2022年湖北省武漢市中考二模語(yǔ)文試卷

1、2022年湖北省武漢市中考語(yǔ)文模擬試卷（4月份）一、（共9分，每小題3分）1依次填入下面橫線處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是（） 在今天這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，追求新聞?wù)鎸?shí)性的新聞工作者 。柴靜，作為一名記者兼主持人，氣質(zhì)優(yōu)雅，而又 。她心懷一顆熾熱的扶傾濟(jì)弱的心靈，站在離新聞最近的地方，她的犀利和 、堅(jiān)定與堅(jiān)持讓她最終歷練成為一名優(yōu)秀的新聞工作者。A難得可貴 初露鋒芒 敏銳B不可多得 鋒芒畢露 敏銳C難得可貴 初露鋒芒 敏捷D不可多得 鋒芒畢露 敏捷2下列各句中有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A不老人生講述了鐘南山院士的工作日常，體現(xiàn)其敢醫(yī)敢言、實(shí)事求是的品質(zhì)。B小品走過(guò)場(chǎng)借領(lǐng)導(dǎo)探望病人走形式不走心的故事，折射出形式

2、主義、官僚主義。C病毒肆虐，不同國(guó)家的表現(xiàn)反應(yīng)出國(guó)民性格、政治體制、宗教信仰對(duì)國(guó)家的影響。D記者柴靜所經(jīng)歷的采訪讓她不敢輕易對(duì)事物直接發(fā)表評(píng)論，原因是對(duì)真實(shí)的敬畏。3下列各句標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不規(guī)范的一項(xiàng)是（）A真話有兩種：真實(shí)的話，真誠(chéng)的話。真實(shí)的話靠譜，真誠(chéng)的未必。B什么是真相？真相的定義是：事物的本來(lái)面目或真實(shí)情況。C面對(duì)新形勢(shì)，新聞從業(yè)者應(yīng)保持怎樣的工作作風(fēng)？如何辨別、判斷消息的真實(shí)程度呢？D民謠漢陽(yáng)門花園擊中了無(wú)數(shù)人的心，這感覺(jué)，就像創(chuàng)作者馮翔所說(shuō)：溫暖又治愈。二、（共9分，每小題9分）4閱讀下面的文章，完成問(wèn)題。公民表達(dá)與中小學(xué)寫作教育 在我看來(lái)，當(dāng)前寫作教育的問(wèn)題不在方法與序列，也不在

3、效率?；蛘哒f(shuō)，根本問(wèn)題不在這里。借用一百多年來(lái)爭(zhēng)論不休的話說(shuō)，“體”之不存，“用”之焉附？不妨列舉幾項(xiàng)學(xué)生寫作中司空見(jiàn)慣的病癥： 人人皆知，撒謊、欺騙、編造事實(shí)、是人所不齒的品行。但為什么一旦進(jìn)入寫作，似乎就可為所欲為，甚至還可能得到獎(jiǎng)賞？寫高談闊論抽象議論的文章，學(xué)生可洋洋灑灑、滔滔不絕；但如果寫作不能為現(xiàn)實(shí)服務(wù)、為生活服務(wù)，寫作究竟又是為了什么呢？為什么學(xué)生作文始終千人一面、萬(wàn)人一腔？青少年的個(gè)性在哪里？他們鮮活的創(chuàng)意能力與創(chuàng)造能力到哪里去了？ 這些矛盾顯然不屬于技術(shù)范疇，也不屬于效率范疇。依賴技術(shù)或序列的改造來(lái)解決上述問(wèn)題，無(wú)異于緣木求魚。如果我們略顯粗暴地將上述病癥也概括為“三無(wú)”，謂

4、之“無(wú)德行，無(wú)生活，無(wú)個(gè)性”，那么這個(gè)“三無(wú)”才更值得關(guān)注和思考，因?yàn)樗诟旧蠐p害了寫作教學(xué)的教育價(jià)值和倫理意義。 寫作究竟為何？這在源頭上影響著我們對(duì)寫作教育的理解。在我看來(lái)，教育領(lǐng)域里的寫作理念，基本上還沒(méi)有擺脫以科舉寫作為代表的精英寫作的影子。在傳統(tǒng)社會(huì)，文化被少數(shù)人壟斷，寫作活動(dòng)關(guān)涉地位與身份，意味著政治上與文化上的某種特權(quán)，寫作能力也被賦予了更多的天賦色彩和神秘內(nèi)涵。寫作，既是政治與道德意義上的“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，又是實(shí)現(xiàn)生命終極價(jià)值的途徑（所謂“三不朽”，即立德立功立言也）。傳統(tǒng)寫作留下的文化基因充滿了矛盾。主張“文道合一”，但實(shí)際上，空道德、泛道德、偽道德泛濫成災(zāi)，精英

5、道德疏離了現(xiàn)實(shí)的人性與生活，脫離了大眾，缺乏現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的土壤與基礎(chǔ)，文字在更多時(shí)候不過(guò)是道德闡釋、道德粉飾或道德辯解的工具。這樣的文道關(guān)系必然導(dǎo)致“為人”與“為文”的沖突與分離，寫歸寫，做歸做，言行不一。 如今，政治、經(jīng)濟(jì)與文化上的平等已然或正在成為現(xiàn)實(shí)，而民主的社會(huì)、公民的權(quán)利也深入人心。寫作早已褪去了其高貴和神秘的色彩，日漸成為一種日常的交流與表達(dá)活動(dòng)；而寫作者身份中向來(lái)具有的精神導(dǎo)師、靈魂工程師的色彩，也在日漸淡化?；谶@個(gè)理解，我覺(jué)得非常有必要重新認(rèn)識(shí)寫作及寫作教育的價(jià)值與功能，將寫作從天上請(qǐng)回凡間，從貴族變?yōu)槠矫?。在寫作教育中，?yīng)該進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“表達(dá)”與“公民”這兩個(gè)概念，以“表達(dá)”來(lái)界

6、定寫作的基本形態(tài)與功能，以褪去傳統(tǒng)文化賦予寫作的神秘色彩；“公民”是人基本的社會(huì)身份，以“公民”來(lái)界定寫作者的身份與姿態(tài)，界定寫作及其檢測(cè)的內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)?；具壿嬍牵褐行W(xué)寫作教育應(yīng)該培養(yǎng)以“公民表達(dá)”為核心的寫作素養(yǎng)。（1）下列選項(xiàng)中對(duì)“當(dāng)前寫作教育中諸多問(wèn)題”的表述，不正確的一項(xiàng)是 A當(dāng)前寫作教育不需關(guān)注技術(shù)問(wèn)題，因?yàn)樗皇歉締?wèn)題。B現(xiàn)在學(xué)生的寫作，無(wú)法解決實(shí)際生活中出現(xiàn)的具體問(wèn)題。C“假大空”與“個(gè)性匱乏”才是寫作教育核心要解決的問(wèn)題。D寫作中出現(xiàn)的“三無(wú)”問(wèn)題根本上與寫作的深層問(wèn)題相關(guān)。（2）下列選項(xiàng)中對(duì)“傳統(tǒng)社會(huì)中寫作的意義”的表述，不正確的一項(xiàng)是 A當(dāng)今社會(huì)的寫作教育在理念上仍然沿

7、襲了“精英寫作”的傳統(tǒng)。B傳統(tǒng)社會(huì)中的寫作被人們?nèi)藶橘x予了高貴且神秘的價(jià)值色彩。C由于傳統(tǒng)中的寫作不主張關(guān)注現(xiàn)實(shí)，所以文道沖突成為必然。D當(dāng)前寫作教育中出現(xiàn)的痼疾有傳統(tǒng)寫作中“文道分離”的影子。（3）下列選項(xiàng)中對(duì)“以公民表達(dá)為核心的寫作教育”的表述，不正確的一項(xiàng)是 A隨著社會(huì)的發(fā)展，寫作教育也應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)。B“公民表達(dá)”一詞中所謂的“表達(dá)”指一種貼近日常生活的交流活動(dòng)。C“公民”一詞界定了寫作的姿態(tài)與內(nèi)容，它不涉及寫作的價(jià)值色彩。D“以公民表達(dá)為核心的寫作教育”在當(dāng)前是一種未實(shí)現(xiàn)的教育理想。三、（共12分，每小題3分）5閱讀下面的古詩(shī)，完成問(wèn)題。題烏江亭杜牧勝敗兵家事不期，包

8、羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。疊題烏江亭王安石百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)？【注釋】烏江亭：為項(xiàng)羽兵敗自刎之處。江東：是項(xiàng)羽起兵之地。（1）下列對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容情感的理解，不正確的一項(xiàng)是 A杜牧認(rèn)為，兵家之勝敗充滿變數(shù)，項(xiàng)羽的失敗在于心胸過(guò)于狹隘。B杜牧認(rèn)為，項(xiàng)羽有機(jī)會(huì)東山再起，因?yàn)樗薪瓥|子弟作為反攻資本。C王安石認(rèn)為，項(xiàng)羽的失敗乃是不可挽回的趨勢(shì)，將士們已有厭戰(zhàn)情緒。D王安石認(rèn)為，就算江東子弟有一定實(shí)力，也未見(jiàn)得會(huì)隨項(xiàng)羽反攻。6閱讀下面的文言語(yǔ)段，完成問(wèn)題。 孔子愀然而嘆，再拜而起曰：“丘再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，圍于陳蔡。丘不知所失，而離此

9、四謗者何也？”客凄然變?nèi)菰唬骸吧跻?，子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲。疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處?kù)o以息跡，愚亦甚矣！謹(jǐn)脩（同“修”）而身，謹(jǐn)守其真，還以物與人，則無(wú)所累矣。今不脩之身而求之人，不亦外乎！” 孔子愀然曰：“請(qǐng)問(wèn)何謂真？”客曰：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂(lè)，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂(lè)為主，處喪以哀為主，事親以適為主。功成之美無(wú)一其

10、跡矣事親以適不論所以矣飲酒以樂(lè)不選其具矣處喪以哀無(wú)問(wèn)其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤（憂慮）于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛（同“耽”）于人偽而晚聞大道也！”（節(jié)選自莊子雜篇漁父，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是 A丘不知所失失：失去B舉足愈數(shù)而跡愈多數(shù)：頻繁C自以為尚遲遲：慢D故圣人法天貴真貴：看重（2）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 功成之美無(wú)一其跡矣事親以適不論所以矣飲酒以樂(lè)不選其具矣處喪以哀無(wú)問(wèn)其禮矣A功成之美無(wú)一/其跡矣/事親以適不論/所以矣/飲酒以樂(lè)不

11、選/其具矣/處喪以哀無(wú)問(wèn)/其禮矣B功成之美無(wú)/一其跡矣/事親以適不/論所以矣/飲酒以樂(lè)不/選其具矣/處喪以哀無(wú)/問(wèn)其禮矣C功成之/美無(wú)一其跡矣/事親/以適不論所以矣/飲酒/以樂(lè)不選其具矣/處喪/以哀無(wú)問(wèn)其禮矣D功成之美/無(wú)一其跡矣/事親以適/不論所以矣/飲酒以樂(lè)/不選其具矣/處喪以哀/無(wú)問(wèn)其禮矣（3）下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是 A孔子在魯國(guó)兩次受到冷遇，在衛(wèi)國(guó)被鏟削掉所有的足跡，在宋國(guó)遭受砍掉坐蔭之樹的羞辱，又被久久圍困在陳國(guó)、蔡國(guó)之間，多次遭到詆毀。B漁父認(rèn)為孔子憂愁是因?yàn)樗荒苄奚硎卣?，為外物所累。C漁父認(rèn)為強(qiáng)哭、強(qiáng)怒、強(qiáng)親者是不精不誠(chéng)的表現(xiàn)，不能稱為真。D求真者能超越世俗的流變

12、，效法自然；失真者拘泥于外物，反而在禮俗之中表現(xiàn)出自己的很多不足。（4）將第三大題文言語(yǔ)段中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。惜哉，子之蚤湛于人偽而晚聞大道也！五、（26分）7閱讀下面的文章，完成問(wèn)題。 二人洞外細(xì)看，果見(jiàn)一個(gè)行者，高坐石臺(tái)之上，與群猴飲酒作樂(lè)。模樣與大圣無(wú)異。 眾諸天與菩薩都看良久，莫想能認(rèn)。 菩薩喚木叉與善財(cái)上前，悄悄吩咐：“你一個(gè)幫住一個(gè)，等我暗念緊箍?jī)褐?，看那個(gè)害疼的便是真，不疼的便是假?！彼斯鲙鸵粋€(gè)。菩薩暗念真言，兩個(gè)一齊喊疼，都抱著頭，地下打滾，只叫：“莫念，莫念！” 二人扯扯拉拉，口里不住的嚷斗，徑至南天門外，眾天神看彀多時(shí)，也不能辨。玉帝即傳旨宣托塔李天王，教：

13、“把照妖鏡來(lái)照這廝誰(shuí)真誰(shuí)假，教他假滅真存?！碧焱跫慈＄R照住，請(qǐng)玉帝同眾神觀看。鏡中乃是兩個(gè)孫悟空的影子，金箍衣服，毫發(fā)不差。 那兩個(gè)行者又打嚷到陰山背后，打至森羅殿下。陰君聞言，即喚管簿判官一一從頭查勘，更無(wú)個(gè)假行者之名。再看毛蟲文簿，那猴子一百三十條已是孫大圣幼年得道之時(shí)，大鬧陰司，消死名一筆勾之，自后來(lái)凡是猴屬，盡無(wú)名號(hào)。 如來(lái)道：“與真悟空同象同音者，六耳獼猴也。”那獼猴聞得如來(lái)說(shuō)出他的本象。膽戰(zhàn)心驚，急縱身，跳起來(lái)就走。孫大圣忍不住，輪起鐵棒，劈頭一下打死，至今絕此一種。 如來(lái)不忍，道聲：“善哉，善哉！”大圣道：“如來(lái)不該慈憫他，他打傷我?guī)煾福瑩寠Z我包袱，依律問(wèn)他個(gè)得財(cái)傷人，白晝搶奪，

14、也該個(gè)斬罪哩！”如來(lái)道：“你自快去保護(hù)唐僧來(lái)此求經(jīng)罷?！贝笫ミ殿^謝道：“上告如來(lái)得知，那師父定是不要我，我此去，若不收留，卻不又勞一番神思！望如來(lái)方便，把松箍?jī)褐淠钜荒?，褪下這個(gè)金箍，交還如來(lái)，放我還俗去罷?！比鐏?lái)道：“我教觀音送你去，不怕他不收。好生保護(hù)他去，那時(shí)功成歸極樂(lè)，汝亦坐蓮臺(tái)。” 師徒們拜謝了，菩薩回海，卻都照舊合意同心，洗冤解怒。（1）這段文字節(jié)選自西游記第57回真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文與58回二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅，講的是真假猴王的故事。請(qǐng)仿照示例概括眾人辨識(shí)真假猴王的經(jīng)過(guò)。諸天與菩薩目測(cè)識(shí)別 托塔天王照妖鏡識(shí)別 如來(lái)道出真假（2）對(duì)于這場(chǎng)真假猴王之辨，有人認(rèn)

15、為，假猴王只是眾妖之一；也有人認(rèn)為，假猴王其實(shí)是真猴王的化身，是真猴王真實(shí)內(nèi)心的映射。你贊同哪種說(shuō)法？請(qǐng)結(jié)合選文具體內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)孫悟空性格的看法。8閱讀下面的文章，完成問(wèn)題。誰(shuí)是中國(guó)最可憐的人想想中國(guó)歷史的滄桑起落，看到一些大人物的升降浮沉，便冒出一個(gè)問(wèn)題自問(wèn)自答。問(wèn)的是：“誰(shuí)是最可憐的人？”答的是：“孔夫子。”最先把“可憐”二字送給孔子的是魯迅。他在在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子一文中說(shuō)：“種種的權(quán)勢(shì)者便用種種的白粉給他來(lái)化妝，一直抬到嚇人的高度。但比起后來(lái)輸入的釋迦牟尼來(lái)，卻實(shí)在可憐得很。誠(chéng)然，每一縣固然都有圣廟即文廟，可是一副寂寞的冷落的樣子，一般的庶民是決不去參拜的，要去，則是佛寺，或者是神廟。若

16、向老百姓們問(wèn)：孔子是什么人？他們自然回答是圣人。然而，這不過(guò)是權(quán)勢(shì)者的留聲機(jī)?！北粰?quán)勢(shì)者抬的時(shí)候、捧的時(shí)候已經(jīng)“可憐得很”，更不用說(shuō)被打、被罵、被聲討的時(shí)候。十年浩劫，孔夫子被打到了谷底，真正是被批倒批臭了。沒(méi)想到三十年后，孔夫子又是一條好漢，孔老二又變成了孔老大和孔老爺子。他再次成為“摩登圣人”（魯迅語(yǔ)）。這一回，孔夫子是真摩登，他為現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代手段所揉捏。電臺(tái)、電視臺(tái)、電腦網(wǎng)絡(luò)，從里到外，轟轟烈烈。這回則是捧上了天。揉捏時(shí)面團(tuán)里放了不少發(fā)酵劑，于是格外膨脹，不僅論語(yǔ)被視為放之四海而皆準(zhǔn)的真理，（連“唯女子與小人難養(yǎng)也”也千真萬(wàn)確）而且孔子也變成超蘇格拉底、超耶穌的第一大圣，什么先進(jìn)文化都

17、在他身上，孔老先生成了“萬(wàn)物皆備于我”的大肚至飽先師。有此大圣在，還扯什么五四精神，什么德先生、賽先生，連圣誕節(jié)、元旦都是胡扯，都是有損于我大中華形象，應(yīng)當(dāng)用孟母節(jié)取代母親節(jié)，用孔子紀(jì)年代替公元紀(jì)年。這回孔夫子除了當(dāng)“敲門磚”之外，還充當(dāng)“擋箭牌”，起了掩蓋“問(wèn)題”的奇妙作用。有此擋箭牌在，“獨(dú)立之精神，自由之思想”自然就該退避，蔡元培、陳獨(dú)秀，魯迅、胡適、王國(guó)維、陳寅恪等等，就該統(tǒng)統(tǒng)靠邊站?？鬃颖蝗嗄螅紫仁菣?quán)勢(shì)者根據(jù)自己的政治需要或捧或壓或打或拉，但大眾與知識(shí)人也有責(zé)任。什么是大眾？大眾就是今天需要你的時(shí)候，把你捧為偶像，不需要你的時(shí)候，則把你踩在腳下，一切均以現(xiàn)時(shí)利益為轉(zhuǎn)移。既然以利益為

18、準(zhǔn)則，那么對(duì)于孔夫子，或供奉，或消費(fèi)，或叩頭，或玩玩，全都無(wú)關(guān)緊要，有用就好。而大眾中的精英，一部分知識(shí)人，對(duì)孔子并無(wú)誠(chéng)心，名為追隨孔子，實(shí)則追求功名。魯迅說(shuō)中國(guó)人對(duì)待宗教的態(tài)度是利用即“吃教”，對(duì)孔子也是食欲大于敬意。都是用口，講孔子和吃孔子界限常常分不清楚?？傊?，孔子雖然重新摩登起來(lái)，卻仍然很可憐：八十年前五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，他被視為“吃人”文化的總代表，現(xiàn)在變成“被吃”文化的總代表。說(shuō)了這么多，不是說(shuō)孔子有問(wèn)題，而是說(shuō)對(duì)待孔子有問(wèn)題，孔子確實(shí)是個(gè)巨大的思想存在，確實(shí)是人類社會(huì)的重大精神坐標(biāo)，確實(shí)值得我們充分尊重、敬重。但是，二十世紀(jì)以來(lái)，問(wèn)題恰恰出在不是真尊敬、真敬重，或者說(shuō)，恰恰是不給孔子應(yīng)有

19、的尊嚴(yán)。不管是對(duì)待孔子還是對(duì)待其他大思想家，第一態(tài)度應(yīng)當(dāng)是尊重，然后才去理解。在此前提下，再進(jìn)入思想體系的內(nèi)里，把握其深層內(nèi)涵，這樣倒可以還原一個(gè)可敬的孔子形象。但愿孔夫子在二十一世紀(jì)的命運(yùn)會(huì)好一些。（文/劉再?gòu)?fù)，基于命題需要有刪改）（1）作者在第段引用魯迅的論述，是為了說(shuō)明孔子有哪些可憐之處？（2）請(qǐng)用直白的語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)下面句子在文中的語(yǔ)意。揉捏時(shí)面團(tuán)里放了不少發(fā)酵劑?？桌舷壬闪恕叭f(wàn)物皆備于我”的大肚至飽先師?？追蜃映水?dāng)“敲門磚”之外，還充當(dāng)“擋箭牌”。（3）作者在第段說(shuō)“孔子雖然重新摩登起來(lái)，卻仍然很可憐”。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其中的原因。（4）文章末尾說(shuō)“但愿孔夫子在二十一世紀(jì)的命運(yùn)會(huì)好一些”。結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)如何才能實(shí)現(xiàn)這一愿望？六、（8分）9根據(jù)要求完成問(wèn)題。 隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，以微博、微信等為代表的自媒體逐漸興起，對(duì)傳統(tǒng)媒體造成巨大的沖擊。與此同時(shí)，因監(jiān)管難度大、發(fā)布門檻低導(dǎo)致其內(nèi)容真?zhèn)坞y辨。學(xué)校決定組織同學(xué)