1義務(wù)教育義務(wù)教育是依照法律規(guī)定

1、.：.；名詞庫(kù)1義務(wù)教育義務(wù)教育是按照法律規(guī)定，全體適齡兒童和少年必需接受的，國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校和家庭必需予以保證明施的國(guó)民教育。因此，義務(wù)教育具有強(qiáng)迫性，義務(wù)教育課程是適齡兒童必需學(xué)習(xí)和完成的課程，也具有強(qiáng)迫性。2皮亞杰皮亞杰Piaget , Jean 1896-1980。瑞士?jī)和乃紝W(xué)家，發(fā)生認(rèn)識(shí)論的開(kāi)創(chuàng)人。他生于瑞士納沙特爾，十幾歲就開(kāi)場(chǎng)發(fā)表論文。1915年和1918年相繼獲納沙特爾大學(xué)學(xué)士和博士學(xué)位。曾在蘇黎士、巴黎從事過(guò)精神病診治及兒童檢驗(yàn)任務(wù)。1921年被引薦為日內(nèi)瓦大學(xué)盧梭學(xué)院實(shí)驗(yàn)室主任，后又升任助理院長(zhǎng)并先后執(zhí)教于納沙特爾、日內(nèi)瓦、洛桑和巴黎大學(xué)，曾先后中選為瑞士心思學(xué)會(huì)等多個(gè)學(xué)

2、術(shù)團(tuán)體的主席，還長(zhǎng)期擔(dān)任設(shè)在日內(nèi)瓦的國(guó)際教育局長(zhǎng)1929-1967和結(jié)合國(guó)教科文組織助理總干事之職。他還是多家心思學(xué)刊物的編委，1955年在日內(nèi)瓦創(chuàng)建“國(guó)際發(fā)生認(rèn)識(shí)論中心并任主任，直至去世。他曾經(jīng)被多所著名大學(xué)授予聲譽(yù)學(xué)位并獲多種學(xué)科獎(jiǎng)。1925年皮亞杰發(fā)表心思學(xué)與認(rèn)識(shí)的批判一文，初次明確論述心思學(xué)與認(rèn)識(shí)論研討相結(jié)合的必要性。他終身最大的奉獻(xiàn)是創(chuàng)建發(fā)生認(rèn)識(shí)論的實(shí)際體系。經(jīng)過(guò)兒童心思學(xué)，特別是兒童智慧心思學(xué)，把生物學(xué)與認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)相溝通，以提示認(rèn)知增長(zhǎng)的機(jī)制，從而把傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論改呵斥為一門(mén)實(shí)證的閱歷科學(xué)。發(fā)生認(rèn)識(shí)論承繼了歐洲機(jī)能主義心思學(xué)傳統(tǒng)，并把認(rèn)知構(gòu)造加以全新改造，提出認(rèn)知構(gòu)造的構(gòu)造實(shí)際，強(qiáng)

3、調(diào)主體認(rèn)知構(gòu)造在認(rèn)識(shí)構(gòu)成過(guò)程中的重要作用，并以不同程度的認(rèn)知構(gòu)造作為劃分兒童認(rèn)知開(kāi)展階段的根據(jù)。他的認(rèn)知開(kāi)展實(shí)際對(duì)教育和臨床心思學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其代表性著作有兒童智慧的來(lái)源、兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)的構(gòu)造、兒童符號(hào)的構(gòu)成、發(fā)生認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論、構(gòu)造主義、生物學(xué)與知識(shí)、哲學(xué)的洞察與錯(cuò)覺(jué)等。皮亞杰極其實(shí)際在獲得世界性聲譽(yù)的同時(shí)，也遭自不同窗派的眾多批判，忽視人的認(rèn)識(shí)開(kāi)展的社會(huì)實(shí)際的制約作用也許是其嚴(yán)重缺陷之一。3維果斯基維果斯基(1896-1934) Vygotsky ，前蘇聯(lián)想心思學(xué)家，蘇聯(lián)心思學(xué)家。維果斯基1917年畢業(yè)于莫斯科大學(xué)法律系和沙尼雅夫大學(xué)歷史哲學(xué)系。曾先后在莫斯科大學(xué)心思研討所、克魯普斯卡婭共產(chǎn)

4、主義教育學(xué)院和第二莫斯科大學(xué)從事心思學(xué)研討和教學(xué)任務(wù)。他畢生從事心思開(kāi)展問(wèn)題，重點(diǎn)是人的高級(jí)心思機(jī)能的發(fā)生和開(kāi)展。他強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)文化對(duì)人的心思開(kāi)展的重要作用，以為人的高級(jí)心思機(jī)能是在人的活動(dòng)中構(gòu)成和開(kāi)展起來(lái)并借助言語(yǔ)實(shí)現(xiàn)的，維果斯基與A.H.列昂節(jié)夫和A.P.魯利亞等人由此構(gòu)成了一個(gè)極有影響的文化歷史學(xué)派，在30年代顯得特別活潑。維果斯基是一位極有人才的學(xué)者，他既提出了有獨(dú)到見(jiàn)解的實(shí)際，又發(fā)明性地進(jìn)展了許多實(shí)驗(yàn)研討。在思想和言語(yǔ)等高級(jí)心思過(guò)程的研討中，他提出的觀念和運(yùn)用 的方法都在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了艱苦的影響。他在蘇聯(lián)心思學(xué)史上占有重要的位置。著有1929、1931、1932、1932、1934等。

5、4加德納哈佛大學(xué)教授霍華德加德納博士曾擔(dān)任哈佛零歲方案的工程主管。在為數(shù)眾多的榮譽(yù)中，加德納在1981年獲得了麥克阿瑟獎(jiǎng)。他還獲得了其他18個(gè)聲譽(yù)學(xué)位-包括普林斯頓大學(xué)，麥吉爾大學(xué)和以色列的特拉維夫大學(xué)等等。1990年，他是第一個(gè)在教育界獲得路易斯維爾大學(xué)Grawemeyer獎(jiǎng)的美國(guó)人，2000年他又被授予了Guggenheim獎(jiǎng)。加德納博士在教育界中是因他的多元智能實(shí)際而著名的。1983年，加德納博士在學(xué)校進(jìn)展推進(jìn)教育的研討工程時(shí)，提出了他的多元智能實(shí)際。他寫(xiě)作了關(guān)于多元智能實(shí)際的著作有18本之多，另外還有幾百篇論文，曾經(jīng)被翻譯成至少20言語(yǔ)的文字。多元智能實(shí)際-被以為是人類智力認(rèn)識(shí)上的一大

6、飛躍。在過(guò)去的20年里，他和同事曾經(jīng)處理了智能的行為評(píng)價(jià)等一系列問(wèn)題，用來(lái)實(shí)施多元智能化的個(gè)性教育。多元智力實(shí)際在美國(guó)教育改革的實(shí)際和實(shí)際中產(chǎn)生了廣泛的積極影響，并且曾經(jīng)成為當(dāng)前美國(guó)教育改革的重要實(shí)際根底之一。如今，美國(guó)有上百所學(xué)校自稱為多元智力學(xué)校，還有難以數(shù)計(jì)的教師以多元智力實(shí)際為指點(diǎn)思想進(jìn)展課堂教學(xué)改革并獲得了突出的成果。著有( Frames of Mind ) ，：(PenguinPutnam，2000)和(Basic Books, 2000)。5言語(yǔ)文字智能( Verbal/Linguistic intelligence )是指有效的運(yùn)用口頭言語(yǔ)或書(shū)寫(xiě)文字的才干。這項(xiàng)智能包括把文法、

7、音韻學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、言語(yǔ)適用學(xué)結(jié)合在一同并運(yùn)用自若的才干。律師, 演說(shuō)家, 編輯, 作家, 記者等是幾種特別需求言語(yǔ)智能的職業(yè)。對(duì)言語(yǔ)智能強(qiáng)的人來(lái)說(shuō)，他們喜歡玩文字游戲。在學(xué)校里，他們對(duì)語(yǔ)文歷史之類的課程比較感到興趣，在說(shuō)話時(shí)常援用他處讀來(lái)的信息，喜歡閱讀、討論及寫(xiě)作。這一類的兒童在學(xué)習(xí)時(shí)是用言語(yǔ)及文字來(lái)思索，對(duì)他們而言，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境必需提供以下的教學(xué)資料及活動(dòng)：閱讀資料、 錄音帶、 寫(xiě)作工具、 對(duì)話、 討論、 爭(zhēng)辯及故事等。6數(shù)學(xué)邏輯智能(Logical/Mathematical intelligence )是指有效的運(yùn)用數(shù)字和推理的才干。這項(xiàng)智能包括對(duì)邏輯的方式和關(guān)系，陳說(shuō)和主張，功能及其他

8、相關(guān)的籠統(tǒng)概念的敏感性。數(shù)學(xué)家、稅務(wù)、會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)學(xué)家、科學(xué)家、電腦軟體研發(fā)人員等是特別需求邏輯數(shù)學(xué)智能的幾種職業(yè)。對(duì)邏輯數(shù)學(xué)智能強(qiáng)的人來(lái)說(shuō)，他們?cè)趯W(xué)校特別喜歡數(shù)學(xué)或科學(xué)類的課程；喜歡提出問(wèn)題并執(zhí)行實(shí)驗(yàn)以尋求答案(假設(shè)我每天給我的盆景多澆一倍的水會(huì)怎樣？)；喜歡尋覓事物的規(guī)律及邏輯順序； 對(duì)科學(xué)的新開(kāi)展有興趣，喜歡在他人的言談及行為中尋覓邏輯缺陷，對(duì)可被丈量、歸類、分析的事物比較容易接受。這一類的兒童在學(xué)習(xí)時(shí)是靠推理來(lái)思索，對(duì)他們而言，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境必需提供以下的教學(xué)資料及活動(dòng)：可探求和思索的事物、科學(xué)資料、操作、觀賞博物館、天文館、動(dòng)物園、植物園等科學(xué)方面的社教機(jī)構(gòu)。7視覺(jué)空間智能( Visu

9、al/Spatial intelligence )是指準(zhǔn)確的覺(jué)得視覺(jué)空間，并把所知覺(jué)到的表現(xiàn)出來(lái)的才干。這項(xiàng)智能包括對(duì)顏色、線條、外形、方式、空間及它們之間關(guān)系的敏感性，也包括將視覺(jué)和空間的想法詳細(xì)的在腦中呈現(xiàn)出來(lái)，以及在一個(gè)空間的矩陣中很快找出方向的才干。導(dǎo)游、獵人、室內(nèi)設(shè)計(jì)師、建筑師、攝影師、畫(huà)家等是特別需求空間智能的幾種職業(yè)。空間智能強(qiáng)的人對(duì)顏色的覺(jué)得很敏銳，喜歡玩拼圖、走迷宮之類的視覺(jué)游戲;喜歡想像、設(shè)計(jì)及隨手涂鴉，喜歡看書(shū)中的插圖，學(xué)幾何比學(xué)代數(shù)容易。這一類的兒童在學(xué)習(xí)時(shí)是意圖象及圖像來(lái)思索，對(duì)他們而言，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境必需提供以下的教學(xué)資料及活動(dòng)：藝術(shù)、積木、錄影帶、幻燈片、想像游戲

10、、視覺(jué)游戲、圖畫(huà)書(shū)、觀賞美展、畫(huà)廊等藝術(shù)方面的社教機(jī)構(gòu)。8身體運(yùn)動(dòng)智能( Bodily/Kinesthetic intelligence )是指擅長(zhǎng)運(yùn)用整個(gè)身體來(lái)表達(dá)想法和覺(jué)得，以及運(yùn)用雙手乖巧的消費(fèi)或改造事物。這項(xiàng)智能包括特殊的身體技巧，如平衡、協(xié)調(diào)、矯捷、力量、彈性和速度以及由觸覺(jué)所引起的才干。演員、舞蹈家、運(yùn)發(fā)動(dòng)、雕塑家、機(jī)械師等是特別需求空間智能的幾種職業(yè)。這一類的人很難常時(shí)間坐著不動(dòng)；他們喜歡動(dòng)手建造東西，如縫紉、編織、雕刻，或木工或是跑跑跳跳、觸摸環(huán)境中的物品。他們喜歡在戶外活動(dòng)，與人說(shuō)話時(shí)，常用手勢(shì)或其他的肢體言語(yǔ)，喜歡驚險(xiǎn)的文娛活動(dòng)并且定期從事體育活動(dòng)。這一類的兒童在學(xué)習(xí)時(shí)是透

11、過(guò)身體覺(jué)得來(lái)思索，對(duì)他們而言，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境必需提供以下的教學(xué)資料及活動(dòng)：演戲、動(dòng)手操作、建呵斥品、體育和肢體游戲、觸覺(jué)閱歷等。9音樂(lè)旋律智能( Musical/Rhythmic intelligence )是指覺(jué)察、區(qū)分、改動(dòng)和表達(dá)音樂(lè)的才干。這項(xiàng)智能包括對(duì)節(jié)拍、音調(diào)、旋律或音色的敏感性。作曲家、演奏(唱)家、音樂(lè)評(píng)論家、調(diào)琴師等是特別需求音樂(lè)智能的幾種職業(yè)。他們通常有很好的歌喉，能隨便區(qū)分出音調(diào)準(zhǔn)不準(zhǔn)，對(duì)節(jié)拍很敏感，經(jīng)常一面任務(wù)，一面聽(tīng) (或哼唱) 音樂(lè)，會(huì)彈奏樂(lè)器，一首新歌只需聽(tīng)過(guò)幾次，就可以很準(zhǔn)確的把它唱出來(lái)。這一類的兒童在學(xué)習(xí)時(shí)是透過(guò)節(jié)拍旋律來(lái)思索，對(duì)他們而言，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境必需提供

12、以下的教學(xué)資料及活動(dòng)：樂(lè)器、音樂(lè)錄音帶、CD、唱游時(shí)間、聽(tīng)音樂(lè)會(huì)、彈奏樂(lè)器等。10人際關(guān)系智能( Inter-personal intelligence)是指覺(jué)察并區(qū)分他人的心情、意向、動(dòng)機(jī)及覺(jué)得的才干。這包括對(duì)臉部表情、聲音和動(dòng)作的敏感性，區(qū)分不同人際關(guān)系的暗示以及對(duì)這些暗示做出適當(dāng)反響的才干。人際關(guān)系智能強(qiáng)的人通常比較喜歡參與團(tuán)體性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)或游戲，如籃球、橋牌；而較不喜歡個(gè)人性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)及游戲，如跑步、玩電動(dòng)玩具。當(dāng)他們?cè)庥鰡?wèn)題時(shí)，他們比較情愿找他人協(xié)助 ；喜歡教他人如何做某件事。他們?cè)谌巳褐杏X(jué)得很溫馨自在，通常是團(tuán)體中的指點(diǎn)者，他們適宜從事的職業(yè)有政治、心思輔導(dǎo)、公關(guān)、推銷及行政等需求組織

13、、聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)、指點(diǎn)、聚會(huì)等的任務(wù)。這一類的兒童靠他人的回饋來(lái)思索，對(duì)他們而言，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境必需提供以下的教學(xué)資料及活動(dòng)：小組作業(yè)、朋友、群體游戲、社交聚會(huì)、社團(tuán)活動(dòng)、社區(qū)參與等。11自我認(rèn)知智能(Intra-personal intelligence)是指有自知之明并據(jù)此做出適當(dāng)行為的才干。這項(xiàng)智能包括對(duì)本人有相當(dāng)?shù)牟t解，認(rèn)識(shí)到本人的內(nèi)在心情、意向、動(dòng)機(jī)、脾氣和欲求以及自律自知和自尊的才干。自我認(rèn)知智能強(qiáng)的人通?？梢跃S持寫(xiě)日記或睡前反省的習(xí)慣：常試圖由各種的回饋管道中了解本人的優(yōu)缺陷；經(jīng)常靜思以規(guī)劃本人的人生目的；喜歡獨(dú)處，他們適宜從事的職業(yè)有心思輔導(dǎo)、神職等。這一類的兒童通常以深化自我的方

14、式來(lái)思索，對(duì)他們而言理想的學(xué)習(xí)環(huán)境必需提供他們的處所、獨(dú)處的時(shí)間及自我選擇等。12自然察看者智能是指察看自然界中的各種形狀，對(duì)物體進(jìn)展識(shí)別和分類，可以洞察自然或人造系統(tǒng)的才干。學(xué)有專長(zhǎng)的自然察看者包括農(nóng)夫、植物學(xué)家、獵人、生態(tài)學(xué)家和庭園設(shè)計(jì)師。13弗洛伊德S.弗洛伊德(Freud,Sigmund 1856-1939) 猶太籍精神病醫(yī)生，精神分析學(xué)派開(kāi)創(chuàng)人。生于現(xiàn)屬捷克的摩拉維亞的弗賴堡，1873年入維也納大學(xué)學(xué)醫(yī)，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1882年與精神病學(xué)家J.布洛伊爾協(xié)作，用催眠術(shù)治療并研討癔病。1885年和1886年間，先去巴黎就學(xué)于J.M.沙可，后赴南錫觀賞催眠療法?；鼐S也納后認(rèn)識(shí)到

15、催眠療法的局限性，1895年后改用本人獨(dú)創(chuàng)的精神分析或自在聯(lián)想法，以發(fā)掘患者遺忘了的特別是童年的觀念和愿望。在治療過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)患者常有抗拒景象，認(rèn)識(shí)到這正是愿望被壓制的證據(jù)，因此創(chuàng)建了他的以潛認(rèn)識(shí)為根本內(nèi)容的精神分析實(shí)際。初期概念有防御、抗拒、壓制、發(fā)泄等。在臨床治療時(shí)患者還出現(xiàn)了對(duì)醫(yī)生的“移情景象，從而以為人的神經(jīng)活動(dòng)大都以性欲為根底，被壓制的愿望絕大部分是屬于性的，性錯(cuò)亂是產(chǎn)生神經(jīng)癥的根本緣由。1909年應(yīng)美國(guó)克拉克大學(xué)校長(zhǎng)、著名心思學(xué)家S.霍爾約請(qǐng)，與榮格等赴美國(guó)參與該校20周年校慶留念，并與美國(guó)著名心思學(xué)家W.詹姆斯、E.B.鐵欽納、J.Mck.卡特爾等晤面。發(fā)表了以精神分析為主題的

16、演講,聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。回國(guó)后，他的一些弟子A.阿德勒、C.G.榮格和O.蘭克反對(duì)他的泛性論，先后背叛他而自立門(mén)戶。第一次世界大戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后，他不斷修訂和開(kāi)展本人的實(shí)際，提出了自戀、生和死的天性及本我、自我、超我的人格三分構(gòu)造論等重要實(shí)際，使精神分析成為了解全人類動(dòng)機(jī)和人格的方法。30年代他的實(shí)際登峰造極。1930年被授予歌德獎(jiǎng)金。1936年壽辰時(shí)，榮任英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。他在最后16年曾與口腔癌作斗爭(zhēng)，堅(jiān)持任務(wù)。在納粹分子的脅迫下，1938年被迫分開(kāi)維也納去倫敦。1939年9月23日在倫敦死于癌癥。主要著作有：、。14埃里克森埃里克森1902是美國(guó)精神分析醫(yī)生，現(xiàn)代精神分析實(shí)際家之。祖籍丹麥，生于德國(guó)

17、法蘭克福。1939年入美國(guó)籍。19331939年先在波士頓開(kāi)業(yè)，對(duì)兒童進(jìn)展精神分析，并在哈佛、耶魯?shù)柔t(yī)學(xué)院和人類關(guān)系學(xué)院任職，又曾與人類學(xué)家一同去印第安人居留地對(duì)蘇人和尤洛克人進(jìn)展文化人類學(xué)調(diào)查。19391944年參與加利福尼亞大學(xué)兒童福利學(xué)院“縱向兒童指點(diǎn)研討，涉及人的生命周期各階段中沖突的處理及兒童游戲的性別差別等。后去加利福尼亞、堪薩斯等處任教，逐漸構(gòu)成人格開(kāi)展?jié)u成說(shuō)。1950年出版重要著作一書(shū)。該書(shū)內(nèi)存廣泛，包括精神分析特別自我心思學(xué)和文化人類學(xué)兩方面的資料，對(duì)同一性、同一性危機(jī)、心思社會(huì)延緩期等概念都有初步討論。在該書(shū)及后來(lái)一些著作中，他制定了一個(gè)有關(guān)兒童開(kāi)展的新學(xué)說(shuō)。1961年后任

18、哈佛大學(xué)人類開(kāi)展學(xué)和精神病學(xué)教授。這時(shí)期的研討和著作主要以他所開(kāi)展的新學(xué)說(shuō)為根底并著重研討自我同一性問(wèn)題。近十多年來(lái)研討深化到美國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段的一些棘手問(wèn)題，如黑人的位置、婦女作用的變卦、青少年的異常行為等。他的自我心思學(xué)實(shí)際已超出精神分析的臨床范圍，廣泛浸透到社會(huì)科學(xué)諸領(lǐng)域，其聲譽(yù)也超出了美國(guó)國(guó)界。主要著作有、等。15埃里克森的人格終生開(kāi)展論，為不同年齡段的教育提供了實(shí)際根據(jù)和教育內(nèi)容，任何年齡段的教育失誤，都會(huì)給一個(gè)人的終生開(kāi)展呵斥妨礙。它也通知每個(gè)人他為什么會(huì)成為如今這個(gè)樣子，他的心思質(zhì)量哪些是積極的，哪些是消極的，多在哪個(gè)年齡段構(gòu)成的，給他以反思的根據(jù)。嬰兒期01.5歲：根本信任和不信任

19、的心思沖突 此時(shí)不要以為嬰兒是一個(gè)不懂事的小動(dòng)物，只需吃飽不哭就行，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。此時(shí)是根本信任和不信任的心思沖突期，由于這期間孩子開(kāi)場(chǎng)認(rèn)識(shí)人了，當(dāng)孩子哭或餓時(shí)，父母能否出現(xiàn)那么是建立信任感的重要問(wèn)題。信任在人格中構(gòu)成了“希望這一質(zhì)量，它起著加強(qiáng)自我的力量。具有信任感的兒童敢于希望，富于理想，具有劇烈的未來(lái)定向。反之那么不敢希望，時(shí)時(shí)擔(dān)憂本人的需求得不到滿足。埃里克森把希望定義為：“對(duì)本人愿望的可實(shí)現(xiàn)性的耐久信心，對(duì)抗黑暗權(quán)利、標(biāo)志生命誕生的怒吼。 兒童期1.53歲：自主與害羞和疑心的沖突 這一時(shí)期，兒童掌握了大量的技藝，如，爬、走、說(shuō)話等。更重要的是他們學(xué)會(huì)了怎樣堅(jiān)持或放棄，也就是說(shuō)兒童開(kāi)

20、場(chǎng)“有意志地決議做什么或不做什么。這時(shí)候父母與子女的沖突很猛烈，也就是第一個(gè)對(duì)抗期的出現(xiàn)，一方面父母必需承當(dāng)起控制兒童行為使之符合社會(huì)規(guī)范的義務(wù)，即養(yǎng)成良好的習(xí)慣，如訓(xùn)練兒童大小便，使他們對(duì)骯臟的隨地大小便感到羞恥，訓(xùn)練他們按時(shí)吃飯，節(jié)約糧食等；另一方面兒童開(kāi)場(chǎng)了自主感，他們堅(jiān)持本人的進(jìn)食、排泄方式，所以訓(xùn)練良好的習(xí)慣不是一件容易的事。這時(shí)孩子會(huì)反復(fù)運(yùn)用“我、“我們、“不來(lái)對(duì)抗外界控制，而父母決不能聽(tīng)之任之、放任自流，這將不利于兒童的社會(huì)化。反之，假設(shè)過(guò)分嚴(yán)峻，又會(huì)損傷兒童自主感和自我控制才干。假設(shè)父母對(duì)兒童的維護(hù)或懲罰不當(dāng)，兒童就會(huì)產(chǎn)生疑心，并感到害羞。因此，把握住“度的問(wèn)題，才有利于在兒童

21、人格內(nèi)部構(gòu)成意志質(zhì)量。埃里克森把意志定義為：“不顧不可防止的害羞和疑心心思而堅(jiān)決地自在選擇或自我抑制的決心。 學(xué)齡初期35歲：自動(dòng)對(duì)內(nèi)疚的沖突 在這一時(shí)期假設(shè)幼兒表現(xiàn)出的自動(dòng)探求行為遭到鼓勵(lì)，幼兒就會(huì)構(gòu)成自動(dòng)性，這為他未來(lái)成為一個(gè)有責(zé)任感、有發(fā)明力的人奠定了根底。假設(shè)成人訕笑幼兒的獨(dú)創(chuàng)行為和想象力，那么幼兒就會(huì)逐漸失去自自信心，這使他們更傾向于生活在他人為他們安排好的狹窄圈子里，缺乏本人開(kāi)創(chuàng)幸福生活的自動(dòng)性。 當(dāng)兒童的自動(dòng)感超越內(nèi)疚感時(shí)，他們就有了“目的的質(zhì)量。埃里克森把目的定義為：“一種正視和追求有價(jià)值目的的勇氣，這種勇氣不為幼兒想象的失利、罪疚感和懲罰的恐懼所限制。 學(xué)齡期612歲，勤勞對(duì)

22、自大的沖突 這一階段的兒童都應(yīng)在學(xué)校接受教育。學(xué)校是訓(xùn)練兒童順應(yīng)社會(huì)、掌握今后生活所必需的知識(shí)和技藝的地方。假設(shè)他們能順利地完成學(xué)習(xí)課程，他們就會(huì)獲得勤勞感，這使他們?cè)诮窈蟮莫?dú)立生活和承當(dāng)任務(wù)義務(wù)中充溢自信心。反之，就會(huì)產(chǎn)生自大。另外，假設(shè)兒童養(yǎng)成了過(guò)分看重本人的任務(wù)的態(tài)度，而對(duì)其他方面木然處之，這種人的生活是可悲的。埃里克森說(shuō)：“假設(shè)他把任務(wù)當(dāng)成他獨(dú)一的義務(wù)，把做什么任務(wù)看成是獨(dú)一的價(jià)值規(guī)范，那他就能夠成為本人任務(wù)技藝和老板們最降服和最無(wú)思想的奴隸。當(dāng)兒童的勤勞感大于自大感時(shí)，他們就會(huì)獲得有“才干的質(zhì)量。埃里克森說(shuō)：“才干是不受兒童自大感減弱的，完成義務(wù)所需求的是自在操作的熟練技藝和智慧。

23、青春期1218歲：自我同一性和角色混亂的沖突 一方面青少年天性激動(dòng)的高漲會(huì)帶來(lái)問(wèn)題，另一方面更重要的是青少年面臨新的社會(huì)要求和社會(huì)的沖突而感到困擾和混亂。所以，青少年期的主要義務(wù)是建立一個(gè)新的同一感或本人在他人眼中的籠統(tǒng)，以及他在社會(huì)集體中所占的情感位置。這一階段的危機(jī)是角色混亂。 “這種一致性的覺(jué)得也是一種不斷加強(qiáng)的自自信心，一種在過(guò)去的閱歷中構(gòu)成的內(nèi)在繼續(xù)性和同一感一個(gè)人心思上的自我。假設(shè)這種自我覺(jué)得與一個(gè)人在他人心目中的覺(jué)得相稱，很明顯這將為一個(gè)人的生涯增添絢麗的顏色。埃里克森，1963年 埃里克森把同一性危機(jī)實(shí)際用于解釋青少年對(duì)社會(huì)不滿和犯罪等社會(huì)問(wèn)題上，他說(shuō)：假設(shè)一個(gè)兒童感到他所處于

24、的環(huán)境剝奪了他在未來(lái)開(kāi)展中獲得自我同一性的種種能夠性，他就將以令人吃驚的力量抵抗社會(huì)環(huán)境。在人類社會(huì)的叢林中，沒(méi)有同一性的覺(jué)得，就沒(méi)有本身的存在，所以，他寧做一個(gè)壞人，或干脆死人般的活著，也不愿做不倫不類的人，他自在地選擇這一切。 隨著自我同一性構(gòu)成了“忠實(shí)的質(zhì)量。埃里克森把忠實(shí)定義為：“不顧價(jià)值系統(tǒng)的必然矛盾，而堅(jiān)持本人確認(rèn)的同一性的才干。 成年早期1825歲：親密對(duì)孤單的沖突 只需具有結(jié)實(shí)的自我同一性的青年人，才敢于冒與他人發(fā)生親密關(guān)系的風(fēng)險(xiǎn)。由于與他人發(fā)生愛(ài)的關(guān)系，就是把本人的同一性與他人的同一性交融一體。這里有自我犧牲或損失，只需這樣才干在戀愛(ài)中建立真正親密無(wú)間的關(guān)系，從而獲得親密感，

25、否那么將產(chǎn)生孤單感。埃里克森把愛(ài)定義為“壓制異性間遺傳的對(duì)立性而永遠(yuǎn)相互奉獻(xiàn)。 成年期2565歲：生育對(duì)自我專注的沖突 當(dāng)一個(gè)人順利地度過(guò)了自我同一性時(shí)期，以后的歲月中將過(guò)上幸福充實(shí)的生活，他將生兒育女，關(guān)懷后代的繁衍和養(yǎng)育。他以為，生育感有生和育兩層含義，一個(gè)人即使沒(méi)生孩子，只需能關(guān)懷孩子、教育指點(diǎn)孩子也可以具有生育感。反之沒(méi)有生育感的人，其人格貧乏和停滯，是一個(gè)自我關(guān)注的人，他們只思索本人的需求和利益，不關(guān)懷他人包括兒童的需求和利益。 在這一時(shí)期，人們不僅要生育孩子，同時(shí)要承當(dāng)社會(huì)任務(wù)，這是一個(gè)人對(duì)下一代的關(guān)懷和發(fā)明力最旺盛的時(shí)期，人們將獲得關(guān)懷和發(fā)明力的質(zhì)量。 成熟期65歲以上：自我調(diào)整

26、與絕望期的沖突 由于衰老過(guò)程，老人的膂力、心車和安康每況愈下，對(duì)此他們必需做出相應(yīng)的調(diào)整和順應(yīng)，所以被稱為自我調(diào)整對(duì)絕望感的心思沖突。 當(dāng)老人們回想過(guò)去時(shí)，能夠懷著充實(shí)的感情與世告別，也能夠懷著絕望走向死亡。自我調(diào)整是一種接受自我、成認(rèn)現(xiàn)實(shí)的感受；一種超脫的智慧之感。假設(shè)一個(gè)人的自我調(diào)整大于絕望，他將獲得智慧的質(zhì)量，埃里克森把它定義為：以超然的態(tài)度對(duì)待生活和死亡。 老年人對(duì)死亡的態(tài)度直接影響下一代兒童時(shí)期信任感的構(gòu)成。因此，第8階段和第1階段首尾相聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)循環(huán)或生命的周期。 埃里克森以為，在每一個(gè)心思社會(huì)開(kāi)展階段中，處理了中心問(wèn)題之后所產(chǎn)生的人格特質(zhì)，都包括了積極與消極兩方面的質(zhì)量，假設(shè)各

27、個(gè)階段都堅(jiān)持向積極質(zhì)量開(kāi)展，就算完成了這階段的義務(wù)，逐漸實(shí)現(xiàn)了健全的人格，否那么就會(huì)產(chǎn)生心思社會(huì)危機(jī)，出現(xiàn)心情妨礙，構(gòu)成不健全的人格16華生華生：John Broadus Watson 1878-1958美國(guó)心思學(xué)家、行為主義心思學(xué)的開(kāi)創(chuàng)人。他的行為主義思想首先是于1908年在耶魯大學(xué)的一次講演中提出的。1913年發(fā)表論文行為主義者心目中的心思學(xué)。1914年出版。1919年出版。1925年出版半通俗讀物，提出要建立行為之一倫理學(xué)。他的主要觀念是：心思學(xué)研討行為而不研討認(rèn)識(shí)，行為最后可分析為肌肉收縮和腺體分泌，心思不過(guò)是細(xì)微而內(nèi)隱的行為；心思學(xué)的研討方法應(yīng)該是客觀察看而不是自我內(nèi)?。怀詈?jiǎn)單的反

28、射外，一切行為都是經(jīng)過(guò)條件反射過(guò)程而后天習(xí)得的，心思學(xué)的義務(wù)就在于預(yù)測(cè)和控制行為。華生的觀念在美國(guó)20年代心思學(xué)界居最優(yōu)勢(shì)位置。他的環(huán)境決議論對(duì)美國(guó)社會(huì)發(fā)生了廣泛影響。他否認(rèn)認(rèn)識(shí)的主張雖漸被棄絕，但在方法上強(qiáng)調(diào)客觀察看的觀念那么至今權(quán)利不衰。17斯金納斯金納伯爾赫斯弗雷德里克(Skinner,Burrbus Frederick 19041990)美國(guó)心思學(xué)家，新行為主義的主要代表。1904年生于美國(guó)賓夕法尼亞州薩斯奎漢納，從小對(duì)動(dòng)物及人類行為感興趣，1922年進(jìn)紐約哈密爾頓學(xué)院主修文學(xué)，獲英語(yǔ)科學(xué)士學(xué)位。后上哈佛大學(xué)專修心思學(xué)，師從當(dāng)時(shí)著名的心思學(xué)家EG布林。1930年和1931年分別獲該校心

29、思學(xué)碩士學(xué)位和哲學(xué)博士學(xué)位。以后5年時(shí)間留任哈佛大學(xué)研討員。19361944任明尼蘇達(dá)大學(xué)講師、副教授。在第二次世界大戰(zhàn)期間曾參與美軍作戰(zhàn)方案，采用操作性條件反射的方法訓(xùn)練鴿子，用以控制飛彈與魚(yú)雷。1945年出任印第安納大學(xué)心思學(xué)系主任。1948年重返哈佛大學(xué)，擔(dān)任心思學(xué)終生教授。1990年8月18日卒于波士頓。其終身中主要著作有(1938)、(1953)、(1957)、(1957)、(1968)、(1974)、(1971)。他的主要奉獻(xiàn)在于他開(kāi)展了巴甫洛夫的經(jīng)典性條件反射實(shí)際，提出了操作性條件反射的原理，他所設(shè)計(jì)和發(fā)明的“程序教學(xué)和“教學(xué)機(jī)器在60年代曾風(fēng)行一時(shí)，對(duì)西方教育界產(chǎn)生深化的影響，

30、他在心思治療、兒童行為矯正領(lǐng)域卓有奉獻(xiàn)，屬行為矯正技術(shù)的開(kāi)創(chuàng)人之一。18馬斯洛馬斯洛Abraham Maslow，19081970，美國(guó)社會(huì)心思學(xué)家、人格實(shí)際家和比較心思學(xué)家，人本主義心思學(xué)的主要發(fā)起者和實(shí)際家。1933年在威斯康星大學(xué)獲得博士學(xué)位。第二次世界大戰(zhàn)后轉(zhuǎn)到布蘭代斯大學(xué)任心思學(xué)教授兼系主任，開(kāi)場(chǎng)對(duì)安康人格或自我實(shí)現(xiàn)者的心思特征進(jìn)展研討。曾任美國(guó)人格與社會(huì)心思學(xué)會(huì)主席和美國(guó)心思學(xué)會(huì)主席1967。馬斯洛的著名論文最早發(fā)表于1943年的，以后曾收入他的文集和多種管理學(xué)和心思學(xué)文集。馬斯洛的動(dòng)機(jī)論又稱需求層次論。這種實(shí)際以為，人類動(dòng)機(jī)的開(kāi)展和需求的滿足有親密的關(guān)系，需求的層次有高低的不同，

31、低層次需求的滿足或根本滿足有助于高層次動(dòng)機(jī)的出現(xiàn)。最低層的需求是生理需求，依次向上是平安、愛(ài)和歸屬、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)的需求。自我實(shí)現(xiàn)指發(fā)明潛能的充分發(fā)揚(yáng)。追求自我實(shí)現(xiàn)是人的最高動(dòng)機(jī)，它的特征是對(duì)某一事業(yè)的忘我獻(xiàn)身。高層次的自我實(shí)現(xiàn)具有超越自我的特征，具有很高的社會(huì)價(jià)值。健全社會(huì)的職能在于促進(jìn)普遍的自我實(shí)現(xiàn)。他置信，生物進(jìn)化所賦予人的本性根本上是好的，越是成熟的人越富有創(chuàng)作的才干，邪惡和神經(jīng)癥是環(huán)境呵斥的。著有1954、1962、1967、1970等。19需求層次實(shí)際美國(guó)著名的人本主義心思學(xué)家馬斯洛以為，人的一切行為都是由需求引起的，他在1943年出版的一書(shū)中提出了著名的需求層次論。馬斯洛把人的

32、多種多樣的需求歸納為五大類，并按照它們發(fā)生的先后次序分為五個(gè)等級(jí)(如圖10-1)。圖10-1 馬斯洛人類需求的層次構(gòu)造1.生理需求：這是人類最原始的也是最根本的需求，包括饑、渴、性和其他生理機(jī)能的需求，它是推進(jìn)人們行為的最強(qiáng)大的動(dòng)力。只需在生理需求根本滿足之后，高一層次需求才會(huì)相繼產(chǎn)生。2.平安需求：當(dāng)一個(gè)人生理需求得到滿足后，滿足平安的需求就會(huì)產(chǎn)生。個(gè)人尋求生命、財(cái)富等個(gè)人生活方面免于要挾、孤單、進(jìn)犯并得到保證的心思就是平安的需求。3.歸屬與愛(ài)的需求：這是一種社會(huì)需求，包括同人往來(lái)，進(jìn)展社會(huì)交際，獲得同伴之間、朋友之間的關(guān)系融洽或堅(jiān)持友誼和忠實(shí)，人人都希望獲得他人的愛(ài)，給予他人愛(ài)；并希望為團(tuán)

33、體與社會(huì)所接納，成為其中的一員，得到相互支持與照顧。4.尊重的需求：尊重的需求包括受人尊重與自我尊重兩方面：前者是希求他人的注重，獲得聲譽(yù)、位置；后者希求個(gè)人有價(jià)值，希望個(gè)人的才干、成就得到社會(huì)的成認(rèn)。5.自我實(shí)現(xiàn)的需求：自我實(shí)現(xiàn)的需求是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、志向，最大限制地發(fā)揚(yáng)個(gè)人的才干的需求，即獲得精神層面的臻于真、善、美至高人生境界韻需求。馬斯洛以為：為滿足自我實(shí)現(xiàn)的需求所采取的途徑是因人麗異的。有人希望成為一位理想的母親，有人可以表如今體育上，還有人表如今繪畫(huà)或發(fā)明發(fā)明上簡(jiǎn)而言之，自我實(shí)現(xiàn)的需求是指最大限制地發(fā)揚(yáng)一個(gè)人的潛能的需求。人類的需求層次，馬斯洛是按照三條原那么加以安排的。首先，人類

34、根本的需求必先得到滿足，然后才會(huì)進(jìn)一步追求較高層次需求偽滿足。其次，人類需求與個(gè)體生長(zhǎng)開(kāi)展親密相關(guān)。人出生時(shí)，最主要是滿足生理需求，然后逐漸思索到平安、歸屬、自尊的需求，最后才追求自我實(shí)現(xiàn)的需求，因此，個(gè)人的需求構(gòu)造之開(kāi)展過(guò)程是波浪式的演進(jìn)，各種需求的優(yōu)勢(shì)由一級(jí)演進(jìn)至另一級(jí)。第三，人類需求的高低與個(gè)體生存有關(guān)。馬斯洛以為，一個(gè)理想的社會(huì)，除了應(yīng)該滿足人們的根本的生理需求外，還要使人們滿足較高層次的需求，并鼓勵(lì)個(gè)人去追求自我實(shí)現(xiàn)。我們以為，一個(gè)人只需把個(gè)人的需求和國(guó)家的需求以及社會(huì)開(kāi)展的需求聯(lián)絡(luò)起來(lái)，才干有永不衰竭的動(dòng)力，才干充分發(fā)揚(yáng)個(gè)人的潛能，到達(dá)最大限制的自我實(shí)現(xiàn)。20羅杰斯羅杰斯 Carl

35、 Ransom Rogers (1902- ) 美國(guó)心思學(xué)家。1902年1月8日生于芝加哥附近的奧克帕克。早年主修農(nóng)業(yè)和歷史。1924年畢業(yè)于威斯康星大學(xué)，同年進(jìn)入紐約結(jié)合神學(xué)院。后轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院學(xué)習(xí)臨床心思學(xué)。1928年獲碩士學(xué)位，后受聘到羅切斯特市防止虐待兒童協(xié)會(huì)的兒童研討室任務(wù)。1930年任該室主任。1931年，在任務(wù)之余獲得哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。1940年到餓亥餓州立大學(xué)任心思學(xué)教授。1945年轉(zhuǎn)到芝加個(gè)哥大學(xué)任教。1957年回母校威斯康星人心思學(xué)和精神病學(xué)教授。1962年-1963年，人行為科學(xué)高級(jí)研討中心研討員，以后又到佳利福尼亞西部行為科學(xué)研討所和哈佛大學(xué)任職。曾任19

36、46年-1947年美國(guó)心思學(xué)會(huì)主席、1949年-1950年美國(guó)臨床和變態(tài)心思學(xué)會(huì)主席，還擔(dān)任過(guò)美國(guó)運(yùn)用心思學(xué)會(huì)第一任主席。在1927年以來(lái)的半個(gè)多世紀(jì)中，羅杰斯主要從事咨詢和心思治療的時(shí)間和研討。他以首倡患者中心治療而著名。他還在心思治療的實(shí)際根底上，提出了關(guān)于人格的自我實(shí)際，并把這個(gè)實(shí)際推行到教育改革和其他人際關(guān)系的普通領(lǐng)域中。1956年，他提出心思治療客觀化的新方法，并因此獲得美國(guó)心思學(xué)會(huì)的杰出科學(xué)奉獻(xiàn)獎(jiǎng)。1972年，又獲美國(guó)心思學(xué)會(huì)杰出專業(yè)奉獻(xiàn)獎(jiǎng)。 羅杰斯是當(dāng)代美國(guó)人本主義心思學(xué)的主要代表之一。他的實(shí)際觀念與當(dāng)代行為主義構(gòu)成了鮮明的對(duì)比。1956年，羅杰斯與斯金納共同署名發(fā)表了一篇體味有

37、關(guān)人類行為控制的假設(shè)干問(wèn)題-一篇專題討論文章的爭(zhēng)議文章，載于美國(guó)雜志上。該文就人本主義和行為主義在心思學(xué)假設(shè)干根本實(shí)際問(wèn)題上的分歧進(jìn)展了深化的論述，闡明了人本主義心思學(xué)觀念，表現(xiàn)出作者對(duì)人類自我實(shí)現(xiàn)潛能、人的積極自主性的堅(jiān)信。他的主要著作有：；。21陳鶴琴，我國(guó)現(xiàn)代著名教育家、兒童心思學(xué)家和兒童教育專家，是“五四運(yùn)動(dòng)后新教育的第一代創(chuàng)業(yè)者，是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。他在青年時(shí)代就為振興中華、提高民族素質(zhì)、為下一代的幸福和安康生長(zhǎng)立志獻(xiàn)身教育事業(yè)。他反對(duì)舊中國(guó)封建傳統(tǒng)的兒童觀、教育觀和陳腐的“死教育，也反對(duì)“全盤(pán)西化，留意研討世界潮流，汲取外國(guó)教育中的先進(jìn)思想和有益閱歷，以鞠躬盡瘁的精神努力實(shí)

38、際，積極探求適宜我國(guó)國(guó)情的、符合兒童身心開(kāi)展規(guī)律的教育道路。前后近七十年，他在兒童心思、家庭教育、幼兒教育、小學(xué)教育、特殊兒童教育、師范教育以及文字改革等多方面進(jìn)展了實(shí)際和實(shí)際的開(kāi)辟性任務(wù)，做出了重要的奉獻(xiàn)，在國(guó)際上也享有聲譽(yù)。他發(fā)明了一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的完好的幼稚師范教育體系，培育了一大批師資和人才。他的有發(fā)明性的“活教育實(shí)際，至今仍有其生命力和現(xiàn)實(shí)意義。陳鶴琴的終身，是熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)兒童、關(guān)懷社會(huì)、造福人類、追求真理、與時(shí)代俱進(jìn)的終身。他為探求中國(guó)化、科學(xué)化的兒童教育道路所付出的畢生心血和發(fā)明的業(yè)績(jī)，是中國(guó)教育史上一筆珍貴的精神遺產(chǎn)。22張宗麟 (1899一1976)張宗麟是研討中國(guó)幼兒教育

39、和鄉(xiāng)村教育的著名教育家，浙江紹興人。自幼聰穎過(guò)人，四歲能隨姑母識(shí)字背詩(shī)。1915年畢業(yè)于紹興袍瀆敬敷小學(xué)，考入紹興浙江第五師范。由于他勤勞好學(xué)，百問(wèn)不厭，所以各課成果名列前茅，被評(píng)為優(yōu)等生。1917年，他因反對(duì)思想陳腐的歷史教員，帶著全體學(xué)生進(jìn)展罷課，被學(xué)校除名，就轉(zhuǎn)學(xué)省立于波第四師范，1919年積極參與“五四運(yùn)動(dòng)。1921年春，張宗麟回到紹興袍瀆敬敷小學(xué)任教，同年秋季考入南京高等師范教育系，在著名教育家陶行知、陳鶴琴、鄭曉滄等人的指點(diǎn)下，專心研討中國(guó)的傳統(tǒng)教育。1925年秋，張宗麟畢業(yè)于南京高等師范，學(xué)校因他畢業(yè)成果優(yōu)秀，要他留校協(xié)助導(dǎo)師陳鶴琴研討幼稚教育，1926年冬，張宗麟根據(jù)鼓樓幼稚園

40、研討任務(wù)的勝利現(xiàn)實(shí)，編寫(xiě)了一書(shū)，遭到教育界的好評(píng)。1948年12月北平和平解放，張宗麟隨軍抵京接納，任北京軍管會(huì)文教接納部副部長(zhǎng)、高等教育委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，接納北平各大專院校。中央教育部成立后，他調(diào)任教育部教育司副司長(zhǎng)、高教部方案財(cái)務(wù)司司長(zhǎng)，為教育事業(yè)開(kāi)展作出了積極奉獻(xiàn)。張宗鱗的主要著作有、(與陶行知、陳鶴琴合著)等。23陶行知生于1891年10月18日清光緒十七年九月六日安徽歙縣的一個(gè)貧苦農(nóng)家。他自幼聰明好學(xué)，鄰村的一位塾師認(rèn)定這孩子長(zhǎng)大后必然能成就大事，就讓他免費(fèi)入塾讀書(shū)。有一天下大雪，當(dāng)他趕到塾館時(shí)教師曾經(jīng)開(kāi)講，他硬是站在門(mén)外專心致志地聽(tīng)教師把課講完。這種學(xué)習(xí)精神打動(dòng)了塾館里的每一個(gè)人。19

41、06年，他進(jìn)入本縣的教會(huì)學(xué)校崇一學(xué)堂免費(fèi)讀書(shū)，在這里學(xué)習(xí)英文、數(shù)學(xué)、理化等課程，開(kāi)場(chǎng)接受西方資產(chǎn)階級(jí)的新教育。但由于他不斷生活在中國(guó)社會(huì)的底層，所以從童年時(shí)代起就對(duì)民間的疾苦有深切的感受。他尤其關(guān)注中國(guó)的鄉(xiāng)村，立志為改動(dòng)中國(guó)貧窮落后的容顏和寬廣中國(guó)農(nóng)民受剝削壓迫的凄慘處境去斗爭(zhēng)。因此，在崇一學(xué)堂讀書(shū)的時(shí)候，就寫(xiě)下了“我是一個(gè)中國(guó)人，要為中國(guó)作出一些奉獻(xiàn)來(lái)的座右銘。 當(dāng)陶行知1914年以名列第一的優(yōu)良成果在南京金陵大學(xué)文科畢業(yè)后，便遠(yuǎn)渡重洋赴美國(guó)留學(xué)。最初攻讀市政，后來(lái)覺(jué)得沒(méi)有真正的群眾教育，就不能有真正的新共和，于是便進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院主攻教育，期望經(jīng)過(guò)教育來(lái)救國(guó)救民。當(dāng)陶行知于1917

42、年學(xué)成歸國(guó)的時(shí)候，正值國(guó)內(nèi)發(fā)起了以民主和科學(xué)為旗幟的新文化運(yùn)動(dòng)。陶行知滿懷熱情地在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中奔走呼號(hào)，積極提倡新教育，改革舊教育。為此，他一方面引見(jiàn)西方的教育實(shí)際，另一方面也反對(duì)盲目“儀型他國(guó)，提出要以科學(xué)方法進(jìn)展教育改革和創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育的普及化和近代化踏出一條新路。最初，陶行知以主要精神從事平民教育。這期間他深切感到中國(guó)教育改造的根本問(wèn)題在鄉(xiāng)村。他說(shuō)：“中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，住在鄉(xiāng)村的人占全國(guó)人口85。平民教育是到民間去的運(yùn)動(dòng)，就是到鄉(xiāng)下去的運(yùn)動(dòng)。要想普及教育，就必需使平民教育下鄉(xiāng)，開(kāi)展鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)。他為了建立一支合格的鄉(xiāng)村師資隊(duì)伍，1926年與東南大學(xué)教授趙叔愚等人一同籌建鄉(xiāng)村師范學(xué)校，校址

43、選在南京遠(yuǎn)郊偏遠(yuǎn)荒涼的曉莊原名小莊。這就是后來(lái)著名中外的曉莊師范，由陶行知親身?yè)?dān)任校長(zhǎng)。 曉莊師范誕生于北伐戰(zhàn)爭(zhēng)節(jié)節(jié)勝利的炮火聲中。在曉莊師范，陶行知脫去西裝，穿上草鞋，和師生同勞動(dòng)、同生活，共同探求中國(guó)教育的新路。也就是在曉莊師范，陶行知把杜威的教育實(shí)際加以改造，構(gòu)成了他的“生活教育實(shí)際。其要點(diǎn)是：“生活即教育，“社會(huì)即學(xué)校，“教學(xué)做合一，“在做中學(xué)。根據(jù)生活教育的實(shí)際，曉莊師范學(xué)生在教師的指點(diǎn)下本人開(kāi)荒，本人建茅屋，做什么事，就讀什么書(shū)，還走出校門(mén)參與村里的農(nóng)協(xié)會(huì)和打倒土豪劣紳的斗爭(zhēng)。這樣就把學(xué)校教育與社會(huì)生活及消費(fèi)勞動(dòng)結(jié)合在一同。其目的是要培育學(xué)生的實(shí)踐才干和創(chuàng)新才干，把學(xué)生培育成有農(nóng)夫

44、的身手，有科學(xué)的頭腦，有改造社會(huì)精神的鄉(xiāng)村教師。由于生活教育實(shí)際根本符合中國(guó)國(guó)情，所以在當(dāng)前我國(guó)進(jìn)展的教育改革中依然可以作為自創(chuàng)。1946年7月25日，陶行知由于勞累過(guò)度和受刺激過(guò)深，突發(fā)腦溢血不幸逝世。陶行知逝世后，全國(guó)開(kāi)展了廣泛的悼念活動(dòng)。今天人們?nèi)栽谘杏懰乃枷?，學(xué)習(xí)他的品德。目前，曾經(jīng)在北京成立了中國(guó)陶行知研討會(huì)，他的著作也被輯為出版，研討陶行知教育思想的專著和論文已大量涌現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)上，陶行知的教育思想曾經(jīng)成為建立中國(guó)特征的教育科學(xué)實(shí)際體系的重要根底之一。陶行知奉獻(xiàn)給人類的珍貴財(cái)富對(duì)我國(guó)的教育建立和教育改革是極好的參考。24是教育部于1932年頒發(fā)的， 1936年修訂的，對(duì)幼兒園的課程具

45、有指點(diǎn)性的文件，其內(nèi)容分：幼稚教育總目的、課程范圍、教學(xué)方法要點(diǎn)。 總目的：1增進(jìn)幼稚兒童身心的安康。 2力求幼稚兒童應(yīng)有的高興和幸福。 3培育人生根本的優(yōu)良習(xí)慣包括身體、行為等各方面的習(xí)慣。 4協(xié)助家庭教養(yǎng)幼稚兒童，并謀求家庭教育的改造。課程范圍：音樂(lè)、故事和兒歌、游戲、社會(huì)和常識(shí)、任務(wù)、靜息、餐點(diǎn)。在每門(mén)課下面，都詳細(xì)地規(guī)定了授課目的、內(nèi)容要點(diǎn)和最低的要求。教育方法要點(diǎn)：提出保教方法17條，概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面：1強(qiáng)調(diào)照顧兒童的喜好，不用強(qiáng)求一致的活動(dòng)。教師要進(jìn)展引導(dǎo)和個(gè)別輔導(dǎo)。2采用設(shè)計(jì)教學(xué)法。即主張由兒童自發(fā)地決議學(xué)習(xí)目的和內(nèi)容，保教活動(dòng)用單元活動(dòng)的方式，每一個(gè)單元以一個(gè)問(wèn)題為中心，

46、一切的問(wèn)題都圍繞這個(gè)中心進(jìn)展。3強(qiáng)調(diào)兒童要做戶外活動(dòng)，以為自然界、家庭、村莊、城市、工商業(yè)都是兒童最好的活動(dòng)場(chǎng)所。4引導(dǎo)兒童本人能做的事要本人做，園中的掃地、擦桌子、拔草、管理玩具等都應(yīng)充分地由兒童去做。5教師要做察看教育記錄，對(duì)兒童的身體、性情、喜好都要記錄下來(lái)，作為研討和施教的資料。6兒童的玩具盡量利用廢物、天然物和日用品。7教育活動(dòng)要與家長(zhǎng)配合，也可向家長(zhǎng)宣傳幼稚教育和家庭教育方法。25是1952年頒發(fā)的，對(duì)幼兒園的教育教學(xué)具有指點(diǎn)性的文件，規(guī)定了幼兒園教育的主要目的是：1培育幼兒根本的衛(wèi)生習(xí)慣，留意其營(yíng)養(yǎng)，鍛煉其體格，保證幼兒身體的正常發(fā)育和安康；2培育幼兒正確運(yùn)用感官和言語(yǔ)的根本才干

47、，增進(jìn)其對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，以開(kāi)展幼兒的智力；3培育幼兒的愛(ài)國(guó)思想、國(guó)民公德和老實(shí)、英勇、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、守紀(jì)律、有禮貌等優(yōu)良質(zhì)量和習(xí)慣；4培育幼兒的愛(ài)美興趣，增進(jìn)其想象力和發(fā)明力。教養(yǎng)工程：體育：日常生活、衛(wèi)生習(xí)慣、體操、游戲、舞蹈、律動(dòng)等。言語(yǔ)：說(shuō)話、講述故事、歌謠、謎語(yǔ)。認(rèn)識(shí)環(huán)境：日常生活環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境。圖畫(huà)手工：圖畫(huà)紙工、泥工、其他資料作業(yè)等。音樂(lè)：唱歌、表情唱歌、聽(tīng)音樂(lè)、樂(lè)器扮演。計(jì)算：認(rèn)識(shí)數(shù)目、心算、度量。25綜合課程又稱統(tǒng)整課程，是指把假設(shè)干相鄰學(xué)科內(nèi)容加以挑選、充實(shí)后按照新的體系合而為一的課程形狀。26活動(dòng)課程又稱閱歷課程，與學(xué)科課程相對(duì)，它是突破學(xué)科邏輯組織的界限，以學(xué)生的興

48、趣、需求和才干為根底，經(jīng)過(guò)學(xué)生本人組織的一系列活動(dòng)而實(shí)施的課程。27分科課程又叫學(xué)科課程，它是根據(jù)學(xué)校教育目的、教學(xué)規(guī)律和一定年齡階段的學(xué)生開(kāi)展程度，分別從各門(mén)學(xué)科中選擇部分內(nèi)容，組成各種不同的學(xué)科，彼此分立的安排它們的教學(xué)順序、教學(xué)時(shí)數(shù)和時(shí)限。28潛在課程又叫隱性課程、隱蔽課程、無(wú)形課程等，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化體系中所學(xué)習(xí)到的非預(yù)期或非方案性的知識(shí)、價(jià)值觀念、規(guī)范和態(tài)度，是方案表上看不到的課程，它是非正式的、非官方的課程，具有隱含性。29終身教育：一、 終身教育的概念 終身教育這一術(shù)語(yǔ)自1965年在結(jié)合國(guó)教科文組織主持召開(kāi)的成人教育促進(jìn)國(guó)際會(huì)議期間，由結(jié)合國(guó)教科文組

49、織成人教育局局長(zhǎng)法國(guó)的保羅朗格朗Parl Lengrand正式提出以來(lái)，短短數(shù)年，曾經(jīng)在世界各國(guó)廣泛傳播，近30年來(lái)關(guān)于終身教育概念的討論可謂眾說(shuō)紛紜，甚至迄今為止也沒(méi)有一致的權(quán)威性定論。這一現(xiàn)實(shí)不僅從某一側(cè)面反映出了這一嶄新的教育理念在全世界所遭到的關(guān)注和注重的程度，同時(shí)也證明了該理念在構(gòu)成科學(xué)的概念方面所必需的全面解釋與嚴(yán)密論證尚存在實(shí)際和實(shí)際上的差距。幾個(gè)終身教育的概念：終身教育所意味的，并不是指一個(gè)詳細(xì)的實(shí)體，而是泛指某種思想或原那么，或者說(shuō)是指某種一系列的關(guān)懷與研討方法。概括而言，也即指人的終身的教育與個(gè)人及社會(huì)生活全體的教育的總和。 保羅朗格朗 終身教育應(yīng)該是個(gè)人或諸集團(tuán)為了本身生

50、活程度的提高，而經(jīng)過(guò)每個(gè)個(gè)人的終身所閱歷的一種人性的、社會(huì)的、職業(yè)的過(guò)程。這是在人生的各種階段及生活領(lǐng)域，以帶來(lái)啟發(fā)及向上為目的，并包括全部的正規(guī)的formal、非正規(guī)的non-formal及不正規(guī)的informal學(xué)習(xí)在內(nèi)的，一種綜合和一致的理念。 R.H.戴維曾任結(jié)合國(guó)教科文組織教育研討所專職研討員 第三種較具權(quán)威性的觀念是由1972年起就職結(jié)合國(guó)教科文組織終身教育部部長(zhǎng)的E.捷爾比提出的。捷爾比以為：“終身教育應(yīng)該是學(xué)校教育和學(xué)校畢業(yè)以后教育及訓(xùn)練的統(tǒng)和；它不僅是正規(guī)教育和非正規(guī)教育之間關(guān)系的開(kāi)展，而且也是個(gè)人包括兒童、青年、成人經(jīng)過(guò)社區(qū)生活實(shí)現(xiàn)其最大限制文化及教育方面的目的，而構(gòu)成的以

51、教育政策為中心的要素。 E.捷爾比曾任結(jié)合國(guó)教科文組織終身教育部部長(zhǎng) 這三種觀念在表達(dá)和偏重上都有所不同，但是有一點(diǎn)是一致的：他們都以為終身教育包括人終身所受的各種教育的總和。 在這里，我們想援用國(guó)際開(kāi)展委員會(huì)的報(bào)告中對(duì)終身教育作的定義：“終身教育這個(gè)概念包括教育的一切方面，包括其中的每一件事情，整體大于部分的總和，世界上沒(méi)有一個(gè)非終身而非割裂開(kāi)來(lái)的永久的教育部分。換而言之，終身教育并不是一個(gè)教育體系，而是建立一個(gè)體系的全面的組織所根據(jù)的原那么，這個(gè)原那么又是貫穿在這個(gè)體系的每個(gè)部分的開(kāi)展過(guò)程之中。對(duì)于終身教育比較普遍的看法是終身教育是：“人們?cè)诮K身中所遭到的各種培育的總和，它指開(kāi)場(chǎng)于人的生命

52、之初，終止于人的生命之末，包括人開(kāi)展的各個(gè)階段及各個(gè)方面的教育活動(dòng)。既包括縱向的一個(gè)人從嬰兒到老年期各個(gè)不同開(kāi)展階段所遭到的各級(jí)各類教育，也包括橫向的從學(xué)校、家庭、社會(huì)各個(gè)不同領(lǐng)域遭到的教育，其最終目的在于“維持和改善個(gè)人社會(huì)生活的質(zhì)量。二、 終身教育產(chǎn)生的背景 1. 新時(shí)期社會(huì)的、職業(yè)的、家庭日常生活的急劇變化，導(dǎo)致人們必需更新知識(shí)觀念，以獲得新的順應(yīng)力。 本世紀(jì)50年代末60年代初，正值技術(shù)革新及社會(huì)構(gòu)造發(fā)生急劇變化的時(shí)期。這一宏大變化不僅表如今消費(fèi)、流通、消費(fèi)等領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、過(guò)程及功能方面，甚至還影響到日常生活方式和普通家庭生活，使之也發(fā)生了宏大的變化。人們面對(duì)的是全新的和不斷變化開(kāi)展

53、的職業(yè)、家庭和社會(huì)生活。假設(shè)要與之順應(yīng)，人們就必需用新的知識(shí)、技藝和觀念來(lái)武裝本人。終身教育強(qiáng)調(diào)人的終身必需不延續(xù)地接受教育和學(xué)習(xí)，以不斷地更新知識(shí)，堅(jiān)持應(yīng)變才干，其理念正好符合時(shí)代、社會(huì)及個(gè)人的需求，因此終身教育理念一經(jīng)提出，就獲得前所未有的注重，就理所當(dāng)然了。 2. 人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活及自我實(shí)現(xiàn)要求的不斷高漲。 第二次世界大戰(zhàn)后，隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，人們逐漸從衣食住行的窘境中解脫出來(lái)。電子器具的普及，也是人們可以擺脫膂力勞動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)的拖累，現(xiàn)代人也開(kāi)場(chǎng)擁有更富余的自在支配時(shí)間。外部條件的改善，使人們開(kāi)場(chǎng)注重精神生活的充實(shí)，期望經(jīng)過(guò)個(gè)人努力來(lái)到達(dá)自我完善。要實(shí)現(xiàn)高層次、高質(zhì)量的精神追求，靠一次

54、性的學(xué)校教育是難于到達(dá)的，只需依托終身教育的支持才有能夠完成。 3. 人們要求對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育甚至教育體系進(jìn)展根本的改革，從而期望產(chǎn)生一種全新的教育理念。 自近代學(xué)校教育制度建立以來(lái)，學(xué)校在擔(dān)負(fù)培育和塑造年輕一代的責(zé)任方面，起到了任何其他社會(huì)活動(dòng)所不能替代的作用。但自60年代以來(lái)，學(xué)校教育的矛盾、弊病也與日俱增。如兒童大量逃學(xué)景象、校園暴力、考試競(jìng)爭(zhēng)的激化、以及學(xué)校因競(jìng)爭(zhēng)呵斥的差別擴(kuò)展和偏重學(xué)歷呵斥的學(xué)校與社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)等等。這種情況下，人們普遍希望能從根本上對(duì)舊有的教育制度進(jìn)展改革。提倡學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育成人教育三者有機(jī)結(jié)合，教育開(kāi)放的終身教育必然遭到人們的歡迎。 三、終身教育的特點(diǎn)

55、1. 終身性。這是終身教育最大的特征。它突破了正規(guī)學(xué)校的框架，把教育看成是個(gè)人終身中延續(xù)不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程，是人們?cè)诮K身中所遭到的各種培育的總和，實(shí)現(xiàn)了從學(xué)前期到老年期的整個(gè)教育過(guò)程的一致。既包括正規(guī)教育，又包括非正規(guī)教育。它包括了教育體系的各個(gè)階段和各種方式。 2. 全民性。終身教育的全民性，是指接受終身教育的人包括一切的人，無(wú)論男女老幼、貧富差別、種族性別。結(jié)合國(guó)教科文組織漢堡教育研討員達(dá)貝提出終身教育具有民主化的特征，反對(duì)教育知識(shí)為所謂的精英效力，是具有多種才干的普通民眾能平等獲得教育時(shí)機(jī)。而現(xiàn)實(shí)上，當(dāng)今社會(huì)中的每一個(gè)人，都要學(xué)會(huì)生存，而要學(xué)會(huì)生存就離不開(kāi)終身教育，由于生存開(kāi)展是時(shí)代的主流，

56、會(huì)生存必需會(huì)學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)代社會(huì)給每個(gè)人提出的新課題。 3. 廣泛性。終身教育既包括家庭教育、學(xué)校教育，也包括社會(huì)教育?？梢赃@么說(shuō)，它包括人的各個(gè)階段，是一切時(shí)間、一切地點(diǎn)、一切場(chǎng)所和一切方面的教育。終身教育擴(kuò)展了學(xué)習(xí)天地，為整個(gè)教育事業(yè)注入了新的活力。 4. 靈敏性和適用性?，F(xiàn)代終身具有靈敏性，表如今任何需求學(xué)習(xí)的人，可以隨時(shí)隨地接受任何方式的教育。學(xué)習(xí)的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容、方式均由個(gè)人決議。人們可以根據(jù)本人的特點(diǎn)和需求選擇最適宜本人的學(xué)習(xí)。30幼兒教師專業(yè)化專業(yè)化職業(yè)的根本特征第一，其成員采用的方法與程序有系統(tǒng)的實(shí)際知識(shí)和研討作為支持。(技術(shù)規(guī)范)第二，其成員的效力對(duì)象的利益為壓倒一切的義務(wù)。

57、(品德規(guī)范 )第三，其成員不受專業(yè)外力的控制和限定，有權(quán)作出“自主的職業(yè)判別。(關(guān)鍵要素)幼兒教師專業(yè)化的內(nèi)涵和規(guī)范上個(gè)世紀(jì)，美國(guó)的全美幼教協(xié)會(huì)對(duì)幼兒教師專業(yè)化提出過(guò)七條規(guī)范。1.對(duì)兒童開(kāi)展有著深化的了解和體悟，將心思學(xué)、教育學(xué)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際。2.擅長(zhǎng)察看和評(píng)量?jī)和男袨楸憩F(xiàn)，以此作為方案課程和個(gè)性化教學(xué)的根據(jù)。3.擅長(zhǎng)為兒童營(yíng)造和維護(hù)幼兒安康平安的氣氛。4.會(huì)方案并實(shí)施兒童開(kāi)展的課程，全面提高兒童的社會(huì)性、情感、智力和身體各方面的開(kāi)展。5.與兒童建立起積極的互動(dòng)關(guān)系，支持兒童的學(xué)習(xí)和開(kāi)展。6.與幼兒家庭建立積極有效的關(guān)系。7.尊重和了解兒童在家庭、社會(huì)、文化背景等方面的差別，支持兒童個(gè)性的開(kāi)展和學(xué)習(xí)。幼兒教師專業(yè)化應(yīng)具備的素質(zhì)表如今：比較系統(tǒng)扎實(shí)的各科文化知識(shí)；比較全面的幼教心思學(xué)、教育學(xué)、衛(wèi)生學(xué)等知識(shí)，并能運(yùn)用于實(shí)際；具備教學(xué)能用的唱、彈、跳、畫(huà)、說(shuō)等根本功，并有一門(mén)專長(zhǎng)；有組織幼兒活動(dòng)的智慧和才干；能靈敏運(yùn)用省編幼兒課程方案，并能根據(jù)地方實(shí)踐及幼兒實(shí)踐編制園本化課程