yīng)注重組織成員， 都把他們當(dāng)作“倫理人”看

23、待，進而希望治理者成為“服務(wù)人”(替職員服務(wù))，而職員則扮演“感謝人”(對“服務(wù)”感謝，因而盡一己之力，盡一己之心)的角色。關(guān)于這一點，我們在第三篇第一章還會再加討論。中國式治理的價值，完全表現(xiàn)在孟子所講“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才”的文化。人的尊嚴(yán)，并不是如同生物那般，順乎自然的本能行為，卻是通過“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”，以免“逸居而無教，則近于禽獸”。這種“能者多勞”的服務(wù)人生觀，正是人之因此為人的價值所在，惋惜進來差不多遭受重大打擊而流于口號。殊不知這種突破“同工同酬”的服務(wù)精神，乃是中華文化的特色。由于關(guān)系十分重大，當(dāng)另行申述之。(三)請重新檢討治理的意義及內(nèi)涵。西方式治理并無統(tǒng)一的

24、定義，但“經(jīng)由他人的努力及成就而將情況做好”則是普遍共認的“管理”。事實上每個人都有其應(yīng)該做好的工作，治理者也不能例外。比較確切地講，應(yīng)該是每一個人分享中人網(wǎng)共建中人網(wǎng)都做好分內(nèi)的工作，而不要做不該做的事。中國人自古以來，即視治理為“修己安人的歷程”。治理活動，起于治理者的修己功夫，終于安人的行為。職員因此也應(yīng)該修己，因為“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。組織成員， 都應(yīng)該識自己的能力和所處的環(huán)境，協(xié)助做好安人的行為。安人的行為，絕對不是“管閑事的行為”。凡是應(yīng)該管的情況，差不多上就不是“閑事”。“閑事” 應(yīng)該指那些不該管的情況，越多人喜愛管閑事，那個團體就專門容易陷入不安的狀態(tài)，不可不

25、慎。至于治理的內(nèi)涵，包括治理的目的、治理的力量、治理的精神、治理的原則、治理的方法以及治理的境地。中西均有要緊的差異，最好適當(dāng)?shù)赜兴娌弧?四)請重視治理的形上基礎(chǔ)。分析日本式和美國式的治理，絕大部分是相同的。日本式治理界絕不諱言，他們深受杜魯克的阻礙。美國式治理界痛切檢討“日本能，我們?yōu)楹尾荒?？”之后，顯然并沒有失去自信心， 只是一針見血地指出日本式治理的長處， 在于經(jīng)營理念的確立。使職員無形中，能夠產(chǎn)生“協(xié)同”的精神。因此，美國式治理也有其形上基礎(chǔ)。海德格講：“形上學(xué)屬于人的本性，并非可有可無的東西?！?只是十九世紀(jì)以來，美國重科學(xué)而輕哲學(xué)，形成反形上的潮流，對美國治理的進展相當(dāng)不利。近幾

26、年來，由于日本式治理的沖擊，美國大概差不多轉(zhuǎn)向，逐漸重視治理的形上基礎(chǔ)。形上學(xué)與形上信念，并不是萬靈丹，無法解決一切問題。然而它在治理中，始終居于決定性的地位。例如假如我們?nèi)狈Α叭蕫邸钡男紊闲拍?，便無法真正體認“服務(wù)”的真義。不能真心盡力去“服務(wù)”，因而停留在“人生以服務(wù)為目的”的口號時期，徒然嘴巴喊喊而已。事實上，各國治理的不同，僅在于形上信念有所差異，因此我們要建構(gòu)中國治理模式，便非重視治理的那些看不見、摸不著的形上基礎(chǔ)不可。(五)請劃分“治理物的方法，能夠完全學(xué)西方；治理人的方法，不能完全仿效西方”。西方的科學(xué)文明，駕乎中國之上，他們研究進展成一套良好的治理物的方法。由于物不具有情緒反應(yīng)

27、，沒有心理作用，物在西方或在中國，可不能有多大的差異，因此西方那一套治理物的方法，我們不但不應(yīng)該排拒，而且能夠放心地使用。中國幾千年以來，社會上的風(fēng)土民情適應(yīng)，和西方的大不相同。心理學(xué)家指出“行為是人與環(huán)境交互作用的函數(shù)”；我國易學(xué)也認為“要推斷一個人的行為，必須依據(jù)那個人的本質(zhì)及其所處的環(huán)境”。中外環(huán)境既不相同，治理人的方法，因此不能完全仿效西方，務(wù)必加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，才有成效。至于治理哲學(xué)，可能外國還不如中國。今天我們必須切實了解中國自己的治理哲學(xué)，采納西方進步的治理工具和方法，才能開出現(xiàn)代化中國式治理漂亮花朵。(六)請建立中國式治理體系。治理的本質(zhì)，就儒家而言，是“安人行為”； 就法家而言

28、，系“功利行為”； 就道家來講，是“自然行為”； 就墨家來講，為“利他行為”； 就易學(xué)的觀點來看，是“人道行為”； 就宋明理學(xué)的觀點來看，則為“循理行為”。由于時代的變遷，我們不可能完全依據(jù)某一家的思想來建構(gòu)中國式治理的體系。然而治理必須做到孔子所講“一以貫之”，才能夠前后呼應(yīng)，步調(diào)一致，因此不可能完全沒有體系。實際上，中國思想的總源頭是“易學(xué)”。如表1-3-2 。陳立夫先生指出“儒學(xué)思想是來自周易， 道家思想來自歸藏易，墨家思想是來自連山易，其它各家亦皆淵源于易”，可見諸子百家，莫非“統(tǒng)之有宗，會之有元”。鈔票穆先生曾以王弼為例，講：“從來認為易經(jīng)里面是儒家思想、老子是道家分享中人網(wǎng)共建中人

29、網(wǎng)思想，那么王弼著這兩部書，是用老子思想來注易經(jīng)呢？依舊用易經(jīng)思想來注老子的？”鈔票先生并且講明“宋代的儒家及理學(xué)家，他們反對道家、反對佛教，然而教人讀易經(jīng)，依舊叫他們先讀王弼注”，以推定“王弼思想依舊從易經(jīng)來的”，因為“他所宗是孔子，但他又注了老子”，“孔子、老子之上還有元，在王弼講來，確實是周易了”。假如覺得易學(xué)難明白，甚至一時無法入門，那么，以儒家思想為主流，道家、法家和墨家思想為輔，也能夠建構(gòu)出“一以貫之”的中國式治理體系。如此，講起道理來，才不至于前后矛盾， 簡直不能“自圓其講”。中國治理哲學(xué)的現(xiàn)代化2003 年農(nóng)歷春節(jié)，英國電視臺有史以來，首次以純正的一般話，代替往昔的廣東話，講出

30、“新年恭喜”這一句祝賀的話。歐美各國，愈來愈多的人參加托?？荚?，考的不是英語，而是中國語言。美國在世界上的領(lǐng)導(dǎo)地位，遭受各方面的挑戰(zhàn)，差不多明顯地動搖。許多人都在預(yù)言：21 世紀(jì)的人，假如不學(xué)習(xí)方塊字，不了解儒家的差不多觀念，專門可能成為地球村的二等公民。儒家的智能，能不能作為21 世紀(jì)的主流？有待于大伙兒的努力。至少中國治理哲學(xué)的現(xiàn)代化，能夠提升中國人在地球村中的競爭力。在經(jīng)濟進展方面，獲得知其然而且知其因此然的能力，應(yīng)該對提高自信心，有專門大的關(guān)心。中國治理哲學(xué)，和儒家的智能，具有十分緊密的關(guān)系。因為中國治理哲學(xué)，以儒家思想為主，再加上一些道家和佛家的觀念。這是長久以來，所造成的結(jié)果。一般

31、而言，我們在做打算的時候，是標(biāo)準(zhǔn)的儒家。所有“凡事豫則立，不豫則廢”、“人無遠慮， 必有近憂”、“君子務(wù)本，本立而道生”、“君子喻于義，小人喻于利”等等警語，無不出自儒家，一付專門有把握的模樣，表示打算周詳，非成功不可。到了執(zhí)行時期，道家的思想就出現(xiàn)了。想不到的情況一大堆，不如順其自然，以求和諧安詳，至少能夠安頓自己的生命。原先的打算未必符合天道的要求，不如學(xué)習(xí)水的曲直隨形。上有對策，下即有對策，幾乎沒有一種打算，真正是百分之百的貫徹實施。總會出現(xiàn)一些調(diào)整，才叫做合乎時宜。到了檢討的時候，展現(xiàn)佛家的修養(yǎng)，用阿彌佛陀來化解一切過失。每次檢討，清一色地將責(zé)任推給制度，專門少有人斗膽針對人來考核，

32、否則立即成為人身攻擊的對象，為眾人所不容。儒家治理哲學(xué)，實際上便是大學(xué)之道。大學(xué)這一本書，一直被當(dāng)作初學(xué)入德之門，以致不能發(fā)揮真正的大用，實在十分惋惜。大學(xué)是世界上特不值得珍視的治理哲學(xué)，我們重新加以詮釋， 希望能夠恢復(fù)原有的面目。明白大學(xué)之道，還要在日常生活中，加以實際上的運用。才能夠知行合一，產(chǎn)生實踐的力量。期待各位共同努力，使中國治理哲學(xué)，在21 世紀(jì)全球化的潮流中，再度發(fā)揮光明正大的能量。促使世界大同，人人享受幸福歡樂的生活。同時懇請各界人士，不吝指教，為幸。中國治理哲學(xué)大要：大學(xué)之道的現(xiàn)代詮釋中國式治理的目的在安人治理是修己安人的歷程，孔子講：“修己以安人。”治理者先把自己修養(yǎng)好了，

33、再去安定職員，使他們身安心樂，而又安居樂業(yè)。如此的治理，看似簡單，實際上并不容易。因為孔子講：“修己以安百姓，堯舜猶病諸！”堯舜是孔子心目中的最佳治理者，然而談到修己安人，可能連堯舜都未必能夠完全做到。治理的目的什么緣故在安人呢？任何機構(gòu)，關(guān)于成員的要求，不外乎“忠誠”與“肯干”。一九六分享中人網(wǎng)共建中人網(wǎng)八年法國記者史萊坡J-J. Servan-Schreiber坦陳美國人并未比其它人來得聰慧，然而人為的因素，是其成功的主因；歸根究底，人力的培養(yǎng)，才是美國新動力的原始所在。他以愛德華.戴尼生(Edward F. Denison) 的研究報告為依據(jù)，指出在一九0 九年至一九二九年間，美國經(jīng)濟進

34、展有一半以上是由于勞力的擴張，與投資金額的生長所造成的。到經(jīng)濟恐慌以后，一九二九年至一九五九年間，這些數(shù)量因素，關(guān)于國民總生產(chǎn)量的增進，僅占三分之一，而教育與技術(shù)的創(chuàng)新，則成為經(jīng)濟進展最要緊的因素。此一因素，在二十世紀(jì)前五十年代，促成經(jīng)濟上百分之十一的成長，于一九二九年到一九五七年間，為百分之二十三，越往后其所占成分也越大。教育普及是經(jīng)濟進展的要緊因素，次要的則是“知識的成長”， 然而它們只能促使成員“能干”(人有其才)， 仍然不能確信成員“肯干”(人盡其才，因此還需要治理。沒有良好的治理，成員徒然擁有優(yōu)異的才能，也未必就肯充分發(fā)揮?？细傻娜?，假如缺乏“忠誠”，關(guān)于機構(gòu)的危害，遠較那些不能干、

35、不肯干的成員為大，因為不能干的人，即使存心為害，由于能力的限制，其害不可能大；不肯干的人，在機構(gòu)內(nèi)通常不容易獲得上級的信賴，不可能擔(dān)當(dāng)真正重要的工作，也就不能夠深入了解，不易擊中要害。惟有能干又肯干的人，才比較有機會假冒忠誠，造成“所謂忠不忠，所謂賢不賢”的假相。一旦為非作歹， 興風(fēng)作浪，那才真是夠受的。這確實是中國人選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，會訂為“第一等： 有德有才；第二等：有德無才；第三等：無才無德；第四等：無德有才”的緣故。如圖3-2-1。許多人盡管無才，卻靠著品德良好而居于高位，可見忠誠的深受重視。成員關(guān)于機構(gòu)的忠誠，甚至于對機構(gòu)主持人的忠誠，時至今日，仍然是大多數(shù)中國治理者所特不關(guān)懷的。職員

36、的“肯干”，表現(xiàn)在增加能力，提高群力，產(chǎn)生合力，發(fā)揮潛力。成員的“忠誠”，顯示在促成同心，增強向心，堅決信心，引發(fā)忠心。這兩者結(jié)合起來，便是不斷提升的生產(chǎn)力。成為所有機構(gòu)，共同追求的目標(biāo)。如表3-2-2： 分享中人網(wǎng)共建中人網(wǎng)我們循此尋根，不難發(fā)覺職員不肯干，要緊緣故即在不安。通常我們所采取的措施，只有更增加其不安，結(jié)果使職員更加不肯干。這種“惡性循環(huán)”， 我國先哲早已論及，我們豈能掉以輕心！再講忠誠，職員初來乍到，未有不忠誠的(極少數(shù)的諜報人員，另當(dāng)不論)。只是時刻一久，便有經(jīng)得起考驗的，亦有經(jīng)不起考驗的。形成有忠有不忠，而“忠”之中，又有“真忠”與“偽忠”。我們也不妨深入了解其成因，當(dāng)能體

37、會孔子所講“安無傾”的道理。機構(gòu)之內(nèi)，惟恐上下不能相安，能夠相安就可不能有傾覆的現(xiàn)象。不明事理的治理者，常常運用許多自身就不光明正大的手段，來監(jiān)督和逼迫職員，希望維持其忠誠。殊不明白這些手段，只會帶來更多的不安，使職員越加不能忠誠，也不情愿忠誠。成員能安，即能肯干而忠誠，亦即能不斷提高生產(chǎn)力。使聚訟紛紜、長久以來始終不得解決的“人”與“業(yè)績”之間的難題，獲得全然的解決。果真如此，治理的最終目的在安人，應(yīng)無疑義。然而，何以職員能安，即能肯干而忠誠呢？原來“安”是人生的全然要求，不獨職員有此需要，管理者亦有此需要。中國人的“安”字，包含了馬斯洛(A. H. Maslow)“需要理論”的五個“需要層

38、級”(Need Hierarchy)， 不管生理需要、安全需要、社會需要、自尊需要，以及自我實現(xiàn)需要，都在講求人們逐漸提升到更高一層級時的“安”，能安即是滿足需要，因此肯干而忠誠。分享中人網(wǎng)共建中人網(wǎng)立業(yè)在修齊治平中的地位大學(xué)的安人行為，只列出齊家、治國、平天下三個項目。并未出現(xiàn)立業(yè)的緣故，我們站在管理哲學(xué)的立場，深入探究，做出下述的推論，以供參考。人生的結(jié)局，講起來千奇百怪，各有不同的狀況。然而歸納起來，怎么講人人相同，那確實是“不了了之”。不管有多么大的成就，多么好的表現(xiàn)，到頭來差不多上不了了之。誰也沒有方法，把所有情況做完，才離去。然而，不了了之有兩種完全不同的狀態(tài)。一種是眼睜睜地不了了

39、之，我們稱之為“死不瞑目”。任何人處于這種結(jié)局，總是一種專門大的遣憾。另一種則是閉著眼睛地不了了之，我們稱之為“心安理得”。只要能夠心安理得地告不人間，便是大伙兒所告慰的好死。我們把人生的目的，界定為“求得好死”，并不是寄望于不生病而死，或者不受損害而亡。凡是心安理得地死亡，確實是一種好死。表示死得毫無愧怍，也沒有悔恨。這種結(jié)局，堪稱良性的不了了之，足慰終生。咒罵他人不得好死，也確實是詛咒其死不瞑目。假如不是十分怨恨，大概不致咒罵得如此惡毒。人生的起點，又是什么呢?不能獨立應(yīng)該是比較客觀的語法。一般動物，生下來的時候，離開母體，動一動，跑一跑，就能夠獨立生存下來。只有人類誕生之后，必須相當(dāng)小心

40、地加以照顧，才能夠存活。換句話講，初生嬰兒不但毫無知識，連起碼的生活，都沒有能力自己處理。想要像一般動物那樣獨立，簡直不可能。人生確實是從不能獨立走向不了了之的歷程。從這一角度來看，人人都一樣，并無不同。人要活下去，樣樣都需要學(xué)習(xí)。而且學(xué)習(xí)的范圍十分廣泛；學(xué)習(xí)的期間，擴大到終生。學(xué)習(xí)什么呢?學(xué)習(xí)好好生活，活得風(fēng)光，而且活得有情?；畹蔑L(fēng)光而且有情，就應(yīng)該修身，也確實是修治自己。分享中人網(wǎng)共建中人網(wǎng)修治自己，要表現(xiàn)在齊家、治國、平天下的項目上，以求安人，才能夠確保修己的效果，使自己得以心安理得地死去，不致心有悔恨而死不瞑目! 那么，立業(yè)的位置，在什么地點?難道職業(yè)生活并不重要?事業(yè)的奮斗與志業(yè)的追

41、求，也都無關(guān)緊要? 古代農(nóng)業(yè)社會，人們但求自給自足，并沒有什么就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的念頭。所謂事業(yè)，應(yīng)該是治國、平天下的某些表現(xiàn)。這一切活動，實際上都為了修治自己。只是是透過齊家、治國、平天下的過程，來完成自我修治罷了。因此大學(xué)指出：自天子以至于庶人，皆以修身為本。假如不能夠修身而亂掉全然，要想齊家、治國、平天下還能有成就的話，那是不可能的情況?，F(xiàn)代工商社會，職業(yè)生活顯得十分重要。把往昔齊家范圍內(nèi)的成家、立業(yè)分開來，劃分成“齊家”和“立業(yè)”兩個部份，比較符合實際情況。企業(yè)治理剛開始的時候，汲取原有的修、齊、治、平的道理。慎重地追求合乎義利，至少保持義利并重的精神。企業(yè)人員也明白生產(chǎn)、經(jīng)濟體制，只是是人類

42、社會的一部份，必須和其它方面相配合。然而經(jīng)濟愈來愈發(fā)達，企業(yè)愈來愈進展之后，企業(yè)治理難道由凌駕修、齊、治、平，到了反制修、齊、治、平的地步。大伙兒不記得了經(jīng)濟應(yīng)該為文化、教育、政治而服務(wù)的道理，反而財經(jīng)掛帥，把企業(yè)治理放置在絕對優(yōu)先的地位。政府機構(gòu)，甚至引進企業(yè)治理，讓某些企業(yè)從業(yè)人員大言不慚地引導(dǎo)政府再造， 實在是專門大的錯誤。修、齊、治、平的一貫大道，要緊精神在尊重人的生命。不但把本地區(qū)的人放在首位，而且要將地球上的人類做為一個整體來看待。時至今日，更應(yīng)該擴大視野，把宇宙所有生靈，都當(dāng)做整體來對待。人類當(dāng)然為萬物之靈，應(yīng)該體認人類只是是宇宙生靈的一小部份。治理決策，必須從全宇宙的生靈，做整

43、體的考慮，不能單憑人的立場來分析。老子講：“天之道，損有余補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余?！碧斓乐缸匀坏囊?guī)律，達爾文從人的角度，發(fā)覺“弱肉強食”的現(xiàn)象，卻不能站在全宇宙的主場，體悟“減少有余，補充不足”的天理。人類只明白進展科技來制服自然，不顧其它生靈的存亡。自然的規(guī)律，就會在人有余而其它生靈不足的情況下，以天災(zāi)來損害人類。這是達爾文進化論所未能觸及的部份，也是企業(yè)治理十分忽視的地點。經(jīng)濟優(yōu)先，實際上是人類社會向下沉淪的要緊緣故。福利國家，假如只重視物質(zhì)方面的福利，勢必更加損害人類的尊嚴(yán)?？雌饋碇挥性谛蕖R、治、平大道中談立業(yè)，才不致愈走愈偏，終致反過來阻礙修、齊、治、平。換句話講，我

44、們必須在立業(yè)的過程中，做好修、齊、治、平的工作， 才是真正的企業(yè)治理。第一，在修身方面，惟有在職場中修治自己確保修身的持續(xù)進展，企業(yè)經(jīng)營才有價值。凡是鼓舞職員貪得無厭，引起職員關(guān)于貧困的恐懼心理，剌激職員無限度提高物資生活水準(zhǔn)， 或者養(yǎng)成職員懶惰的適應(yīng)，放任職員毫無效率地工作，促使職員粗制濫造卻又領(lǐng)得高薪，導(dǎo)致員工即使失業(yè)也無所謂，逼迫職員使其覺得人生乏味，都不是良好的職場。職員教育訓(xùn)諫，不應(yīng)該完全以提高生產(chǎn)力，激發(fā)競爭心為主旨。最好能夠通過藝術(shù)、道德、宗教等文化活動，把充實精神、提高智能放在第一位，而將物質(zhì)生活放在第二位，深一層解決勞動積極性的降低和人類價值感的喪失，以及不勞而獲的不正當(dāng)訴求

45、等等問題，以期職員不致由于分享中人網(wǎng)共建中人網(wǎng)錯誤指引，而妨害自我的修治。第二，在齊家方面，應(yīng)該兼顧職員的家庭生活，促使其家庭和樂而教養(yǎng)有成。職場生活不但不阻礙家庭的正常生活，而且有助于家庭的正常進展。事實上，立業(yè)的要緊目的，在養(yǎng)家。然而養(yǎng)家的要緊目的，則是齊家。全家人和睦相處，生活美滿，教養(yǎng)子女有方，各有所成，養(yǎng)育如此的家庭，自然心安理得。若是終日為事業(yè)奔忙，早出晚歸，弄得子女游手好閑，不務(wù)正業(yè)，或者行為不端，惹事生非，請問事業(yè)再有成就，又有何用?為了事業(yè)，損失了家庭，合理嗎? 臺灣在第二次世界大戰(zhàn)期間，可謂民窮財盡。一九四年代，在社會安定中，以家庭為單位，同心同德，三十年間，制造了經(jīng)濟奇跡

46、。惋惜一九八年代以后，本末倒置，導(dǎo)致許多眼光短淺、文化貧乏的暴發(fā)戶，不重倫理，不知儉樸，造成家庭破裂，社會不安?？梢娂引R才能確保立業(yè)的正當(dāng)性與有效性。第三，在治國方面，必須以富國為目的，并維持社會儉樸的風(fēng)俗，幸免經(jīng)濟犯罪行為，堅持正當(dāng)途徑，配合政府的政策，并進一步捐獻所得，以補國富。企業(yè)經(jīng)營需要安定的社會秩序，優(yōu)良的投資環(huán)境，有效的經(jīng)濟活動以及便利的公共設(shè)施。政府為善盡這些功能，有賴于企業(yè)的依法繳稅、誠心捐獻或者愛心協(xié)助。經(jīng)營者除了進展事業(yè)本身之外，關(guān)于社會公益、文化建設(shè)、倫理建設(shè)、心理建設(shè)等，都應(yīng)該盡力參與或贊助，使國家日趨富強。將安人的范圍，由企業(yè)擴展到國家。政府不應(yīng)該把國民生產(chǎn)總值(GN

47、P)當(dāng)做國家現(xiàn)代化或經(jīng)濟進展的絕對指針，以免誤導(dǎo)百姓重視國民平均收入而忽視人性的勞動條件，同時任意污染或破壞自然環(huán)境，最后反過來危害自己的國家。假如為了事業(yè)的進展，損害職員的身心品德，破壞家庭的和諧愉快，制造社會的動亂罪惡，損害國家的名譽形象。這種事業(yè)，顯然成為治國的嚴(yán)峻障礙。然而企業(yè)經(jīng)營，只顧提高績效，不顧同業(yè)存亡。只顧繁富裕，不顧阻礙社會風(fēng)氣。只知股票升值，不顧扭曲人們的價值觀。不但損耗國力，而且損害國家，豈是企業(yè)經(jīng)營者所應(yīng)為? 最后，在平天下方面，應(yīng)該以宇宙全體生靈為對象，提高全世界的生活水準(zhǔn)，尋求世界性的經(jīng)濟穩(wěn)定，而不以國內(nèi)經(jīng)濟進展為要務(wù)。自由競爭的結(jié)果，造成少數(shù)富有的國家，不斷消耗地

48、球上有限的寶貴資源。多數(shù)貧窮國家，被塑繼成追求經(jīng)濟進展，不惜犧牲百姓幸福以及自然環(huán)境的悲傷政府。富有的國家，為求保持強勢，往往極力增強武力，制造世界的不安。而貧窮的國家，卻又不由自主地鼓起一切向鈔票看的不良風(fēng)氣。企業(yè)愈發(fā)達，世界愈不平。世界愈不平，人類愈不幸福，阻礙到其它生靈，也都不得安靜，掀起大自然的反撲，反過來威脅人類的生存。由此可見，事業(yè)的進展，若是不能達到平天下的境地，可能事業(yè)愈進展，負面效果也將愈加明顯。盡管不容易達成，卻不能輕易放棄那個目標(biāo)。居于上述，大學(xué)以修、齊、治、平為主軸，并未將立業(yè)列為一個項目，用意在提醒就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、成業(yè)的人，必須在過程中力求修、齊、治、平，以免造成不良的后

49、遣癥，而害己害人。事業(yè)是一種手段，也是一種過程，本身并不是目的。任何事業(yè)，都應(yīng)該配合修、齊、治、平而進行。凡是不利于修、齊、治、平， 無助于修齊、治、平、的事業(yè)，實際上都不需要加以創(chuàng)立、進展。分享中人網(wǎng)共建中人網(wǎng)大學(xué)經(jīng)文(1) 經(jīng)即經(jīng)典，這一部經(jīng)典，名為大學(xué)之道。要緊的內(nèi)容，在講明治理的全然原則。提出三綱領(lǐng)、八條目，也確實是儒家治理哲學(xué)的總論。相傳由孔子口述，后人加以整理。同時增加了一些解釋，便是后面的十篇傳文。原文大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。主旨講明治理的道理，在修己安人，求得合理的立場。注釋(一)大學(xué)的“大”字，古讀“泰”音。認為大學(xué)是最高學(xué)府，教以窮理、正心、修己、治人的道理

50、。實際上孔子的學(xué)問，要緊在人道。孔子當(dāng)年回答魯哀公“人道孰為大”的問題時，曾經(jīng)表示“政為大”。大學(xué)的最終目的，既在治國、平天下。大學(xué)這一本書，應(yīng)該是儒家最為重大的人道學(xué)問。(二)大學(xué)之道，依據(jù)孔子“政為大”的原則，便是為政之道?？鬃铀v的“政”，是“正”的意思。正己正人，前者屬于個人的修治，便是修己。后者則是公眾事務(wù)的治理，即為安人。大學(xué)之道，能夠講是修己安人的道理。假如擴大范圍，從修身到平天下，那確實是“治理的總原則”。(三)在明明德。第一個明字，是動詞，意思是“發(fā)揚光大”； 第二個明字，是形容詞，意思是“良好的”。就個人來講，明德指良好的“德行”； 就社會而言，明德指良好的“德政”。儒家宣

51、導(dǎo)修己以安人，明明德便是發(fā)揚光大修己安人的良好德行和德政。(四)在親民。親民列為大學(xué)三綱的中位，依照中國人中央為大的適應(yīng)，成為政道的重點。現(xiàn)代的話，便是尊重民意。其要緊內(nèi)涵，應(yīng)該是親理政事、親近民眾和友愛民眾。(五)在止于至善。止是立的意思，至善便是合理。止于至善，意思是采取適時適切、至為合理的立場。今譯為政的道理，要緊有三大綱領(lǐng)：親民是重點，尊重民意為其主旨。先修治自己，使自己具備良好的德行。再逐次擴展，做好安人的德政，成為政道的基礎(chǔ)。目標(biāo)則是采取適時、適切、至為合理的立場，以提升安人的效果。治理的全然原則，依此類推，也是以修己(明明德的個人良好德行)安人(明明德的良好治理行為)為歷程，以眾

52、人的需求(親民)為導(dǎo)向。同時站在合理的立場，來彼此配合、分工合作以提升安人的效果。引述孔子當(dāng)年周游列國，志在實現(xiàn)他的政治抱負?？鬃拥膶W(xué)問，要緊在于人道。人道以政為大，這一部闡明政道的書，稱為大學(xué)。大學(xué)既不是初學(xué)入德之門，也不是古人所講的為學(xué)次第的進度表?？鬃又v明政為大，而大學(xué)的最終目的，也在治國、平天下，因此大學(xué)是儒家最為重大的人道學(xué)問。良好的修己，是德行。良好的安人，即為德政。發(fā)揚光大修己安人的道理，便是明明德。有了如此的基礎(chǔ)，假如能夠充分尊重民意，以公眾的需求為導(dǎo)向，便能夠適時采取正確的定位，執(zhí)其兩端，采取最為合理的立場。治理是明明德的歷程，采取重視眾人意見的導(dǎo)向，求得合理的決策。以上三要

53、目，成為治理的三大綱領(lǐng)。原文知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。主旨講明治理決策的過程。注釋(一)知止的止，是立場的意思。(二)有定的定，意思是堅決不移。(三)能靜的靜，指心不妄動，保持純正的動機。(四)安即安靜，己安人也安。分享中人網(wǎng)共建中人網(wǎng)(五)慮是思慮周到，能去除成見和偏見。(六)得是獲得合理的有效決策。今譯治理自己叫修己，治理他人則是安人。兩者都需要決策。做決定的時候，最好先明白自己的定位，站穩(wěn)應(yīng)有的立場。有了定位和立場，才能夠堅決不移，去除私心，凡事為公著想。如此一來，心不妄動，自然安靜下來。因此良心出現(xiàn)，憑良心因此心安。心安才能客觀，平復(fù)地深入思慮。假如

54、思慮能夠達到周密而詳細的地步，必定出現(xiàn)合理的解決方案，獲得預(yù)期的決策。引述治理的過程當(dāng)中，決策是十分重要的一種環(huán)節(jié)。決策錯誤，其惡果比貪污還要可怕。如何樣做成決策？首先要站在公正合理的立場，堅決秉公處理的意志，以求心不妄動，保持純正的動機，引發(fā)自己的潛意識，自然安下心來。凡事憑良心，做出周全、深入、冷靜、客觀的思慮，把各種可能的替代性方案，都列舉出來。逐一加以分析、比較，以期獲得合理的決策。大學(xué)這種止、定、靜、安、慮、得的決策過程，和現(xiàn)代化治理的講法，十分相近。原文物有本末，事有終始，知所先后，則近道主旨講明決策的重點，在分清晰本末、終始和先后。注釋(一)本是全然，末是枝節(jié)末端。(二)終是結(jié)局

55、，始則是開始。(三)近道是合乎道理的意思，也確實是合乎原則的表現(xiàn)。今譯凡是事物，都有本末終始。就治理來講，做出任何決策，都應(yīng)該研究相同事物的本末終始，分辨其應(yīng)先應(yīng)后，應(yīng)急應(yīng)緩，以求制宜，也確實是合理地加以解決。如此的治理程序，就合乎治理的原則了。引述治理所能運用的資源，并不是無限的，要什么有什么。治理所能運用的資源，實際上相當(dāng)有限。就算不是要什么沒有什么，也必須受到專門多的限制。因此在處理事物時，要分清晰本末、終始和先后，才能夠把握重點，做應(yīng)該做的事，而不是做喜愛做的事。做必須做的事，而不是做不得不做的情況?，F(xiàn)代化治理，講求ABC 重點治理，主張先把要緊的部分管好，再來管其余并不要緊的情況，實

56、際上和大學(xué)的觀點相當(dāng)一致。原文古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。主旨講明治理者修己安人的次序。注釋(一)明明德于天下，意思是使天下的人，都能夠自省、自律，成為不肯做壞事的人。(二)齊家的意思，是使家族成員能夠齊心協(xié)力、和睦相處。齊字有治理、整理的意思。(三)修身指修治自己的品德，也確實是改變自己的行為適應(yīng)。(四)正心是使自己的心不妄動，不生邪念。(五)誠意指心意老實。(六)致知的意思是求得知識。(七)格的意思是確實研究清晰。(八)物的范圍要擴大為事物。今譯古時候的治理者，希望

57、世人都能夠自省自律、有所不為，成為不肯做壞事的惡人，一定會先從國家著手，設(shè)法治理好自己的國家。要治好自己的國家，一定會先從家族著眼，設(shè)法分享中人網(wǎng)共建中人網(wǎng)把自己的家族治理好，使族人和睦相處，齊心協(xié)力。要治理好家族，一定會先從自己做起，用心改變自己的態(tài)度適應(yīng)，成為一個具有良好德行的人。要修好自己的品德，一定會先從正心做起，使自己心無旁騖，心思端正。要端正心思，一定會先使自己的意念真誠。要求心意老實，一定會先使自己認識明確。希望獲得明確的認識，一定會先用心運用自己的聰慧智能，認真地窮究物理。引述今日大伙兒十分重視知識，應(yīng)該進一步明白智能高的人，知識才能夠運用得恰當(dāng)，所以知識愈多愈好。智能低的人，

58、不能夠合理運用知識，就算擁有豐富的知識，也只是是兩腳書櫥。有時候運用錯了，反而危害人群世界，因此知識愈多愈不行。大學(xué)這一段經(jīng)文，告訴我們格物致知，能夠獲得外來的知識。獲得這些外來知識之后，必須發(fā)揮內(nèi)在的誠。因為中庸講過：不誠無物。缺乏誠意，則一切事物都變成虛偽。虛偽的時候，所學(xué)得的知識，便不能夠妥善加以運用，也將成為無所得。一旦無所得，便不能講有什么德行。因此古人要想明明德于天下，必須從以德治國著手，在自己的國家，施行德政。要施行德政于國家，必須先把自己的家族治理好，使族人都能夠以德相處。要族人和睦共存，必須先把自己的德行修治良好。要求自己的品德良好，必須先端正自己的心思。要端正自己的心思，一

59、定要先自愛。使自己充滿了誠意，然后以外來的知識，回過頭來，指導(dǎo)自己的感情。如此一方面以良心推斷知識，一方面以理智指導(dǎo)感情，雙方面配合?！昂蟽?nèi)外之道”，才能夠真正地明明德。大學(xué)經(jīng)文(2) 原文物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。主旨講明治理自始至終的歷程。注釋(一)物格指把各種事物的性理，都弄明白了。(二)知至便是把智能推廣到極點，也確實是認識得十分明確的意思。(三)意誠是心意老實。(四)心正即是去除私念，以公正的心，從各方面來考察，找出合理的平衡點。今譯明白各種事物的性理，就能夠把自己的智能啟發(fā)出來，推展到極點。因此自己所產(chǎn)生的意

60、念，就能夠真誠。意念真誠，心就隨著端正，比較容易去除成見、卑視和私念。心正以后，就會修好自己的身。身修好之后，便能夠齊家。族人和諧相處，國家就比較容易治理得好，因此進一步擴展到全世界，便能夠平天下了。引述換一種角度來看，我們能夠把追求知識，做為治理的起點。從格物開始，弄清晰各種事物的性理。然后以知識來指導(dǎo)自己的情感，使自己意誠心正，把身修好。然后以既修的身，來齊家。透過這些家族和睦的人，來治理國家大事，應(yīng)該更會以德政為主。然后擴大范圍，用德行來感應(yīng)其它國族，達成平天下的使命。天下有專門多國家，各有不同的情況，本來是不平等的。我們不能夠采取軍事侵略或外交干預(yù)的方式，牽強求得平等。十九世紀(jì)時，英國