部編版教學(xué)課件《文藝復(fù)興運(yùn)動》教學(xué)課件

1、第五單元 走向近代第14課 文藝復(fù)興運(yùn)動 文藝復(fù)興開始時間：14世紀(jì)中葉起源地：意大利 文藝復(fù)興運(yùn)動 “文藝復(fù)興”運(yùn)動興起于14世紀(jì)的意大利，是人文主義者借助希臘、羅馬的古典文化，開展以現(xiàn)實(shí)的人為中心、反對教會禁欲主義的文化運(yùn)動。結(jié)合材料思考文藝復(fù)興為什么最先在意大利興起？材料一：資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽和一定的發(fā)展，新興市民階級地位的提高，以及城市化的生活方式，孕育出佛羅倫薩人嶄新的世界觀和人生觀，這些是文藝復(fù)興發(fā)源于意大利的基本條件。 齊世榮文藝復(fù)興與資本主義發(fā)展的關(guān)系材料二：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、

2、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個有利條件。 孔祥民世界中古史1.經(jīng)濟(jì)因素：資本主義萌芽的出現(xiàn)2.政治因素：形成中的資產(chǎn)階級為了維護(hù)自身利益，迫切要求摧毀教會的神學(xué)世界觀等3.文化因素：意大利較多地保留了古希臘、羅馬文化4.現(xiàn)實(shí)因素 ：黑死病在歐洲流行，促使人們反省。人文主義 （humanism）（1）含義: 主張以人為中心，而不是以神為中心，提倡人性，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)。（2）主張：提倡“人道”，反對“神道”；提倡人權(quán)，反對神權(quán)；提倡個性解放，反對封建宗教禁錮；提倡經(jīng)驗和理性，反對蒙昧主義。（3）目的：要求把人從宗教的束縛

3、中解放出來，追求現(xiàn)世的幸福。（4）評價：動搖封建神學(xué)，打擊了封建制度。核心思想：文藝復(fù)興時期有一首詩這樣寫道： “青春是多么美麗啊，卻留不住這逝水年華！得歡樂時且歡樂吧，誰知明天有沒有這閑暇！”反映出了人們提倡追求享受現(xiàn)世生活的人生態(tài)度，體現(xiàn)了當(dāng)時流行的人文主義思潮。材料研讀：思考：這首詩反映了怎樣的生活態(tài)度？采取復(fù)興古代希臘羅馬文化的方式，但對古典文化并非是簡單的“復(fù)興”，這其中有繼承，更有創(chuàng)新。文藝復(fù)興，從表面上看來，是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動。在他們心目中，古代希臘、羅馬是歐洲歷史上的黃金時代因此他們懷著一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn)，力圖恢復(fù)古典文化藝術(shù)，使之“再生

4、”。但是，文藝復(fù)興并非對于古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級反封建斗爭在意識形態(tài)上的反映。 世界史近代史編方式：實(shí)質(zhì)：是一場資產(chǎn)階級反對教會“神權(quán)至上”和提倡人文主義的新文化運(yùn)動。（資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運(yùn)動）但丁阿利基耶里（公元1265年公元1321年）（1）人物：（2）出生地：（3）代表作：（4）地位：但丁文藝復(fù)興的先驅(qū)意大利佛羅倫薩神曲代表人物： 封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。 恩格斯但丁是文藝復(fù)興的先驅(qū)，他的長篇詩作神曲分“地獄

5、”“煉獄”“天堂”三部分。作者借夢游三界描寫現(xiàn)實(shí)生活中的各色人物，抨擊教會的貪婪腐化，把許多主教、僧侶甚至教皇都打入地獄，表達(dá)了市民階層的情感與理想。幻游煉獄幻游天堂幻游地獄但丁與彼特拉克、薄伽丘并稱為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”“文學(xué)三杰”彼特拉克，意大利學(xué)者、詩人，被譽(yù)為“人文主義之父”。但丁，文藝復(fù)興先驅(qū)薄伽丘，意大利文藝復(fù)興運(yùn)動的杰出代表。代表作十日談。達(dá)芬奇（1）人物：（2）出生地：（3）身份：（4）成就：（5）代表作：達(dá)芬奇意大利佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇小鎮(zhèn)藝術(shù)大師、科學(xué)巨匠、文藝?yán)碚摷?、哲學(xué)家、詩人、音樂家、工程師、發(fā)明家繪畫，充分體現(xiàn)人文主義精神蒙娜麗莎最后的晚餐代表人物：達(dá)芬奇（1452年

6、-1519年）是意大利文藝復(fù)興后期著名畫家學(xué)，還被稱為歐洲文藝復(fù)興時期的天才科學(xué)家、發(fā)明家、音樂家、詩人等。蒙娜麗莎 這是達(dá)芬奇為佛羅倫薩一位商人的妻子所作的肖像。 這幅油畫摒棄了過去的宗教題材，以現(xiàn)實(shí)人物為主題。人物形象神態(tài)自若，口角含著一絲微笑，顯得恬靜而愉快，富有生命的活力。 你悲哀嗎?這微笑就變成感傷的。你快樂嗎?她的口角似乎在牽動,笑容在擴(kuò)大。 傅雷最后的晚餐最后的晚餐取材于新約圣經(jīng)，逾越節(jié)那天，耶穌跟12個門徒坐在一起，共進(jìn)最后一次晚餐，他憂郁地對12個門徒說：“我實(shí)話告訴你們，你們中有一個人要出賣我了！”12個門徒聞言后，或震驚、或憤怒、或激動、或緊張。最后的晚餐表現(xiàn)的就是這一時

7、刻的緊張場面。猶大“美術(shù)三杰”達(dá)芬奇米開朗琪羅大衛(wèi)創(chuàng)世紀(jì)拉斐爾雅典學(xué)院西斯廷圣母達(dá)芬奇與米開朗琪羅、拉斐爾并稱為文藝復(fù)興“美術(shù)三杰”英威廉莎士比亞（1564年1616年） 15、16世紀(jì)，文藝復(fù)興開始向西歐其他國家和地區(qū)傳播，這些國家和地區(qū)涌現(xiàn)出很多著名的文學(xué)藝術(shù)家。莎士比亞就是其中的代表。 莎士比亞的作品反映了時代風(fēng)貌和社會本質(zhì)，深刻批判了封建道德倫理觀念和社會陋習(xí)，充分體現(xiàn)了人文主義者的生活理想。哈姆雷特羅密歐與朱麗葉是他的代表作。代表人物：莎士比亞哈姆雷特“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多美優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個

8、天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”哈姆雷特思考：哈姆雷特頌揚(yáng)了什么？莎士比亞的“悲”與“喜”四大悲劇哈姆雷特奧賽羅李爾王麥克白四大喜劇仲夏夜之夢威尼斯商人皆大歡喜第十二夜人物代表作成就地位人文主義之父米開朗琪羅達(dá)芬奇大衛(wèi)創(chuàng)世紀(jì) 西斯廷圣母雅典學(xué)院但丁彼特拉克最早提出“人學(xué)”神曲十日談薄伽丘拉斐爾宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性歌頌人的美及人的豐富的思想感情創(chuàng)造專注人體；雕像體現(xiàn)人物的思想、意志和精神氣質(zhì)擅長畫圣母文學(xué)三杰美 術(shù) 三 杰最后的晚餐蒙娜麗莎文藝復(fù)興的先驅(qū)意大利的文藝復(fù)興佛羅倫薩的人文先驅(qū)們：但丁、彼特拉克、達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾歐洲的文藝復(fù)興地理大發(fā)現(xiàn)：新航路的開辟，世界連為一個整

9、體文藝復(fù)興運(yùn)動的影響（性質(zhì)+作用）：文藝復(fù)興是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運(yùn)動。促進(jìn)了人們思想的大解放，推動了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，為歐洲資本主義的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。文藝復(fù)興運(yùn)動時間發(fā)源地興起原因核心思想采取方式實(shí)質(zhì)代表人物及其作品影響但丁達(dá)芬奇莎士比亞思維導(dǎo)圖1.文藝復(fù)興時期，神曲等文學(xué)藝術(shù)作品表達(dá)了人的真實(shí)情感，沖破了天主教會性的追求。這些作品反映的社會思潮是() A人文主義 B民主法治 C科學(xué)至上 D以神為中心2.老師在講授“文藝復(fù)興”教學(xué)內(nèi)容時，以“文藝復(fù)興不是復(fù)古而是創(chuàng)新”為題，組織學(xué)生進(jìn)行小組討論。下面四位同學(xué)的觀點(diǎn)中，你認(rèn)為符合主題的是()A希臘羅馬文化的復(fù)興B資產(chǎn)階級文化

10、的興起C一次偉大的政治變革D無產(chǎn)階級的文化運(yùn)動A B 3下列關(guān)于文藝復(fù)興的敘述，正確的是() 開始于希臘 要求以現(xiàn)實(shí)的人為中心、反對教會禁欲主義 是一場偉大的思想解放運(yùn)動 促進(jìn)了資本主義的發(fā)展 AB CD4.文藝復(fù)興時期，被恩格斯譽(yù)為“舊時代的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位新人”的是（ ）A.但丁 B.漢謨拉比C.莎士比亞 D.托爾斯泰B A （本義是指一個團(tuán)體或行會。大學(xué)最初與中世紀(jì)城市中的手工業(yè)行會或商人行會的性質(zhì)是一樣的。不同的是，大學(xué)是由教師或?qū)W生組成的保護(hù)自身權(quán)益的團(tuán)體，后來逐漸用來指專門的教育機(jī)構(gòu)。）大學(xué)產(chǎn)生的背景（11世紀(jì)后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多希臘、羅馬古典著作開始在西

11、歐傳播，阿拉伯文化也不斷傳入西歐。）分析：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為大學(xué)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；城市的興起和新興資產(chǎn)階級的出現(xiàn)，為大學(xué)的產(chǎn)生奠定了社會基礎(chǔ)；而希臘、羅馬古典著名和阿拉伯文化則成為大學(xué)學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。大學(xué)的興起及其發(fā)展歷程興起：12世紀(jì)，西歐的教育與學(xué)術(shù)出現(xiàn)了新的氣象，大學(xué)的興起被認(rèn)為是歐洲中世紀(jì)教育“最美好的花朵”。分析：在歐洲中世紀(jì)大學(xué)創(chuàng)辦前，高等教育存在了數(shù)千年。古代埃及、印度、中國等都是高等教育的發(fā)源地；古希臘、羅馬、拜占廷及阿拉伯國家都建立了較完善和發(fā)達(dá)的高等教育體制?！按髮W(xué)”專指12世紀(jì)末在西歐出現(xiàn)的一種高等教育機(jī)構(gòu)，這種機(jī)構(gòu)形成了自己獨(dú)有的特征，如組成了院系，開設(shè)了規(guī)定的課程，實(shí)施

12、正式的考試，雇傭了穩(wěn)定的教學(xué)人員，頒發(fā)被認(rèn)可的畢業(yè)文憑或?qū)W位等。和現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)科設(shè)置以及學(xué)位制度基本相同。發(fā)展：12世紀(jì)，巴黎出現(xiàn)許多教會學(xué)校和教師私人辦的學(xué)校。巴黎教師組成教師行會，選舉會長管理學(xué)校。13世紀(jì)，巴黎教師行會得到羅馬教皇和國王的支持，自治權(quán)利得到保證。分析：教師私人辦校要取得授權(quán)許可證，相當(dāng)于今天的教師資格證。隨著人數(shù)的擴(kuò)張，為了保障權(quán)利、利益和提供法律保護(hù)，所有的教師聯(lián)合成特殊的組織，也就是教師行會，相當(dāng)于現(xiàn)代大學(xué)的院系；學(xué)生則組成同鄉(xiāng)行會，雙方各有自己的權(quán)利和義務(wù)。著名大學(xué)：意大利博洛尼亞大學(xué)、法國巴黎大學(xué)、英國牛津大學(xué)1087年，意大利建立了第一所正規(guī)大學(xué)博羅尼亞大學(xué)，它

13、是歐洲最著名的羅馬法研究中心。隨后，歐洲各地相繼出現(xiàn)了大學(xué)。巴黎大學(xué)最初是巴黎圣母院的附屬學(xué)校。1200年，法王承認(rèn)巴黎大學(xué)的學(xué)者具有合法的牧師資格，有司法豁免權(quán)。1215年，教皇特使為巴黎大學(xué)制定了第一個章程，取消圣母院對巴黎大學(xué)的控制權(quán)，巴黎的教師協(xié)會獲得了合法團(tuán)體的資格，成為被法律承認(rèn)的大學(xué)。1168年巴黎大學(xué)的學(xué)者們來英國創(chuàng)辦了牛津大學(xué)。1209年牛津大學(xué)部分學(xué)者分離出來創(chuàng)辦了劍橋大學(xué)。13世紀(jì)的牛津大學(xué)，是當(dāng)時歐洲的科學(xué)中心，也是西方近現(xiàn)代的科學(xué)的萌芽之地。中世紀(jì)大學(xué)按領(lǐng)導(dǎo)體制可分為兩種類型。（引導(dǎo)學(xué)生閱讀P44“相關(guān)史事”）以最早興起的博羅尼亞大學(xué)為代表的稱為“學(xué)生大學(xué)”，由學(xué)生主持校務(wù)，教授的選聘、學(xué)費(fèi)的數(shù)額、學(xué)期的時限和授課的時數(shù)等，均由學(xué)生決定，歐洲南部的大學(xué)，如法國（巴黎大學(xué)除外）、西班牙、葡萄牙等地的大學(xué)多屬此種類型。以法國巴黎大學(xué)為代表的稱為“先生大學(xué)”，由教師掌管校務(wù)，歐洲北部的大