習(xí)俗的典范化第13單元人類學(xué)系童元昭副教授課件

1、國族形成：習(xí)俗的典範化第 13 單元人類學(xué)系 童元昭 副教授大綱習(xí)俗與殖民主義習(xí)俗與殖民抗爭習(xí)俗 、文化資產(chǎn)與國族主義文化資產(chǎn)與觀光誰有研究文化的權(quán)利習(xí)俗與殖民主義殖民政府與習(xí)俗習(xí)俗調(diào)查與習(xí)俗的標準化斐濟親屬制度的例子英國自1874年起的間接統(tǒng)治。第一任總督高登重視土著權(quán)力，以求統(tǒng)治的穩(wěn)定。在繼任者的手上，由繼嗣群體共有土地的習(xí)俗化為一公認的傳統(tǒng)（206-207） 。習(xí)俗與殖民抗爭本土與西方的對比下兩極化呈現(xiàn)斐濟的例子Kerekere一直被視為社群共有的象徵。但Kerekere被具體化為傳統(tǒng)，是殖民時期才有的現(xiàn)象。 （204）總督高登根據(jù)他對社會演化階段的預(yù)期，建構(gòu)出斐濟傳統(tǒng)社會。 （207）

2、1896年關(guān)於人口減少的報告中，提及共有制使得斐濟社會先天不良。 （208） Kerekere被視為抑制企業(yè)與發(fā)展的因素， 諸多人表達關(guān)於廢止或保護的意見。 （210-11） -1習(xí)俗與殖民抗爭斐濟人透過歐洲人編纂的習(xí)俗來回應(yīng)或爭論殖民統(tǒng)治。 因為政府試圖提倡個人主義並瓦解共有制的社會秩序， Kerekere因而轉(zhuǎn)為政策標的，成為具體化的實踐。共有制因為與貨幣經(jīng)濟的對立過程，而被認可並強化。夏威夷的平權(quán)主義Oppositional cultural process傳統(tǒng)文化被當(dāng)成政治象徵符號運作外國人或殖民者，也是被美拉尼西亞或玻里尼西亞人創(chuàng)造的形象，用以烘托他們反動的自我認同。Taro peo

3、ple vs. money people夏威夷的平權(quán)主義是對外界主導(dǎo)原則的全面性反轉(zhuǎn)。習(xí)俗 、文化資產(chǎn)與國族主義From custom to KastomCustom vs. KastomKastom as a political symbol, “Melanesian Way”Detextualized custumes, artifacts, music and dances; myths, museums, festivitiesCulture in an idealized and reified form 文化資產(chǎn)的意義脈絡(luò)國族文化與國族認同萬那度的文化研究政策馬紹爾群島經(jīng)濟發(fā)展的機

4、會：文化與觀光新幾內(nèi)亞高地食人族之旅(Cannibal Tour)文化資產(chǎn)與觀光教會殖民時期的歷史二次大戰(zhàn)遺留外來事物轉(zhuǎn)為在地的文化資產(chǎn)Fijis incorporation of colonial history 童元昭攝童元昭攝馬紹爾的宗教生活童元昭攝童元昭攝馬紹爾的宗教生活童元昭攝呂憶君攝文化資產(chǎn)的增長二次世界大戰(zhàn)遺跡轉(zhuǎn)化為文化資產(chǎn)馬紹爾的例子當(dāng)?shù)厝嗽谏钪谐浞謶?yīng)用戰(zhàn)爭遺留改裝為豬舍利用1950、1960年代炮彈以廢鐵賣出1990年代轉(zhuǎn)變?yōu)楸坏卿洷４娴奈幕Y產(chǎn)脫離殖民觀點的歷史與文化資產(chǎn)，強化馬紹爾人的主體性；發(fā)展為觀光的資源近代戰(zhàn)爭遺留成為文化資產(chǎn)對於文化資產(chǎn)的不同觀點外來力量是形塑地

5、方的重要力量，成為地方歷史的一部分軍事用品成為古董商品戰(zhàn)爭遺留擺盪在商品與文化資產(chǎn)之間戰(zhàn)爭遺留的地方意義商品與國族形成消費者-公民與國家R. Forster的巴布亞新幾內(nèi)亞研究國家做為可以擁有的物；公民做為消費者；公民經(jīng)由消費可以擁有國家美拉尼西亞文化中人與物的關(guān)係；資本主義下，消費者性質(zhì)對美拉尼西亞人的挑戰(zhàn)。國族想像的消費社群廣告反映出特定的主體與客體(消費者與商品) 、主體與主體(消費者與消費者) 的關(guān)係。暗示了新的人與社群的定義。當(dāng)與國族概念契合時，每個人有著相似的地位，屬於並擁有這個物化的國族。新幾內(nèi)亞航空的廣告：文字上強調(diào)自新幾內(nèi)亞成為獨立國家開始，我們便是國家之翼。，全民所有等。圖

6、像上則採用了含機組員、櫃臺與技師工作中的員工。全民共享的新幾內(nèi)亞天然蔗糖-拉姆糖消費拉姆糖意謂著在本地天然食品的形式中，消費了巴布亞新幾內(nèi)亞自身。廣告文字上強調(diào)拉姆糖是新幾內(nèi)亞甜蜜的力量 ；圖像上由漫畫人物打球、打拳、舉重與踢球表現(xiàn)活力，另外附上作蛋糕的食譜。國幣肯定了一個有疆界的消費社群新幾內(nèi)亞信用組織的廣告文字強調(diào)把我們的錢留在我們的國家內(nèi) ；完全國有 ；傳達出把錢交給國有銀行投資賺取高利，愛國又賺錢。巴布亞新幾內(nèi)亞銀行的廣告文字強調(diào)我們的國家， 我們的銀行 。不同於以往的人與物的關(guān)係同一報 宣揚是新幾內(nèi)亞第一個國有報紙，全國有六成人口與Word出版公司的發(fā)展息息相關(guān)。四個人數(shù)最多的教會包

7、括天主教、路得會、美以美教會與英國國教均有投資。同一報 拉廣告客戶的文宣塑造了 一個消費者的典型。身穿高地的傳統(tǒng)服飾、手提紙鈔外溢的公事箱，圖旁的文字說明消費者的習(xí)慣是吃米飯與魚罐頭的熟悉外來事務(wù)的人。這樣的消費者有兩百萬人 之多。而同一報 採用當(dāng)?shù)亓魍ǖ膒idgin 英文。新的商品、消費習(xí)慣與人群差異化廣告以消費習(xí)慣對人做分類?？赡芤驗橄嗤南M習(xí)慣，塑造了同樣的人-國民；也可能因為商品的差異化廣告手法，塑造了以前沒有的人群區(qū)隔。拉姆糖廣告中提供的做蛋糕的食譜，其中需要的食材，包括城市超商才有的植物油。消費強化了階級的差異。另外一則廣告明顯偏向頂級客層。在地伴遊提供附司機的加長禮車等迎合跨國公司高階經(jīng)理人需求的服務(wù)。閱讀1. 實體化和人類學(xué)論述 Nicholas Thomas著 張帆如 譯2. 平面廣告與國族建構(gòu) Robert Foster著 趙恩