民俗與文學(xué)第四講講義

1、第四講xx 端午習(xí)俗和文學(xué)端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日?！岸宋?”二字最早見(jiàn)于晉人周處風(fēng)土記：“仲夏端午，烹鶩角黍”。端午節(jié)有多個(gè)名稱。 “端 ”就是 “開(kāi)端 ”“初 ” 的意思，“午 ”與 “五 ”通，故端午就是 “初五 ”的意思，因此端午可以稱為端五。 “五 ”又為陽(yáng)數(shù)，故端午又名端陽(yáng)。既然月和日都是五，故端午又稱重五。此外端午還有天中節(jié)的稱謂，如清代彈詞女作家陳端生再生緣第 28 會(huì)中有 “明朝正是天中節(jié)”之語(yǔ)。端午節(jié)還稱女兒節(jié)，明沈榜宛署雜記提到：“宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態(tài)極妍。出嫁女亦各歸寧。因呼為女兒節(jié)。 ”關(guān)于端午節(jié)的起源有四種說(shuō)法。一是紀(jì)念屈原說(shuō)。宗懔荊楚歲時(shí)記云：

2、按五月五日兢渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟橫以拯之。 這個(gè)說(shuō)法為大多數(shù)人所尊奉，如唐人文秀曾作端午：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚?。 ”二是迎濤神說(shuō)。荊楚歲時(shí)記摘引邯鄲淳曹娥碑原文云：“五月五日時(shí)，迎伍君逆濤而上，為水所淹。斯又東吳之俗事。在子胥，不關(guān)屈平也。 ”認(rèn)為伍子胥冤死化為濤神，世人祭祀而形成有端午節(jié)。三是龍的節(jié)日說(shuō)。聞一多端午考認(rèn)為五月初五是古代吳越地區(qū) “龍 ”的部落舉行圖騰祭祀的日子。四是惡日說(shuō)。在先秦時(shí)代，普遍認(rèn)為五月是個(gè)毒月，五日是惡日，因此要插菖蒲、艾葉和喝雄黃酒等以驅(qū)鬼避疫而形成節(jié)日。一、 xx 文學(xué)中的端午習(xí)俗1系長(zhǎng)命縷。xx

3、風(fēng)俗通義載：“五月五日 ,以五色絲系臂,令人不病,曰長(zhǎng)命縷。” 荊楚歲時(shí)記亦云:“以五彩絲系臂,名曰辟兵 ,令人不病瘟。 ” 事物紀(jì)原記載：“荊楚人端午日以五彩絲系手臂，避兵鬼氣，一名長(zhǎng)命縷，今百索是也” 。長(zhǎng)命縷又稱端午xx,宛署雜記日：“五月女兒節(jié)，系端午索，戴艾葉，五毒靈符。 ”長(zhǎng)命縷以青、赤、白、黑、黃五種顏色的蠶絲制成，象征長(zhǎng)壽，具有禳病祛災(zāi)的指述意義。端午系長(zhǎng)命縷的習(xí)俗見(jiàn)于許多文學(xué)作品。蘇軾浣溪沙端午：“輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川，彩線輕纏紅玉臂。小符斜掛綠云鬟，佳人相見(jiàn)一千年。 ”這首詞描寫(xiě)了端午節(jié)的一系列習(xí)俗，有蘭湯沐浴，佩戴靈符，此外就是以五色絲系臂。宋代

4、詩(shī)人余靖的端午日事也反映了端午系五彩絲的習(xí)俗：“江上何人吊屈平，但聞風(fēng)俗彩舟輕?？正S無(wú)事同兒戲，學(xué)系朱絲辟五兵。 ”賈仲明雜劇鐵拐李度金童玉女金安壽唱 :“系同心長(zhǎng)命縷,佩辟惡赤靈符。 .剪彩仙人懸艾虎,開(kāi)南軒奇峰云布?！碧岬搅思舨嗜恕野?、佩靈符外，也提到了系長(zhǎng)命縷的習(xí)俗。元代舒0（小重山端陽(yáng)：“碧艾香蒲處處忙，誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)。細(xì)纏五色臂絲長(zhǎng)，空惆悵，誰(shuí)復(fù)吊沅湘 ”也提到了懸艾草、菖蒲于門和臂纏五色絲的習(xí)俗。類似的描寫(xiě)在現(xiàn)代作家筆下也屢屢出現(xiàn)。汪曾祺端午的鴨蛋就對(duì)這種習(xí)俗進(jìn)行了詳盡的描寫(xiě)：“家鄉(xiāng)的端午，很多風(fēng)俗和外地一樣。系百索子。五色的絲線擰成小繩，系在手腕上。絲線是掉色的，洗臉時(shí)沾

5、了水，手腕上就印得紅一道綠一道的。做香角子。絲線纏成小粽子，里頭裝了香面，一個(gè)串起來(lái)，掛在帳鉤上。貼五毒。紅紙剪成五毒，貼在門坎上。貼符。這符是城隍廟送來(lái)的。 ”懸掛或佩戴菖蒲和艾葉。端午節(jié)家家以艾草束為人形，或剪彩為人形而貼以艾葉 ,懸插于門戶、堂屋、床頭等處，稱為艾人以驅(qū)邪。荊楚歲時(shí)記云:“五月五日 ,謂之浴蘭節(jié)。四民并踏百草。今人又有斗百草為戲。采艾以為人 ,懸門戶上,以禳毒氣。以菖蒲或縷或屑，以泛酒。 ” 夢(mèng)粱錄載：“家家 以艾與百草縛成天師，懸于門額上。 ”在端午節(jié)，還盛行以艾枝艾葉編成虎形，或用布帛制成老虎粘艾為須，做成佩飾，稱為艾虎以驅(qū)邪。宋人陳元靚歲時(shí)廣記說(shuō)：“端午以艾為虎形，

6、至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。 ”清人富察敦崇燕京歲時(shí)記也說(shuō)：“每至端陽(yáng)，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子 , 以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背，古詩(shī)云：玉燕釵頭艾虎輕，即此意也。 ”潘榮陛帝京歲時(shí)紀(jì)勝云：“五月朔，家家懸朱符，插蒲龍艾虎。 ”在有的地方還懸掛菖蒲以辟邪。 xx 夢(mèng)華錄 xx：“自五月一日及端午前一日，賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾，次日家家鋪陳于門首， 又釘艾人于門上，士庶遞相宴賞。 ”顧鐵卿清嘉錄卷五載：“截蒲為劍，割蓬為鞭，副以桃梗、蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼。 ”這些習(xí)俗在許多文學(xué)作品中都有表現(xiàn)。如紅樓夢(mèng)第 31 回就有：“這日正是端陽(yáng)佳節(jié)，蒲艾簪門，虎

7、符系臂。 ”南宋詩(shī)人戴復(fù)古曾作揚(yáng)州端午呈趙師：“榴花角黍斗新時(shí)，今日誰(shuí)家不酒樽?？靶栾L(fēng)客，卻隨蒿艾上朱門。 ”楊無(wú)咎齊天樂(lè)端午：“疏疏數(shù)點(diǎn)黃梅雨。殊方又逢重五。角黍包金，香蒲泛玉，風(fēng)物依然荊楚。形裁艾虎。更釵鳧朱符，臂纏紅縷。撲粉香綿，喚風(fēng)綾扇小窗午。沉湘人去已遠(yuǎn)，勸君休對(duì)酒，感時(shí)懷古。慢囀鶯喉，輕敲象板，勝讀離騷章句。荷香暗度，漸引入醉鄉(xiāng)深處。臥聽(tīng)江頭，畫(huà)船喧疊鼓。 ”描寫(xiě)了南宋人民喜過(guò)端午的盛景，展現(xiàn)了豐富多彩的端午節(jié)俗：吃粽子、飲菖蒲酒、懸掛艾虎、系五色絲、佩戴靈符。再如路遙的平凡的世界第 1 部第 47 章中就這樣描寫(xiě)雙水村人過(guò)端午節(jié)的情景：“端陽(yáng)節(jié)早晨，在吃粽子之前，看重風(fēng)俗的

8、人家，往往先要出去拔一些艾葉回來(lái)，擱在門上，別在一家人的耳朵上。 ”飲雄黃酒和菖蒲酒。關(guān)于雄黃酒，清嘉錄曾有過(guò)說(shuō)明：“研雄黃末，屑蒲根，和酒飲之，謂之雄黃酒。 ”雄黃是一種礦物，具有除毒殺菌的功效，人們由此認(rèn)為雄黃具有驅(qū)災(zāi)辟邪的功能。從而雄黃和端午節(jié)就有了密切關(guān)系。平凡的世界中有這樣的敘述：“早年間，大人還要給孩子們縫一個(gè)雄黃香包掛在胸前 所有這一切據(jù)說(shuō)是為了軀除蟲(chóng)蚊和災(zāi)病的。 ”沈從文邊城描寫(xiě)了這樣的民俗：“端午日，當(dāng)?shù)貗D女小孩子，莫不穿了新衣，額角上用雄黃蘸酒畫(huà)了個(gè)王字。 ”古人在端午節(jié)早晨擺雄黃酒宴。端午飲雄黃酒在許多文學(xué)作品中均出現(xiàn)過(guò)。如清李靜山節(jié)令門 端陽(yáng)：“櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃

9、酒一壺。門外高懸黃紙?zhí)?，卻疑賬主怕靈符?！?當(dāng)代作家汪曾祺的名作端午節(jié)的鴨蛋中提到過(guò)雄黃酒：“喝雄黃酒。用酒和的雄黃在孩子的額頭上畫(huà)一個(gè)王字，這是很多地方都有的。”飲雄黃酒是在早上，邊城中有這樣的敘述：“因此便約好了那人早上過(guò)家中來(lái)吃飯，喝一杯雄黃酒。 ”菖蒲酒也是端午節(jié)常飲的配制酒。歐陽(yáng)修漁家傲：“五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂重，五色新絲纏角粽，金盤送。生綃畫(huà)扇盤雙鳳，正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)，菖蒲酒美清尊共。葉里黃驪時(shí)一弄，猶松，等閑驚破紗窗夢(mèng)。 ”提到了五色絲粽和蘭湯沐浴，也提到了菖蒲酒。戴復(fù)古的端午豐宅之提舉送酒：“海榴花上雨蕭蕭，自切菖蒲泛濁醪。今日獨(dú)醒無(wú)用處，為公痛飲讀離騷。”菖蒲酒成了親友

10、間端午節(jié)饋贈(zèng)的禮品。無(wú)名氏喜春來(lái) 端午詞：“垂門艾掛猙猙虎。競(jìng)水舟飛兩兩鳧。浴蘭湯、斟綠酒、泛香蒲，五月五。誰(shuí)悼楚三閭。 ”詩(shī)中描述了一系列端午民俗，其中就包括暢飲菖蒲酒。明代詩(shī)人瞿佑曾以菖蒲酒為題作詩(shī)：“采得靈根旁藕塘，只因佳節(jié)屆端陽(yáng)。金刀細(xì)切傳千手，玉斝輕浮送異香。廚薦鰣魚(yú)冰作鲙，盤共角黍蔗為漿。同時(shí)節(jié)物充筵會(huì)，縱飲何妨入醉鄉(xiāng)。 ”描寫(xiě) 了在端午佳節(jié)來(lái)臨之際，在塘邊采得菖蒲，將其切碎泡成菖蒲酒，并以鮮魚(yú)、香粽佐之，開(kāi)懷暢飲。食粽。粽子在東漢就已出現(xiàn)，不過(guò)是一種普通食品，西晉時(shí)期粽子成為端午的應(yīng)節(jié)食品，如周處的風(fēng)土記記載：五月五日，與夏至同，先此二節(jié)一日，又以菰葉裹黏米，雜以粟，以淳 濃灰汁

11、煮之令熟。 ”梁吳均續(xù)齊諧記的傳說(shuō)反映了南北朝時(shí)端午食粽已很盛行。屈原五月五曰投汨羅水，楚人哀之，至此曰，以竹筒子貯米投水以祭之。漢建武中，長(zhǎng)沙區(qū)曲忽見(jiàn)一士人，自云 “三閭大夫 ” ，謂曲曰：“聞君當(dāng)見(jiàn)祭，甚善。常年為蛟龍所竊，今若有惠，當(dāng)以楝葉塞其上，以彩絲纏之。此二物，蛟龍所憚?！?曲依其言。今五月五曰作粽，并帶楝葉、五花絲，遺風(fēng)也。在唐代，粽子成了節(jié)日和市場(chǎng)上的美味食品。宋元明清時(shí)期，端午節(jié)吃粽子已成為全國(guó)各地最普遍最重要的習(xí)俗。這個(gè)習(xí)俗成為很多作家表現(xiàn)的題材。5xx。事物原始引越地傳 xx：“競(jìng)渡之事起于越王勾踐，今龍舟是也。 ” 荊楚歲時(shí)記說(shuō)：“五月五日，俗為屈原投汨羅日，傷其死故命

12、舟輯以拯之。 ”唐宋時(shí)期，以沅、湘為中心，江南各地，龍舟競(jìng)渡相當(dāng)盛行。很多詩(shī)人和詞人都有歌詠之作。龍舟比賽在唐代就有了嚴(yán)格的規(guī)則和方法，比賽出發(fā)前是用一條長(zhǎng)繩把參賽的船拉平，用擊鼓發(fā)令，終點(diǎn)則是樹(shù)立一匹錦標(biāo)，先到終點(diǎn)者奪得彩標(biāo)，即為奪魁。文學(xué)作品中有大量的關(guān)于龍舟競(jìng)渡的描寫(xiě)，且看張說(shuō)岳州觀競(jìng)渡：畫(huà)作飛鳧艇，雙雙競(jìng)拂流。低裝山色變，急棹水華浮。土尚三閭俗，江傳二女游。齊歌迎孟姥，獨(dú)舞送陽(yáng)侯。鼓發(fā)南湖溠，標(biāo)爭(zhēng)西驛樓。并驅(qū)常詫速，非畏日光遒。xx 作觀競(jìng)渡：大夫沉楚水，千祀國(guó)人哀。習(xí)棹江流長(zhǎng)，迎神雨霧開(kāi)。標(biāo)隨綠云動(dòng)，船逆清波來(lái)。下怖魚(yú)龍起，上驚鳧雁回。能令秋大有，鼓吹遠(yuǎn)相催。xx競(jìng)渡曲：沅江五月平堤

13、流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。楊梓擊節(jié)雷闌闌，亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨鬟鬣動(dòng)，蝶蟆飲河形影聯(lián)。刺史 臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴馀勇?tīng)?zhēng)鼓舞，未至銜枚顏色沮。百勝本自有前期，一飛由來(lái)無(wú)定所。風(fēng)俗如狂重此時(shí)，縱觀云委江之湄。彩旗夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。xx競(jìng)渡詩(shī)：石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。鼙鼓動(dòng)時(shí)雷隱隱，獸頭凌處雪微微。沖波突出人齊躍浪爭(zhēng)先鳥(niǎo)退飛。向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸。張建 封競(jìng)渡歌是唐代描寫(xiě)端午龍舟競(jìng)渡最出色的詩(shī)歌：五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。使君出時(shí)皆有準(zhǔn)，馬前已被紅旗引。兩岸羅衣

14、破暈香，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)月如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹睨暈。前船搶水已得 標(biāo)，后船失勢(shì)空揮橈。瘡眉血首爭(zhēng)不定，輸岸一朋心似燒。只將輸贏分罰賞，兩岸十舟五來(lái)往。須臾戲罷各東西，競(jìng)脫文身請(qǐng)書(shū)上。吾今細(xì)觀競(jìng)渡兒，何殊當(dāng)路權(quán)相持。不思得岸各休去，會(huì)到摧車折戟時(shí)。唐代端午龍舟競(jìng)渡風(fēng)習(xí)之盛寢及宮禁，競(jìng)渡船頭掉彩旗，兩邊濺水濕羅衣。端午嘉會(huì)之際，宮女們也爭(zhēng)相競(jìng)渡嬉戲。王建宮詞一百首第 25首就淋漓盡 致地描繪了這一畫(huà)面：“競(jìng)渡船頭掉彩旗 ,兩邊濺水濕羅衣。xxxx西岸，先到先書(shū)上亨歸。”唐以后，表現(xiàn)端午龍舟競(jìng)渡的詩(shī)詞

15、發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，直接描寫(xiě)緊張激烈場(chǎng)面的作品相對(duì)漸少，這部分原因是宋元統(tǒng)治者一改唐代統(tǒng)治者對(duì)龍舟競(jìng)渡的支持甚至參與的做法，而屢行禁止，據(jù)續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編卷一載，宋太祖先后三次禁止競(jìng)渡。宋、元、明、清四代，政府禁止競(jìng)渡甚嚴(yán)，這是因?yàn)樵诮y(tǒng)治者看來(lái)，龍舟競(jìng)渡會(huì)育，慎悍的民風(fēng)，龍舟競(jìng)渡過(guò)程中往往引發(fā)爭(zhēng)斗，甚至釀成命案。明清以降，端午龍舟大都追求裝飾華麗和造型別致,更強(qiáng)調(diào)配備戲曲、雜技等娛樂(lè)性的節(jié)目。清嘉錄所引無(wú)名氏劃龍船無(wú)疑是端午龍舟競(jìng)渡文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)變的標(biāo)本：xx 已死三千年，招魂野祭xx 前。蘇州龍船夸絕勝,百萬(wàn)金錢水中迸。冶坊浜口斟酌橋,樓頭水面爭(zhēng)妖嬈!小龍船劃疾如駛,大龍船劃亂紅紫。勝會(huì)爭(zhēng)夸十日游,

16、青簾畫(huà)舫結(jié)燈游。四更堤外笙歌散,博得人稱假虎丘。xx 在中華節(jié)日風(fēng)俗全書(shū)：“這種所謂的龍舟競(jìng)渡,僅是水上的游戲戲耍罷了,實(shí)在是龍舟水嬉而不是競(jìng)渡。 ”xx的午日xx龍舟：“旭日垂楊柳 ,傾城出岸邊。黃頭郎似馬 ,青黛女如仙。龍甲鋪江麗,神裝照水鮮。萬(wàn)人齊著眼,看取一舟先?！倍?、端午的民俗文化內(nèi)涵與中國(guó)文學(xué)主題和內(nèi)容端午民俗的狂歡精神與中國(guó)文學(xué)。在傳統(tǒng)社會(huì)生活中，人們過(guò)的是一種常規(guī)的、拘謹(jǐn)?shù)?、循?guī)蹈矩的生活，但人們內(nèi)心渴望著一個(gè)能夠充分釋放自己生命激情的契機(jī)，許多節(jié)日在一定程度上履行著這種文化功能。端午節(jié)就是其中的一個(gè)，在這個(gè)意義上可以說(shuō)端午節(jié)具有一定的狂歡文化精神，并成為文學(xué)表現(xiàn)的主題。端午民

17、俗的狂歡文化因素主要有兩個(gè)，一個(gè)是龍舟競(jìng)渡，另一個(gè)是飲酒。龍舟競(jìng)渡場(chǎng)面異常熱烈,會(huì)蕩漾起人們久藏于心的吶喊和歡笑,激發(fā)從參賽人員到觀眾的參與意識(shí)，在緊張激烈的氛圍下獲得精神的解放與輕松。我們前面所舉的競(jìng)渡詩(shī)無(wú)疑都表現(xiàn)了這樣的文化精神。其實(shí)我們細(xì)心分析一下，不難發(fā)現(xiàn)，描寫(xiě)龍舟競(jìng)渡的詩(shī)歌無(wú)論是從數(shù)量上來(lái)說(shuō)還是從質(zhì)量上來(lái)說(shuō)都以唐代為勝，其主要原因毫無(wú)疑是盛唐國(guó)力下所激發(fā)的唐人的強(qiáng)烈生命激情。唐后的龍舟競(jìng)渡詩(shī)大多藝術(shù)平平，清代黃士瀛的盤溪觀龍舟競(jìng)渡無(wú)疑是少有的佳作：紫云宮前擂大鼓，鄉(xiāng)人競(jìng)渡作重午。靈均孤忠自千古，憑吊遺俗遍三楚。揭來(lái)觀者如堵墻,萬(wàn)目睽睽引領(lǐng)望。彩旗一揮百棹忙,踴躍直趨波中央。一龍矯首牙

18、爪張 ,一龍含尾低復(fù)昂。群龍奮鬣互騰驤,陸離五色生輝光。金鼓嘈雜聲鏜鏜,拿云噴霧紛回翔。錦標(biāo)一奪群披猖,旁觀亦覺(jué)興飛揚(yáng)。歡呼盡飲揮蒲觴,瓦篷深驚在綠楊。龍舟競(jìng)渡的狂歡精神在現(xiàn)代作家筆下也屢有表現(xiàn)。我們?cè)谶@里僅舉現(xiàn)代著名作家沈從文的代表作邊城為例：一會(huì)兒河下的炮聲響了，幾只從對(duì)河取齊的船只，直向這方面劃來(lái)。先是四條船皆相去不遠(yuǎn)，如四枝箭在水面射著。到了一半，已有兩只船占先了些，再過(guò)一會(huì)子，那兩只船中間便又有一只超過(guò)了并進(jìn)的船只而前?？纯创搅硕惥珠T前時(shí)，第二次炮聲又響，那船便勝利了。這時(shí)節(jié)勝利的已判明屬于河街人所劃的一只，各處便皆響著慶祝的小鞭炮。那船于是沿了河街吊腳樓劃去，鼓聲蓬蓬作響，河邊與

19、吊腳樓各處，都同時(shí)吶喊表示快樂(lè)的祝賀。翠翠眼見(jiàn)在船頭站定搖動(dòng)小旗指揮進(jìn)退頭上包著紅布的那個(gè)年青人，便是送酒葫蘆到碧溪岨的二老。范成大竹枝歌：“五月五日嵐氣開(kāi),南門競(jìng)船爭(zhēng)看來(lái)。云安酒濃曲米賤,家家扶得醉人回。 ”在大多數(shù)國(guó)人心中，端午節(jié)為紀(jì)念屈原而作，它承載著彌久愈濃的對(duì)屈原的追思和敬奉，所以和端午節(jié)相關(guān)的許多作品都把抒發(fā)對(duì)屈子的同情與懷念作為主題。北宋著名詩(shī)人梅堯臣作五月五日：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒(méi)后蹤。沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。 ”詩(shī)人為屈原的冤屈深感不平，其詩(shī)形象生動(dòng)，立意高遠(yuǎn)。北宋張商英作端午偶題：“孤忠不屈赴湘流，甘與干逢地下游。若共蛟龍爭(zhēng)口

20、食，何如附會(huì)楚王休。 ”贊美了屈原孤高耿介、忠貞愛(ài)國(guó)的美好品格。 “蘇門四學(xué)士 ”之一的張耒作和端午：“競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國(guó)亡身殞今何在，只有離騷在世間?！蹦纤卧?shī)人胡仲參端午詩(shī)：“千年流水去滔滔，此日人來(lái)吊汨羅。江上畫(huà)船無(wú)買處，閉門風(fēng)雨讀離騷?！痹S及之賀新郎：舊俗傳荊楚。正江城、梅炎藻夏，做成重午。門艾釵符關(guān)何事，付與癡兒呆女。耳不聽(tīng)、湖邊鼉鼓。獨(dú)炷爐香熏衣潤(rùn)，對(duì)瀟瀟、翠竹都忘暑。時(shí)展卷，誦騷語(yǔ)。新愁不障西山雨。問(wèn)樓頭、登臨倦客，有誰(shuí)懷古。回首獨(dú)醒人何在，空把清尊酹與。漾不到、瀟湘江渚。我又相將湖南去，已安排、吊屈嘲漁父。君有語(yǔ)，但分付。明代貝瓊已酉端午 “風(fēng)雨端陽(yáng)生晦冥，汨羅無(wú)

21、處吊英靈。海榴花發(fā)應(yīng)相笑，無(wú)酒淵明亦獨(dú)醒。 ”寫(xiě)人們痛悼忠魂，千載同悲，感情真摯而深沉。這些詩(shī)歌都寫(xiě)出來(lái)端午節(jié)當(dāng)天們對(duì)作為文化巨人的屈原的美好人格和精神的敬仰，對(duì)其冤屈與悲壯隕國(guó)行為的同情與不平，成為了籠罩在端午節(jié)上的文化情感氛圍。端午節(jié)往往成為一個(gè)重要的文學(xué)意象，成為作家情感抒發(fā)的載體。有的作家借端午節(jié)抒發(fā)家人共聚、盡享天倫之樂(lè)的快樂(lè)。如陸游的乙卯重五詩(shī)：“重五 xx 好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。 ”詩(shī)中寫(xiě)端午之時(shí)，火紅的石榴花開(kāi)滿山村，詩(shī)人吃罷粽子，頭上插著艾蒿，又忙著儲(chǔ)藥、配藥方，以求全家人平安健康，至此時(shí)太陽(yáng)已斜，家人早已備好

22、酒菜，他高興地舉起酒杯來(lái)品味這難得的美好時(shí)光。對(duì)于常年在外的游子來(lái)說(shuō)，端午節(jié)和童年的美好記憶及家人團(tuán)聚的美好生活或聯(lián)系在一起，故往往用端午來(lái)抒發(fā)濃重的鄉(xiāng)土之情。宋代詩(shī)人xx重五詩(shī)：“異鄉(xiāng)逢五節(jié)，臥病此衰翁。竹筍迸新紫，榴花開(kāi)小紅。山深人寂寂，氣潤(rùn)雨瀟瀟。煮酒無(wú)尋處，菖蒲在水中。 ”唐代 xx xx 端午：“鶴發(fā)垂肩展許長(zhǎng),離家三十五端陽(yáng)。兒童見(jiàn)說(shuō)深驚訝,欲問(wèn)何方是故鄉(xiāng)。余光中漂給屈原：有水的地方就有龍舟有龍舟的競(jìng)渡就有人擊鼓你 xx 在鼓聲的前方引路哀麗的水鬼啊你的漂魂從上游追你到下游那鼓聲從上個(gè)端午到下個(gè)端午xx 悠悠無(wú)數(shù)的水鬼冤纏荇藻怎洗滌得清千年的水鬼惟你xx 神非 xx 凈你，是你凈x

23、x你奮身一躍，所有的 xx汀芷 xx 流芳到現(xiàn)今亦何須招魂招亡魂歸去你流浪的詩(shī)族詩(shī)裔涉沅濟(jì)湘，渡更遠(yuǎn)的 xx有水的地方就有人想家有岸的地方 xx 就四起有的作家借端午抒發(fā)自己復(fù)雜的情感體驗(yàn)。如文天祥端午即事 :“五月五日午,贈(zèng)我一枝艾。故人不可見(jiàn),新知萬(wàn)里外。丹心照夙昔,鬢發(fā)日已改。我欲從靈均,三湘隔遼海。 ”5 正如許多佳節(jié)一樣。端午節(jié)給許多人的童年打上深深的文化烙印，成為其生命體驗(yàn)中的潛意識(shí)，會(huì)作為一種生活情境成為一些作家創(chuàng)作的啟動(dòng)器，成為其童年視角敘事的媒介。如汪曾淇散文端午的鴨蛋，就在第一部分詳細(xì)介紹了家鄉(xiāng)端午的習(xí)俗，濃墨重彩地描繪出 “端午 ” 的氣氛，在這里作者借助童年視角，發(fā)掘出

24、日常民俗生活中的詩(shī)情美，在他的筆下，遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)被審美化為一幅幅趣味盎然的生活場(chǎng)景，其中滲透著他對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。再如當(dāng)代寧夏作家郭文斌的吉祥如意，作者將描寫(xiě)的視角集中于端午節(jié),從早上 往上房門框上插柳枝開(kāi)始,然后擺供果、祭祀、綁花繩,一直寫(xiě)到五月、六月這姐弟倆上山采艾草,在這一過(guò)程中 ,小說(shuō)還穿插了其他如采香料、縫香包等民俗描寫(xiě)。文學(xué)評(píng)論家汪政在教育詩(shī)與慢的藝術(shù) 郭文斌創(chuàng)作談一文中對(duì)這篇小說(shuō)給出了非常準(zhǔn)確的概括：“恍若仙境的自然景色,其樂(lè)融融的家庭生活,清澈見(jiàn)底的童趣天地,與圖案一樣的節(jié)慶風(fēng)俗,一起構(gòu)成了一幅至純至美的圖畫(huà),它展示出至今仍珍藏于民間的人們對(duì)美好生活的向往,以及由這種向往所支撐的

25、日常生活中的人性之美、人性之善。 ”作者在敘述中有意淡化了小說(shuō)的社會(huì)歷史背景,強(qiáng)化了小說(shuō)的文化民俗氛圍，使小說(shuō)具有了濃郁的文化意蘊(yùn)和人性美、詩(shī)情美。 6 在許多敘事作品中，端午節(jié)作為一個(gè)重要的節(jié)日意象具有著重要的敘事功能，起著展現(xiàn)人物形象、推進(jìn)故事情節(jié)等藝術(shù)表現(xiàn)作用。如馮夢(mèng)龍的警世通言第 7 卷陳可常端陽(yáng)仙化主人公陳可常一生的命運(yùn)際遇都與端午節(jié)相關(guān)聯(lián)。他出生時(shí)間是端午節(jié)，這在古人被視為兇日，一生不會(huì)有好的命運(yùn)。他遁入佛門也是在端午節(jié)，受到郡王的賞識(shí)也是在端午節(jié)，被賞識(shí)的原因是他的題詠端午節(jié)的詩(shī)歌，與陷害他的人相遇也是在端午節(jié)，被冤屈下獄也是在端午節(jié)，冤情洗清、坐化也是在端午節(jié)。小說(shuō)中，端午節(jié)成為了鮮明的敘事線索。端午節(jié)在紅樓夢(mèng)中有重要的敘述功能。如第 24 回寫(xiě)鳳姐為慶祝端午節(jié)做準(zhǔn)備，這對(duì)許多人來(lái)說(shuō)是謀事生錢的機(jī)會(huì)，因此引出賈蕓的出場(chǎng)，通過(guò)圍繞賈蕓的一系列故事情節(jié)，看出他乖巧聰慧的性格，也能見(jiàn)出賈府的虛華豪奢和內(nèi)腐外散的景象，正如第二回中冷子興所云：“其日用排場(chǎng)費(fèi)用，又不能講究省儉，如今外面的架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻也盡上來(lái)了。 ”第 28 回寫(xiě)元春給眾人