亞里斯多德倫理學(xué)的基本概念課件

1、The Virtuous LifeBy Aristotle一、前言：當(dāng)代倫理學(xué)理論的挑戰(zhàn)（一）Michael Stocker的批評（）道德精神分裂癥：當(dāng)代倫理學(xué)理論很少處理行為者的動機，推動行為的來源，並不是行為者認(rèn)為有價值者，這會造成行為者動機和理由的分裂。（）理由和動機分裂的道德觀有雙重缺陷：）使人不可能以統(tǒng)合的方式實現(xiàn)其價值。）使我們的生活斷裂和不一貫。（）當(dāng)代理論缺少的是人，在愛、友誼、情感、同胞感、社群這類關(guān)係中，人構(gòu)成價值的重要部分。一、前言：當(dāng)代倫理學(xué)理論的挑戰(zhàn)（二）Edmund Pincoffs的批評：（）困境倫理學(xué)（quandary ethics）：當(dāng)代倫理學(xué)理論把倫理學(xué)主要

2、工作當(dāng)成處理問題。而傳統(tǒng)倫理學(xué)關(guān)心的是道德啟蒙、教育、價值。（）困境倫理學(xué)的不足：）個人的理想在道德上是相關(guān)的；）困境倫理學(xué)只重視正直（conscientiousness） 這個品格。一、前言：當(dāng)代倫理學(xué)理論的挑戰(zhàn)（三）當(dāng)代倫理學(xué)和德行倫理學(xué)的對比：（）當(dāng)代倫理學(xué)的重心是提供行為的指引，強調(diào)的是義務(wù)或責(zé)任、應(yīng)該或不應(yīng)該、對或錯，所以可以稱為義務(wù)倫理學(xué)（ethics of duty）或行為倫理學(xué)（act-ethics）。德行倫理學(xué)認(rèn)為道德的主要功能是培養(yǎng)人的品格，所以比較重視行為者，因此可以稱為行為者倫理學(xué)（agent-ethics）。一、前言：當(dāng)代倫理學(xué)理論的挑戰(zhàn)（）當(dāng)代倫理學(xué)強調(diào)行為者應(yīng)該做

3、（doing）什麼；德行倫理學(xué)重視我應(yīng)該是（being）什麼樣的人？，強調(diào)的不是做什麼，而是是什麼。二、亞里斯多德倫理學(xué)的基本概念（一）生平簡介（二）倫理學(xué)的主旨：我們生命的目標(biāo)是什麼？什麼樣的東西使生命值得活？Aristotle (384-322 B.C.E.)二、亞里斯多德倫理學(xué)的基本概念（三）最高善(the highest good)幸福(eudaimonia)（）英文將eudaimonia譯成 happiness會誤導(dǎo)，因為它指的是：一個人潛力的完全發(fā)揮，是一種滿意的人生，所以它不只是一個情感，然而happiness這個字通常指一種情感，滿足、喜悅、快樂感。因此有學(xué)者譯為fulfill

4、ment 或 well-being。（）目的論：所有的行為都具有目的傾向；而且每一個行為都追求某些善。二、亞里斯多德倫理學(xué)的基本概念（四）政治學(xué)：（）研究最高善的學(xué)科，探討社群應(yīng)該如何組成；規(guī)定城邦應(yīng)研究哪些學(xué)科；立法規(guī)定哪些行為是可以做，哪些被禁止。政治學(xué)的目的涵蓋其它學(xué)科的目的。（）倫理學(xué)探討個人應(yīng)如何活，而政治學(xué)則研究公民應(yīng)如何活。這兩者關(guān)心的都是對我們生活最重要的，倫理從個人的觀點，而政治則從整個社群的觀點。二、亞里斯多德倫理學(xué)的基本概念（五）學(xué)習(xí)倫理學(xué)者的條件：（）要成為某一個領(lǐng)域中良好的判斷者，必須在該領(lǐng)域受過良好的教養(yǎng)。因此對缺乏實際經(jīng)驗及容易受情感引導(dǎo)的人，研究倫理學(xué)並無價值。

5、（）亞里斯多德的目的不只要教人們理論，而是要使人們變成好人。有教養(yǎng)的人學(xué)習(xí)倫理學(xué)，是為了知道為何要有這樣的教養(yǎng)。三、幸福是什麼？（一）一般錯誤的見解：一般人將幸福等同於明顯可見的東西，譬如：快樂、財富或榮耀。（二）幸福的性質(zhì)：（）究極的(ultimate)：為幸福而幸福，追求幸福從來都不是為了其它東西之故。（）自足的(self-sufficient)：幸福不缺任何東西。（）它是所有實踐活動的目的或目標(biāo)。三、幸福是什麼？（三）功能論證(function argument)：（）對任何一個事物好壞的評斷，依據(jù)它是否能適當(dāng)執(zhí)行其功能。（）有機體（生物）和無生物最大差別在於前者具有靈魂(soul)，即

6、有機體內(nèi)部具有內(nèi)建的自然目標(biāo)。不同的生物具有不同的靈魂，造成其具有不同的功能，而生物的特點就是由其特殊功能加以定義。三、幸福是什麼？（）人的功能：由人不同於其它生物的特點，定義人的功能，此一特點就是理性，因此表達理性或遵守理性的心靈活動，就是人的功能。三、幸福是什麼？（）好人就是充分發(fā)揮人的功能、具有實用智慧（practical wisdom）的人，依據(jù)最完滿德行（virtue）而積極運用其能力的人。這也是幸福的定義。（）德行：卓越（excellence）表現(xiàn)，在任何一方面表現(xiàn)良好，都可以稱具有德行。因此它可以指道德意義，也可以指非道德意義的行為表現(xiàn)。四、德行是幸福的穩(wěn)定元素（一）根據(jù)亞里斯多

7、德的主張，一個值得過的、理想的或幸福的生活，就是依據(jù)最完滿的德行而活。但是一般想法認(rèn)為，幸福生活還需要其它條件配合。四、德行是幸福的穩(wěn)定元素（二）幸福的其它條件：（）一個人一生是否幸福，是以其完整一生評估。（）幸福是一種活動，必須積極將品格在實際行動中展現(xiàn)。（）德行是內(nèi)在善，幸福也需要外在善。四、德行是幸福的穩(wěn)定元素（三）德行不是幸福的充分條件，但卻是穩(wěn)定的必要條件，因為外在善的獲得需要運氣。所以幸福主要是由符合德行的活動所決定。（四）真正善良有智慧的人即使運氣不好，也會採取最適當(dāng)?shù)男袨?，?yīng)付惡運。（五）人生禍福雖然不是操之在己，但絕大部分的生活決定，都是出自人們自己的選擇，所以在人類範(fàn)圍之內(nèi)

8、幸福的最佳保障就是德行，因此德行是實現(xiàn)幸福最穩(wěn)定且具宰制性的成分。四、德行是幸福的穩(wěn)定元素（六）幸福的完整定義：一個幸福的人是一個投入德行的活動，適當(dāng)?shù)負(fù)碛型庠谏疲乙掷m(xù)其完整的生命過這樣的生活，並且以此結(jié)束其一生的人。（七）補充：雖然快樂不等於幸福，但是幸福包含快樂，積極過德行生活的人一定是快樂的，因為當(dāng)一個人被描述為某某的愛好者，表示這些東西會給他帶來快樂?？鞓凡皇切腋５母碑a(chǎn)品，幸福生活本身就包含快樂。五、品格德行（virtue of character）（一）三種德行：（）身體德行：面貌姣好、身體健康等；（）知性德行（intellectual virtue）：善於規(guī)劃、易於掌握問題重

9、點等；（）品格德行（virtue of character）：簡稱品德，也有學(xué)者稱此為道德德行（moral virtue），勇敢、仁慈、慷慨等。五、品格德行（virtue of character）（二）靈魂三部分：靈魂可以分為理性和非理性兩部分，而非理性部分又可以分為（）對理性有所反應(yīng)；（）對理性沒有反應(yīng)。這三部分對應(yīng)前述三種德行。理性部分的卓越對應(yīng)知性德行，而非理性部分聽行理性的卓越表現(xiàn)，則對應(yīng)於品德。（三）知性德行如何獲得？良好的思考能力是經(jīng)由教育，最後靠經(jīng)驗和時間獲得。五、品格德行（virtue of character）（四）亞里斯多德對品德的看法：（）品德像技能一樣，是經(jīng)由後天訓(xùn)練

10、、靠養(yǎng)成習(xí)慣而獲得。五、品格德行（virtue of character）（）品德不同於技能，技能優(yōu)劣完全由其產(chǎn)品決定，但品德的好壞不是完全由其表現(xiàn)的行為決定。優(yōu)良品德的展現(xiàn)，行為者必須處於適當(dāng)?shù)男撵`狀態(tài)，這包括三個條件：（）他知道自己所從事的行為是正當(dāng)?shù)模唬ǎ┧耆缎袨楸旧矶@樣做；（）他必須在一個穩(wěn)定和不變的狀態(tài)下從事這樣的行為。技能只和第一個條件相關(guān)，但第二和第三條件對品德更為重要。五、品格德行（virtue of character）（）品格和行為的關(guān)係：經(jīng)常說謊的人，我們很難說他具有誠信的品格，因此品格的好壞由行為的對錯決定。然而一個錯誤的行為，不能就此斷定行為者缺乏相關(guān)的品德。

11、（）品格是習(xí)慣養(yǎng)成，成為人的第二天性，因此展現(xiàn)品德是一件很容易自然的事，所以卓越的品格不只決定於做了什麼，而且也決定行為者是否喜歡這樣做。六、品德的標(biāo)準(zhǔn)：中庸（mean）（一）品德是靈魂非理性的部分聽從理性，非理性部分包括欲望、情感、興趣、偏好，這表示適當(dāng)呈現(xiàn)情感或欲望等非理性因素的行為，就是品德。適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)是什麼？六、品德的標(biāo)準(zhǔn)：中庸（mean）（二）品德的成分：（）人在從事決定時的一種氣質(zhì)傾向（disposition）；（）由中庸構(gòu)成，中庸的標(biāo)準(zhǔn)是相對於行為者；（）中庸由理性定義，而理性由實用智慧者定義。六、品德的標(biāo)準(zhǔn)：中庸（mean）（三）達成中庸之道的實用原則：（）遠(yuǎn)離和中庸最對立的那

12、個極端；（）注意自己最容易犯錯的那個極端；（）對快樂的事要格外小心。七、實用智慧（一）理性也可以分為兩部分：（）針對的主題是科學(xué)，即研究的對象是必然發(fā)生、必然維持其原狀的東西。對於科學(xué)主題具有良好思考能力的人，亞里斯多德稱他們是擁有智慧（sophia）。（）針對的主題是實用事物，對於實用事物具有良好思考能力，就是具有實用智慧，也就是在應(yīng)用面推理能力的卓越表現(xiàn)。七、實用智慧（二）實用智慧是一種知性德行，但是它和純粹智慧不同，後者關(guān)心的是永恆不變的真理，而前者則是使行為的決定正確。因此實用智慧決定的行為就是正當(dāng)?shù)男袨?，屬於道德的?nèi)容。七、實用智慧（三）實用智慧的特點：（）慎思（deliberati

13、on）的能力：有助於實現(xiàn)想要達成的目的，而且這個目的必須是善的。（）理解（understanding）的能力：對處境綜合評估，及知道如何依此行動。（）判斷力。（）執(zhí)行力。七、實用智慧（四）問題：如果實用智慧是知性德行，理性的行為怎麼可能和道德永遠(yuǎn)一致？亞里斯多德可能的回答是：（）只用聰明和判斷能力，即一個從事不道德行為的人，即使頭腦清楚、精明能幹，也不是具有實用智慧的人，因為實用智慧必須包括行為或欲望所追求的目標(biāo)是善的。七、實用智慧（）實用智慧也包含理解和經(jīng)驗，不道德的行為即使短期對自己有利，長期不必然。因此理性卓越者最後決定的行為，不會抵觸一般道德。八、幸福是單一目的？（一）問題：亞里斯多德

14、對於幸福的論述，引發(fā)最大爭議的就是：幸福是否為單一目的？八、幸福是單一目的？（二）這個爭論主要分兩大陣營：（）單一論（dominant view）：幸福是人類從事所有其它活動的最終目的，它是單一的目的。（）包含論（inclusive view）：行為的最終目的有幾多個，這些目的本身就是目的，而幸福則是由這些目的組合而成。八、幸福是單一目的？（三）包含論的理由和困難：（）支持包含論的證據(jù)：）亞里斯多德承認(rèn)，有許多目的本身就是目的，所以最終目的是多而不是一。）包含論最可以解釋為何幸福是自足且完滿無缺，因為它包含所有本身就是有價值的東西，它是快樂、健康、智慧、財富、榮耀、愛情、朋友、美好家庭等組合而

15、成。這符合一般人的觀點。八、幸福是單一目的？（）包含論的難題：）價值衝突需要單一解答：人類有價值的東西非常多，幸福生活不可能只是全心全力追求其中的一樣，所以面臨價值衝突時，具有實用智慧者似乎對如何才是幸福有一個單一的答案。）亞里斯多德的功能論強調(diào)，幸福是最完滿德行的實踐，而最完滿德行似乎是一而不是多。八、幸福是單一目的？（四）單一論的證據(jù)和困難：（）單一論的理由：）功能論證是最佳證據(jù)，亞里斯多德以理性說明人類的獨特功能，而且強調(diào)幸福是最完滿德行的實踐，因此知性德行才是人類的最佳表現(xiàn)，沈思的生活才是幸福。）實用智慧並不是最高智慧，理性的卓越才是最高型態(tài)的知識，超越現(xiàn)實人生的關(guān)懷、關(guān)注比自己還要高貴的事物，才是人類獨特之處。八、幸福是單一目的？（）單一論的困難：）把純