《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》新儒家程朱理學(xué),陸王學(xué)派的起源

1、中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 (22) 新儒家程朱理學(xué)，陸王學(xué)派的起源在邵庸和張載等人的宇宙論之后，新儒家分成了兩個(gè)學(xué)派，這九個(gè)兩個(gè)學(xué)派的代表人物是兄弟二人。號(hào)稱“二程”，弟弟是程頤( 1033-1108)開(kāi)創(chuàng)，由朱熹( 1130-1200)完成。稱之為“程朱學(xué)派”，或者說(shuō)“理學(xué)”。哥哥程顥( 1032-1085 )，由陸九淵繼承，王守仁完成，稱之為“陸王學(xué)派”，或者“心學(xué)”。在二程的時(shí)代，還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到這兩個(gè)學(xué)派的不同意義，但是到朱熹和陸九淵，就開(kāi)始了一場(chǎng)大口水戰(zhàn)，一直持續(xù)到今天。意義兩個(gè)學(xué)派爭(zhēng)論的根本性問(wèn)題是哲學(xué)意義上的：自然界的規(guī)律是不是人心(或者宇宙的心)創(chuàng)制的。程頤孫氏兄弟是今河南省人。程顥號(hào)明道

2、先生，程頤號(hào)伊川先生。他們的舅舅父親是王陽(yáng)明的朋友、張載的表兄弟。所以他們自小受過(guò)周敦頤的教誨，后來(lái)又也常與張載進(jìn)行討論。還有，他們居住的離邵雍不遠(yuǎn)，時(shí)常會(huì)見(jiàn)他。這五位思想家的親密接觸，確實(shí)確實(shí)是中國(guó)思想史上的佳話。程顥程顥極其欣賞張載的西銘，因?yàn)槠渲行乃枷胧恰叭f(wàn)物一體”，這正是程顥哲學(xué)的主要觀點(diǎn)。在他看來(lái)，與萬(wàn)物合一，是仁的主要特征。在程顥看來(lái)，人必須首先覺(jué)解他與萬(wàn)物本來(lái)是合一的道理，然后，他需要做的一切，不過(guò)是把這個(gè)道理推到心中。做起事來(lái)誠(chéng)實(shí)地目不轉(zhuǎn)睛遵循這個(gè)道理。這樣的功夫積累多了，他就會(huì)真的感覺(jué)萬(wàn)物與他合一。他認(rèn)為萬(wàn)物之間都有一種內(nèi)在的聯(lián)系。孟子說(shuō)，“惻隱之心”、“不忍人之心”，幾乎不

3、過(guò)是我們與他人之間這種聯(lián)系的表現(xiàn)。后來(lái)的陸九淵在程顥的萬(wàn)物合一的基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步闡述。程朱的“理”的觀念的起源在先秦時(shí)代，公孫龍?jiān)缫亚宄貐^(qū)分了共相和事物。他堅(jiān)持說(shuō)， 即使世界上沒(méi)有本身無(wú)機(jī)的白的物。公孫龍有一些柏拉圖式的鄭玄觀 念，區(qū)分兩個(gè)世界：永恒的，和有時(shí)間性的?？伤嫉暮涂筛械摹？墒?后來(lái)的哲學(xué)沒(méi)有發(fā)展這個(gè)觀念，公孫龍所在的名家哲學(xué)也沒(méi)有成為中 國(guó)歷史的主流哲學(xué)思想。相反，中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到了另外一個(gè)方向，過(guò) 來(lái)一千年，中國(guó)哲學(xué)家的注意力才再度轉(zhuǎn)回到永恒的上面觀念上。這 王陽(yáng)明兩個(gè)改革家就是程頤和朱熹。不整個(gè)過(guò)程朱不是名家的繼續(xù)， 他們并沒(méi)有注意公孫龍。他們直接從易傳中發(fā)展出與了他們的“理

4、”的觀念。道家的“道”與易傳的道存在著區(qū)別。道家的“道”是統(tǒng)一 的最初的“一”，由它生出宇宙的萬(wàn)物。相反，易傳的道則是 “多”，它們是宇宙萬(wàn)物每個(gè)單獨(dú)范疇的原則，也就是規(guī)律。正是從 這個(gè)概念，程朱推導(dǎo)出“理”的觀念。當(dāng)然，直接刺激了程、朱的，還是張載和邵雍。前一章我們看到, 張載用氣的聚散，否定具體的特殊事物的生滅。氣聚，則萬(wàn)物形成并 出現(xiàn)。但是這個(gè)理論難以確定，為什么事物有不同的種類。換句話說(shuō) 一朵花和一匹葉都是氣之聚，那么，為什么花是花，葉是葉？我們還 是感到茫然。正是在這里，引起了程朱的“理”的觀念。程朱認(rèn)為， 我們所見(jiàn)的宇宙，不僅是氣的產(chǎn)物，也是理的產(chǎn)物。事物有不同的種 類，天道是因?yàn)?/p>

5、氣聚時(shí)遵循相異的理。花是花，因?yàn)闅饩蹠r(shí)遵循花之 理；葉是葉，因?yàn)闅饩蹠r(shí)遵循葉之理。程頤的“理”的觀念張載與邵雍的哲學(xué)聯(lián)合起來(lái)，就顯示出希臘哲學(xué)家所說(shuō)的事物的 “形式”與“質(zhì)料”的區(qū)別。這個(gè)區(qū)別，程朱分得很清楚。程朱，正 如柏拉圖、亞里士多德，以為世界上才的萬(wàn)物，如果要存在，就一定 要在某種材料中體現(xiàn)某種原理。有某物，必有此物之理。但是有某理, 則可以有，也可以沒(méi)有若干的物。原理，即他們所說(shuō)的“理”；材料, 即他們所說(shuō)的“氣”。朱熹所講的氣，比張載所講的氣，抽象得多。處理情感的方法新儒家處理情感的方法，遵循著與王弼相同的路線，就是情感不 要與他者潛意識(shí)聯(lián)系起來(lái)。程潁的觀念是圣者也有喜怒哀樂(lè)，這是很 自然的事兒。后來(lái)王守仁（也就是王陽(yáng)明）繼承并勇于創(chuàng)新了其心學(xué), 做人做事果斷，從不脫籬帶水。尋求快樂(lè)尋求快樂(lè)是新即新儒家的目標(biāo)之一，在新儒家中，有些人