2022年中考語文精品試題專題13 課外議論文閱讀

1、2022年中考語文精品試題專題13 課外議論文閱讀閱讀下面議論文，回答下列各小題。 古往今來，中國文學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國文學(xué)肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命。它不僅對個人品行養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更對我們民族意志的鍛造，起到價值觀的奠基與導(dǎo)引作用。 文學(xué)對民族精神的構(gòu)建，要從個人品行的養(yǎng)成和提高入手。我國第一部詩歌總集詩經(jīng)，既是“饑者歌其食，勞者歌其事”，更有“智者歌其思”寓于其間。所思的重要內(nèi)容之一，就是運用文學(xué)的手段，塑造當(dāng)時社會樸實的理想人格。如詩經(jīng)涉及玉的篇目多達(dá)三十余首，以玉之高潔，比附人品之典范。人品之如玉，不唯高貴，更體現(xiàn)為不容玷污，拒絕同流合污。周敦頤的愛蓮

2、說更是將這種文學(xué)手段進(jìn)一步升華：真正高尚之人格，恰似蓮花，出淤泥而不染。這種人格，經(jīng)得起各種挫折和磨難，在任何威逼利誘前都不變節(jié)，永葆本色。翻看上下幾千年的文學(xué)作品，贊美梅、蘭、竹、菊四君子等的篇章隨處可見。這種文學(xué)實踐及其對民族精神的構(gòu)建，既是上古到當(dāng)代的中國文學(xué)中的藝術(shù)要素，更是融入文學(xué)活動全過程的經(jīng)緯線。 中華文明史上的典范人物，其品行無不與文學(xué)構(gòu)建的要旨相契相合。像“斯是陋室，惟吾德馨”的劉禹錫、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，他們千百年來之所以為后人景仰，就在于人格的高尚與堅定：無論何時何地，無論面對怎樣的威脅和誘惑，他們心中的信念決不動搖，自身節(jié)操穩(wěn)如磐石。 文學(xué)對民族精

3、神的構(gòu)建，更體現(xiàn)在對民族意志的鍛造上。民族意志是眾多個體精神品格的凝聚。歷史上，中華民族面臨強敵入侵時，總能升華堅韌的民族意志?？筛杩善娜宋锱c事跡不計其數(shù)，相伴而生的詩篇，驚天地泣鬼神。岳飛的滿江紅所代表的民族意志就是面對強敵，毫不畏懼，精忠報國。文天祥的正氣歌千古傳唱，它所代表的民族意志則是身陷囹圄，決不屈服，視死如歸。歷史發(fā)展到今天，我們的視野與思維，足以在高度肯定歷史人物的同時，對其當(dāng)代意義予以重新闡釋。金庸的武俠小說正是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將評價歷史人物與事件的角度，轉(zhuǎn)為對天下蒼生是否真正脫離苦難、是否得到休養(yǎng)生息、是否能夠安居樂業(yè)的關(guān)注和思考。這些文學(xué)作品都是在鑄造民族精神，通

4、過感召廣大民眾，化育普通百姓，為熔鑄民族意志，打下廣泛而堅實的基礎(chǔ)。 中華民族的精神構(gòu)建，已綿延數(shù)千年。文學(xué)在新世紀(jì)履行構(gòu)建使命時，應(yīng)為我們的民族精神注入新內(nèi)涵，既要弘揚傳統(tǒng)文學(xué)之精華，又要符合我們國家在當(dāng)今世界格局中的身份地位。我們要讓文學(xué)順應(yīng)潮流，大展身手，勇挑民族精神構(gòu)建使命的重?fù)?dān)。（選自人民日報，有刪改）(1) 下面對選文的中心論點，理解正確的一項是 A中國文學(xué)肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命。B滿江紅所代表的民族意志就是精忠報國。C古代文學(xué)的發(fā)展歷史，已綿延數(shù)千年。D我們要讓文學(xué)順應(yīng)潮流。(2) 下面對“第自然段與第自然段能否調(diào)換位置”的理解，正確的一項是 A能調(diào)換。因為第自然段論述了文學(xué)對

5、民族精神的構(gòu)建，更體現(xiàn)在對民族意志的鍛造上；第自然段論述了文學(xué)對民族精神的構(gòu)建，要從個人品行的養(yǎng)成和提高入手。這兩個自然段之間不存在任何關(guān)系。B能調(diào)換。因為第自然段論述了文學(xué)對民族精神的構(gòu)建，更體現(xiàn)在對民族意志的鍛造上；第自然段告訴我們要讓文學(xué)大展身手，勇挑民族精神構(gòu)建使命的重?fù)?dān)。這兩個自然段之間不存在因果關(guān)系。C不能調(diào)換。因為第自然段和第自然段的內(nèi)容與第自然段中“它不僅對個人品行養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更對我們民族意志的鍛造，起到價值觀的奠基與導(dǎo)引作用”這個句子相對應(yīng)。D不能調(diào)換。因為第自然段論述了文學(xué)對民族精神的構(gòu)建，更體現(xiàn)在對民族意志的鍛造上；第自然段論述了文學(xué)對民族精神的構(gòu)建，要

6、從個人品行的養(yǎng)成和提高入手。這兩個自然段是假設(shè)關(guān)系。(3) 下面對選文的理解分析，不正確的一項是 A詩經(jīng)中，智者所思的重要內(nèi)容之一是運用文學(xué)手段塑造當(dāng)時社會樸實的理想人格。B中國歷史上所有文學(xué)作品中的人物，其品行無不與文學(xué)構(gòu)建的要旨相契相合。C選文第自然段畫線句運用了舉例論證的方法，具體論證了“歷史發(fā)展到今天，我們的視野與思維，足以在高度肯定歷史人物的同時，對其當(dāng)代意義予以重新闡釋”的觀點。D文學(xué)在新世紀(jì)履行構(gòu)建使命時，應(yīng)為我們的民族精神注入新內(nèi)涵，既要弘揚傳統(tǒng)文學(xué)之精華，又要符合我們國家在當(dāng)今世界格局中的身份地位。閱讀下面議論文，回答下面三小題。 宋代學(xué)者程顥曾說：“治天下者，必先立其志。”

7、明代學(xué)者王陽明也說：“夫?qū)W，莫先于立志。”可見，立志對于一個人的事業(yè)發(fā)展來說，起著十分關(guān)鍵的作用。 何謂立志，如何立志？答案見仁見智、人言人殊。一些人立志只注重個人利益，或者純憑個人志趣，顯然過于狹隘和短視，不宜提倡。更多的人在立志時首先考慮國家和人民的需要，在這個大前提下尋找個人的興趣點，然后確定志向，這樣的立志，既有利于社會進(jìn)步，又可充分發(fā)揮個人的積極性與特長，值得大力倡導(dǎo)。 在我國歷史上，為國家和民族做出過重要貢獻(xiàn)的人，大多立有大志。清代名臣左宗棠，很早就懷有心憂天下之志。盡管他三次赴京會考皆名落孫山，但救世濟民之心毫不動搖，他潛心研究中外軍事戰(zhàn)略，被譽為“天才軍事領(lǐng)袖”。面對外國侵略，

8、他先是抱病、帶著棺材赴西北指揮，在新疆戰(zhàn)勝了英國支持的阿古柏軍隊后，又挫敗了沙皇對中國西北的侵略陰謀，捍衛(wèi)了國家的領(lǐng)土主權(quán)。反觀與他同時代的一些官吏，一心只追求一己之利，在國家危難之時，貪生怕死臨陣脫逃，何談為國家和民族做出重要貢獻(xiàn)？ 關(guān)于立志問題，毛澤東同志在致黎錦熙信中提出了深刻見解：“真欲立志，必先研究哲學(xué)、倫理學(xué)，以其所得真理，奉以為己身言動之準(zhǔn)盡力為之，以為達(dá)到之方，始謂之有志也。如此之志，方為真志，而非盲從之志。”這就是說，只有把立志建立在深明哲理的基礎(chǔ)上，而不是簡單盲從，才能使志向更加高遠(yuǎn)而切實。 毛澤東同志不但對立志提出了深刻見解，而且為我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)高遠(yuǎn)志向樹立了榜樣。他在求學(xué)

9、時期，就立志救國救民。為了實現(xiàn)志向，毛澤東在學(xué)習(xí)上廢寢忘食，尋找救國救民真理，最后終于找到了馬克思主義。他還利用一切機會開展社會調(diào)查。在 1917 年暑假，他步行 900 多里，歷時一個多月，深入農(nóng)村，訪貧問苦，傾聽農(nóng)民的呼聲。此外，他還多次去安源煤礦了解工人疾苦，向工人宣傳馬列主義。這些調(diào)查為他后來形成依靠工農(nóng)、走農(nóng)村包圍城市的革命道路，起到了重大作用，也堅定了他為民族獨立、人民幸福而努力奮斗的意志。因此，在此后的革命征途中，不管遇到任何艱難險阻，毛澤東同志都矢志不渝，最終成為一代偉人。 在這個共筑中國夢的時代，我們要想為國家和民族的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，實現(xiàn)自己的人生價值，就必須確立高遠(yuǎn)的志

10、向，并為自己的志向不懈奮斗。（選自人民日報，有刪改）(1) 下面對選文的中心論點理解正確的一項是 A立志對于一個人的事業(yè)發(fā)展來說，起著十分關(guān)鍵的作用。B何謂立志，如何立志？答案見仁見智、人言人殊。C關(guān)于立志問題，毛澤東同志在致黎錦熙信中提出了深刻見解。D我們生活在共筑中國夢的時代里。(2) 下面對選文內(nèi)容的理解，不正確的一項是 A僅注重個人利益或者純憑個人志趣來樹立志向，是不宜提倡的。B更多的人在立志時首先考慮國家和人民的需要，在這個大前提下尋找個人的興趣點，然后確定志向，這樣的立志，既有利于社會進(jìn)步，又可充分發(fā)揮個人的積極性與特長，值得大力倡導(dǎo)。C“真欲立志，必先研究哲學(xué)、倫理學(xué)，以其所得真

11、理，奉以為已身言動之準(zhǔn)盡力為之，以為達(dá)到之方，始謂之有志也。如此之志，方為真志，而非盲從之志?！边@就是說，只有把立志建立在淺嘗輒止的基礎(chǔ)上，簡單盲從，才能使志向更加高遠(yuǎn)而切實。D左宗棠心憂天下，面對外國侵略，赴西北指揮，捍衛(wèi)了國家的領(lǐng)土主權(quán)。(3) 下面對選文的理解分析，不正確的一項是 A選文第自然段運用了舉例論證、對比論證的論證方法，具體突出地論證了“在我國歷史上，為國家和民族做出過重要貢獻(xiàn)的人，大多立有大志”的觀點。B第自然段論述了毛澤東同志對立志提出了深刻見解；第自然段論述了毛澤東同志為我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)高遠(yuǎn)志向樹立了榜樣。這兩段與第自然段首句一一對應(yīng)，所以不能調(diào)換順序。C為了實現(xiàn)志向，毛澤東

12、在學(xué)習(xí)上廢寢忘食，尋找救國救民真理，最后終于找到了馬克思主義。D在這個共筑中國夢的時代，我們要想為國家和民族的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，實現(xiàn)自己的人生價值，就必須熱愛自己的生活環(huán)境，并為不斷美化生活環(huán)境而樹立環(huán)保意識。閱讀下面的短文，回答下列三小題。怎樣讀書顧頡剛 一個普通人走進(jìn)了圖書館，看見滿屋滿架的書，覺得眼睛都花了。這是由于他對世界上的知識沒有一方面有特殊興趣所致。研究學(xué)問的事固然不必每人都參加，但是一方面的特殊興趣確為任何人所不可少。譬如看報，有人喜歡看專題新聞，有人喜歡看小說文藝，也有人喜歡看商市行情。只要他能夠有一件喜歡的，拿到了一份報紙自然就有樂趣。我們讀書的第一件事，是要養(yǎng)成特殊方面

13、的興趣。 有人讀書，只要隨便翻翻就拋開了。有人讀書，卻要從第一個字看到末一個字才罷。其實兩種方法都有道理，但永久只用一種方法是不對的。因為我們可以看的書籍太多了，倘使無論哪一部書都要從第一個字看到末一個字，那么，人的生命有限，一生能夠讀得多少部書呢？但有幾部書是研究某種學(xué)問的時候，必須細(xì)讀的，若只隨便翻翻，便不能了解那種學(xué)問的意義。讀書的第二件事，是要區(qū)分書籍的緩急輕重，知道哪幾部書是必須細(xì)讀的，哪幾部書是只要翻翻的，哪幾部書是只要放在架上不必動，等到我們用得著它的時候才去查考的。要懂得這個法子，只有多看書目，研究一點目錄學(xué)。 我們讀書，是要借書本上的記載尋出一條求知的路，并不是要請書本來管束

14、我們的思想。讀書的時候要隨處存疑。換句話說，要隨處會用自己的思想去批評它。我們只要敢于批評，就可分出它哪一句話是對的，哪一句話是錯的，哪一句話是可以留待商量的。這些意思就可以寫在書端上，或者寫在筆記簿上。遇到什么疑惑的地方，就查一查。心中有什么問題，就自己研究一下。不怕動手，肯寫肯翻，便可以養(yǎng)成自己的創(chuàng)作力。幾年之后，對于這一門學(xué)問自然有駕馭運用的才干了。我們讀書的第三件事，是要運用自己的判斷力。只要有了判斷力，書本就是給我們使用的一種東西了。宋朝的陸象山說“六經(jīng)皆我注腳”，就是這個意思。 再有兩件事情，也是應(yīng)當(dāng)注意的。其一，不可以有成見。以前的人因為成見太深了，只把經(jīng)史看作最大的學(xué)問；經(jīng)史以

15、外的東西都看作旁門小道。結(jié)果，不但各種學(xué)問都被抑遏而不得發(fā)達(dá)，并且由于各種學(xué)問都不發(fā)達(dá)，就是經(jīng)史本身也不能研究得好。近來大家感到國弱民貧，又以為唯有政治經(jīng)濟之學(xué)和機械制造之學(xué)足以直接救國的，才是有用之學(xué)，其余都是無關(guān)緊要的裝飾品。這個見解也是錯誤的。學(xué)問的范圍何其之大，凡是世界上的事物都值得研究，就是我們?nèi)祟?，再研究一萬年也還是研究不盡。至于應(yīng)用的范圍卻何等樣小，是根據(jù)我們的需要而走的。昨天需要的東西，今天不要了，就丟了。今天需要的東西，明天不要了，也就丟了。若是為了應(yīng)用的緣故，一意在應(yīng)用上著力，把大范圍忘了，等到時勢一變，需要不同，我們豈不是只剩了兩只手呢！我們不能一味拿有用無用的標(biāo)準(zhǔn)來判定

16、學(xué)問的好壞；就算是某種沒有用的學(xué)問，只要我們有研究的興趣，也是可以研究下去為我們所用的。 其二，是應(yīng)該多賞識。無論哪種學(xué)問，都不是獨立的，與它關(guān)聯(lián)的地方非常之多。我們要研究一種學(xué)問，一定要對別種學(xué)問有些賞識，使得逢到關(guān)聯(lián)的地方可以提出問題，請求這方面的專家解決，或者把這些材料送給這方面的專家。以前有人說過，我們研究學(xué)問，應(yīng)當(dāng)備兩個鏡子：一個是顯微鏡，一個是望遠(yuǎn)鏡。顯微鏡是對自己專門研究的一科用的；望遠(yuǎn)鏡是對其他各科用的。我們要對自己研究的一科極盡精微，又要對別人研究的各科略知一二。這并不是貪多務(wù)博，只因為一種學(xué)問是不能獨立的緣故。（選自讀者2015 年第 6 期）(1) 下列對文章中心論點概括

17、正確的一項是 A讀書的第一要務(wù)是要培養(yǎng)特殊方面的興趣。B讀書的目的是要通過書本去探尋求知的路。C讀書要有自己的判斷力，多賞識，少成見。D讀書要注意做好五件事，才可以取得成效。(2) 下列理解和分析不符合原文意思的一項是 A一個人只要對某一方面的知識有特殊的興趣，就能喜歡讀書并且會讀書。B讀書要學(xué)會區(qū)分書的輕重緩急，有些要重點細(xì)讀，有些書則可以略讀或備查。C讀書要善于存疑，也就是說要隨處會用自己的思想去批評它。D學(xué)問不是孤立的，自己研究的一科要極盡精微，其他的也應(yīng)略知一二。(3) 下面對選文的分析，不正確的一項是 A全文圍繞怎樣讀書的話題，從一個人要培養(yǎng)特殊方面的興趣說起，有針對性地講了讀書做學(xué)

18、問的方法和應(yīng)注意的問題。B全文結(jié)構(gòu)清晰，論述時，采用“總分總”的結(jié)構(gòu)形式，循序漸進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。C文章論述做學(xué)問要多賞識時，以顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡作比，生動闡明了做學(xué)問時精與博的關(guān)系。D文章的語言謹(jǐn)嚴(yán)、文雅而又平樸通俗，作者娓娓道來，是一位前輩學(xué)者對后輩學(xué)子的諄諄教誨。閱讀平視一文，回答下面問題。平視 站穩(wěn)腳跟，挺直胸膛，面朝前方，調(diào)好焦距，讓我們的目光平視。頤指氣使的喝令不能讓你彎腰，惠予弱者的善舉不會讓你倨傲。面對世界，面對他人，面對自己，我們要平視。 面對權(quán)貴、富翁、名人，如果我們仰起臉，瞇著眼，媚笑著，等待垂青，等待恩賜，等待布施，這樣的仰視，是形象的貶損，是尊嚴(yán)的喪失，是靈魂的削價。 面對弱

19、者、貧民、凡夫，如果我們虎起臉，瞪著眼，哂笑著，或?qū)ζ洳恍家活櫍驅(qū)ζ浜魜砗热?，或?qū)ζ淙我獠脹Q，這樣的俯視，是缺乏自知的囂張跋扈，是喪失理性的恣意妄為，是踐踏尊嚴(yán)的恃強凌弱。 因此，我們要平視！ 平視是不帶色彩的客觀，是無視功利的公正，是拋卻雜念的單純。平視是一面沒有弧形的鏡子，是一片沒有污染的竹林。文學(xué)家蕭伯納一次到蘇聯(lián)訪問，在街頭遇見一位小姑娘，就和她一起玩耍。離別時，蕭伯納對小姑娘說：回去告訴你媽媽，今天和你一起玩的是世界著名的文學(xué)家蕭伯納?！辈涣希俏恍」媚飳W(xué)著他的語氣說道：“你也回去告訴你媽媽，今天和你一起玩的是蘇聯(lián)著名的小姑娘卡嘉?！毙」媚飭渭兊氖澜缋餂]有身份的尊卑，地位的高下，于

20、是她很輕松地做到了平視。 每個人生下來都是平等的，只是由于后天的發(fā)展不同才造成了差異，但是這些差異不能成為不平等待人的理由。已故美國總統(tǒng)林肯有一次外出，路邊一個衣衫破舊的黑人老乞丐對其行鞠躬禮，林肯一絲不茍地脫帽向其回禮。隨員對總統(tǒng)的舉止表示不解，林肯說：“即使是一個乞丐，我也不愿意他認(rèn)為我是一個不懂禮貌的人?！逼缫晞e人不僅不能抬高自己，反而會降低自己的人格。即使身居高位，名噪一時，仍然不可忘記平視。 但做到平視并不容易，它需要心的端莊與正直，需要情的純潔與高尚，需要識的廣博與深邃，需要度的準(zhǔn)確與合理。 面對世界，我們要平視，國與國之間平等看待，才會有一個和平的世界；面對他人，我們要平視，人與

21、人之間平等看待，才能創(chuàng)造一個和諧與幸福的環(huán)境；面對自我，我們要平視，只有不自卑，不自鄙，不自亢，不自傲，才能保持心理的健康與平衡。（選文有改動）(1) 下面對本文的中心論點，理解正確的一項是 A頤指氣使的喝令不能讓你彎腰，惠予弱者的善舉不會讓你倨傲。B面對世界，面對他人，面對自己，我們要平視。C面對權(quán)貴、富翁、名人，我們要仰起臉，瞇著眼，媚笑著，等待垂青。D面對弱者、貧民、凡夫，我們要虎起臉，瞪著眼，對其不屑一顧，呼來喝去。(2) 下面對第自然段畫線部分運用的兩種論證方法及證明的道理，理解準(zhǔn)確的一項是 A運用對比論證、舉例論證，證明了小姑娘的世界很單純，沒有身份、地位的不同，她很輕松地做到了對

22、文學(xué)家蕭伯納的仰視。B運用比喻論證、對比論證，證明了每個人生下來都是平等的，只是由于后天的發(fā)展不同才造成了差異。C運用比喻論證、舉例論證，證明了平視是不帶色彩的客觀，是無視功利的公正，是拋卻雜念的單純。D運用道理論證、比喻論證，證明了歧視別人不僅不能抬高自己，反而還會降低別人的人格。(3) 結(jié)合選文，下面對怎樣才能做到平視，理解不正確的一項是 A需要心的勇敢與嚴(yán)謹(jǐn)B需要情的純潔與高尚C需要識的廣博與深邃D需要度的準(zhǔn)確與合理閱讀學(xué)會轉(zhuǎn)身，回答下面小題。學(xué)會轉(zhuǎn)身董建昌 一個木匠丟了一塊手表，幾個熱心的鄰居一起幫他找。他們將地上的刨花、工具箱以及木匠身上的每一個口袋都翻爛了也沒有找到，結(jié)果卻讓一個孩

23、子找到了。木匠很驚訝，問孩子是怎么找到的。孩子說，很簡單??！手表是有聲音的，我只是在你們都安靜下來的時候坐到刨花旁聽，然后沿著聲音的方向走過去，就找到了。 事實上，在遇到困難時學(xué)會轉(zhuǎn)身，換個角度看問題，問題往往就迎刃而解。就像丟失在刨花里的那塊表，大人們翻爛了刨花，找遍了工具箱，甚至木匠的口袋，都沒能找到，而那個孩子只是換了一個尋找的角度，即憑借手表指針“嘀嗒、嘀嗒”的走動聲就輕易地找到了。 換個角度看問題，往往可以化難為易、化繁為簡?？突f：“一個人要想讓自己的生活愉快、自在，在事業(yè)上取得重大的成就，學(xué)會變通是很重要的。”一次，愛迪生讓助手幫助自己測量一個梨形燈泡殼的容積。助手接過后，立即

24、開始了工作。他一會兒拿游標(biāo)卡尺測量，一會兒在稿紙上計算，甚至還動用了一些復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式，可幾個小時過去了，還是沒有算出結(jié)果。愛迪生看到助手面前擺滿了各種工具書和廢紙時，明白了一切。他拿起燈泡，朝里面倒?jié)M水，遞給助手說：“你去把燈泡里的水倒進(jìn)量杯里，就會得出我們所需要的答案?！边@時，助手恍然大悟，自己想得太復(fù)雜了?？磥恚瑢W(xué)會變通，善于讓自己的思維轉(zhuǎn)身是很重要的。 是的，我們很多人就像愛迪生的助手一樣，做事不知道變通，結(jié)果是花費了很多力氣，到頭來卻一事無成。遇到看似難解的問題，學(xué)會換一種思維，從不同角度看，這樣，“無法解決”的問題就變得簡單化了，而這，才是真正的大智慧。 1916 年，美國猶他州的

25、小鎮(zhèn)準(zhǔn)備修建一座銀行。鎮(zhèn)長買好了地，備好了建筑圖紙，可最后在磚頭上出現(xiàn)了問題。因為，用火車運磚每磅要 2.5 美元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了鎮(zhèn)里的預(yù)算。就在人們束手無策時，一個人想出了郵寄磚的辦法，包裹每磅郵費是 1.05 美元，每個包裹裝 7 塊剛好不超重，比火車便宜了一半多。 這樣，小鎮(zhèn)的居民很驕傲地?fù)碛辛怂麄兊牡谝患毅y行。更為有趣的是，這個故事后來還被西點軍校作為案例選入了教材，用來詮釋一條校訓(xùn)：要保持“頭腦簡單”，敢于去干所謂“辦不到”的事情。 通過郵局郵寄貨物，這無疑是最常見的運輸方式，然而，就是這樣一個常見、簡單而又便捷的方式，很多人就是想不到，為什么呢？因為他們不懂得轉(zhuǎn)身。 同一件事，如果依照

26、同樣的思維習(xí)慣去運作，肯定不會有新的改變。但若能改變一下固有的思維方式，轉(zhuǎn)個身，用不同的方法去開拓，自然會結(jié)出不同的碩果。學(xué)會轉(zhuǎn)身，學(xué)會換一個角度看問題，從而把看似復(fù)雜的事情簡單化，你就會發(fā)現(xiàn)人生其實好簡單，成功其實離你也并不遙遠(yuǎn)。（選自演講與口才，有改動）(1) 下面對選文中心論點，理解準(zhǔn)確的一項是 A做事不知道變通，花費了很多力氣，到頭來依然會一事無成。B在遇到困難時學(xué)會轉(zhuǎn)身，換個角度看問題，問題往往就會迎刃而解。C在遇到困難時，要善于向別人請教，這種解決問題的方式簡單而又便捷。D同一件事，如果依照同樣的思維習(xí)慣去運作，會有新改變。(2) 下面對選文的理解分析，不正確的一項是 A第自然段，

27、有引出文章中心論點，激發(fā)讀者閱讀興趣的作用。B第自然段既運用了道理論證的方法，又運用了舉例論證的方法。C第自然段中加點詞語“這個故事”的內(nèi)容，可以這樣概括：美國某小鎮(zhèn)的一個人想出用郵寄磚代替火車運磚的辦法，使小鎮(zhèn)擁有了第一家銀行。D第自然段有總結(jié)全文的作用，再次證明了“學(xué)會換一個角度看問題，從而把看似簡單的事情復(fù)雜化，你就會發(fā)現(xiàn)人生其實很復(fù)雜，成功離你并不遙遠(yuǎn)”這個道理。(3) 下面對選文的理解分析，正確的一項是 A那個孩子找到手表是因為他換了一個看問題的角度。B愛迪生的助手在測量燈泡殼容積時，將復(fù)雜的問題簡單化了。C西點軍校的校訓(xùn)告訴我們只要保持“頭腦簡單”就會把任何事情做好。D人們常常想不

28、到用簡單、便捷的方式解決問題，是因為不懂得堅持。閱讀議論文年輕演員要為表演行業(yè)重新贏得尊嚴(yán)，回答下列各小題。年輕演員要為表演行業(yè)重新贏得尊嚴(yán)韓浩月 兩會期間，政協(xié)委員陳道明在接受央視采訪時，針對當(dāng)下影視圈演員方面存在的一些問題，發(fā)表了自己的看法，他重點陳述了以下幾點：演員要輸出給社會的東西，要能夠溫暖人、改變?nèi)?；演員就該吃苦；演員要敬業(yè)，不能太嬌氣這些觀點又構(gòu)成了他的發(fā)言核心演員究竟要有著怎樣的職業(yè)觀。 說到演員的職業(yè)觀，這已經(jīng)是一個顯得很陌生甚至有點兒尷尬的話題。演員還需要職業(yè)觀？他們不是憑“顏值”就能通行娛樂圈的嗎？演員的職業(yè)素養(yǎng)，以及他們對職業(yè)尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，在許多人眼里，都變成了落伍、過時

29、的事物。 為了進(jìn)入角色，陳寶國拍漢武大帝，把自己關(guān)進(jìn)屋里一個月琢磨人物性格，再出門后，“漢武大帝”已經(jīng)“上身”了；李雪健拍戲能吃苦是出了名的，他是圈內(nèi)“用生命在演戲”的范本；至于陳道明更不用說，據(jù)高希希透露，陳道明在片場從不用椅子，堅持從開工到收工一直站著，因為他怕一坐下就會脫離角色，因此得名“站神”。 這幾位演員，在不同場合，或重或輕地都對年輕演員的浮躁與不肯吃苦進(jìn)行過批評。他們有批評的資格，因為在他們看來，過去他們的前輩們就是這么拍戲的，八九十年代成名的這一批演員，也都是繼承了前輩們的謙虛與敬業(yè)成長起來的。 成立于 1952 年的北京人藝，在排練場里高懸一幅牌匾，上面寫著四個大字，“戲比天

30、大”。濮存昕、馮遠(yuǎn)征、何冰、梁冠華、吳剛等等成名的演員，在外面接戲可以賺不少錢，但在北京人藝需要承擔(dān)角色任務(wù)的時候，都能夠做到不計報酬、不問付出。能有這樣的行為，除了“戲比天大”已經(jīng)成為他們的價值觀外，還因為他們懂得回報與反哺，他們覺得自己成為了這個行業(yè)的佼佼者，就有責(zé)任和義務(wù)以身作則，把行業(yè)精神傳承下去。 年輕演員們最大的問題，不是賺天價片酬的問題，如陳道明所言，“不要聚焦這個”，而是這些年輕演員，對表演這個行業(yè)失去了尊重，他們的一些行為，比如替身演出、摳像演出、一兩個星期完成一部幾十集的電視劇等，讓表演這個嚴(yán)肅的行為失去了莊重性，讓諸多前輩演員用努力為自己所處的這個行業(yè)贏來的尊嚴(yán)，遭受到了

31、異樣的眼光看待。 就眼下的娛樂業(yè)大環(huán)境看，陳道明的批評與建議，大概是“說了也白說”，并沒法起到多大的督促作用。重建整個影視業(yè)的新風(fēng)氣，除了前輩演員要更加嚴(yán)以律己、不加入糊弄觀眾的隊伍中外，更需要年輕演員端正自己的職業(yè)觀，認(rèn)真審視自己在這個行業(yè)里的位置與價值，真正成為一名有素養(yǎng)的演員。（文章略有刪改）(1) 下列對文章寫作思路理解不正確的一項是 A文章第段總起全文，拋出了“演員應(yīng)該有怎樣的職業(yè)觀”的問題。B文章第段，具體闡述了演員應(yīng)該具有怎樣的職業(yè)觀。C文章第至第段寫老演員們的行業(yè)素養(yǎng)，提出一些年輕演員表演嚴(yán)肅性缺失的問題。D文章第段表達(dá)了陳道明對娛樂大環(huán)境的遺憾，并希望重建影視業(yè)的新風(fēng)氣。(2

32、) 下列對文章結(jié)構(gòu)和寫法分析不正確的一項是 A這篇文章采用了駁論的議論方式，批駁了年輕演員太嬌氣、不敬業(yè)的現(xiàn)象。B文章的第段采用了舉例論證的論證方法。C文章的第段與第至段形成對比。D本文的議論結(jié)構(gòu)是：提出問題分析問題解決問題。(3) 下列對文章內(nèi)容理解正確的一項是 A如李雪健那樣的著名演員，對年輕演員的浮躁和不肯吃苦的現(xiàn)象，都發(fā)表了極重的批評言論。B演員的職業(yè)素養(yǎng)，在所有青年明星的眼中，都變成了落伍、過時的事物。C替身演出、摳像演出、一兩個星期完成一部幾十集的電視劇等行為，恰是陳道明所批判的演員行為。D現(xiàn)在來看，陳道明的批評與建議，會讓年輕演員端正自己的職業(yè)觀，從而成為真正有素養(yǎng)的演員。閱讀讓

33、文明素養(yǎng)追上現(xiàn)代化的腳步，回答下面三小題。讓文明素養(yǎng)追上現(xiàn)代化的腳步李浩燃 “海星被摸死！模型巨蜥的腳趾也被摸斷了！”最近一則微信廣泛傳播，從一個側(cè)面表明，開館不足一個月的上海自然博物館，陷入了喜憂參半的處境。博物館受公眾熱捧令人欣喜，但觀展過程中暴露出的不文明行為，又引人憂慮。 事實上，“海星被摸死”只是網(wǎng)上持續(xù)熱議的文明話題的一個新注腳。從埃及盧克索神廟浮雕到成都武侯祠前出師表石刻，“路培國”們的“到此一游”刻字，至今沒有絕跡；向空服人員潑面、攀爬紅軍雕塑照相，種種劣行仍然在各種場合上演。而一波未平一波又起的“成都女司機被打”事件，一些地方出現(xiàn)的當(dāng)街暴打婦孺現(xiàn)象，更引來群情激憤。 無論是出

34、境旅游的不良行為被媒體打“差評”，還是公路上的違章駕駛、危險飆車等，許多不文明現(xiàn)象，可說是人們腰包“鼓起來”、生活“闊起來”后遭遇的社會發(fā)展新課題。搭乘著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的時代快車，許多人逐步遠(yuǎn)離了物質(zhì)匱乏的窘迫，又渾然不覺地陷入了另一種窘境。如果從社會層面來思考，公民文明素養(yǎng)如何與現(xiàn)代化同步，精神文明如何與物質(zhì)文明比翼齊飛，已經(jīng)成為亟待破解的現(xiàn)實課題。 讓文明素養(yǎng)追上現(xiàn)代化的腳步。作為社會主義核心價值觀的一個關(guān)鍵詞，“文明”折射國家發(fā)展的境界、社會進(jìn)步的狀態(tài)，是凝聚當(dāng)代中國價值公約數(shù)的重要平臺。應(yīng)當(dāng)看到，文明不僅僅需要被喚醒，更應(yīng)在制度設(shè)計層面體現(xiàn)軟硬結(jié)合、標(biāo)本兼治。日前，繼游客不文明行為記錄

35、管理暫行辦法正式施行近一個月后，國家旅游局公布首批全國游客不文明行為記錄。大鬧亞航、強行打開飛機應(yīng)急艙門、攀爬紅軍雕塑照相等不文明事件的四個當(dāng)事人被列入“黑名單”，便是一種積極的嘗試。以不斷加大的外力強化約束，讓放縱自我、妨礙他人、侵害公序良俗的行為付出代價，變壓力為動力，促使文明變成公民的自覺行為與生活方式。 看得見的硬傷容易修復(fù)，看不見的短板卻難補齊。羅馬不是一天建成的，文明也不可能一蹴而就。從不文明到文明，從文明的較低層次向較高層次遞進(jìn)，自然需要一個“進(jìn)化”的過程。從這個角度出發(fā)，我們也不應(yīng)一味批評公民素質(zhì)參差不齊，更當(dāng)以每一次問題暴露為契機，優(yōu)化管理方式，加強機制構(gòu)建，真正從治理現(xiàn)代化

36、的高度推進(jìn)文明建設(shè)，依靠“制度文明”穩(wěn)步提升“公民文明”，不斷推高全社會的文明水位。 文明不是空洞浮泛的口號，仰賴一點一滴的踐行去成全。因此，與其做一個對不文明現(xiàn)象義憤填膺的“鍵盤俠”，莫如邁出堅實步伐，用雙手書寫文明的筆畫。你的文明，或許就存在于銀行 ATM 機的一米線旁，展現(xiàn)于人潮涌動的公交車站牌下，閃耀在川流不息的行車道中。如果說，遵守公共空間的秩序與規(guī)則是底線要求，那么，主動為別人著想、做社會關(guān)系的潤滑劑，則是更高境界。知行合一，做一個更加文明的公民，其實也是在打造一個更好的自己，過一種更值得過的生活。 文明是世間最動人的語言，一個視文明為陽光的國家、一個視德行如生命的民族，讓文明素養(yǎng)

37、追趕上現(xiàn)代化的腳步，必將更富有魅力，也必能贏得真誠的尊重。（選自人民日報，有改動）(1) 下面對本文的中心論點，理解正確的一項是 A博物館受公眾熱捧令人欣喜。B搭乘時代快車遠(yuǎn)離物質(zhì)匱乏的窘迫。C讓文明素養(yǎng)追上現(xiàn)代化的腳步。D文明閃耀在川流不息的行車道中。(2) 下面對“選文前三個自然段列舉眾多不文明現(xiàn)象有何目的”這個問題，理解正確的一項是 A前三個自然段所列舉的眾多不文明現(xiàn)象，均屬于道理論據(jù)，為后文論證“羅馬不是一天建成的，文明也不可能一蹴而就”奠定基礎(chǔ)。B列舉不文明的現(xiàn)象，從生活中引出議論話題。圍繞這些現(xiàn)象，為后文展開議論奠定基礎(chǔ)，增強了論證的針對性。C前三個自然段所列舉的眾多不文明現(xiàn)象，是

38、為了突出表達(dá)作者對這些不文明現(xiàn)象的同情。D前三個自然段運用對比論證的方法列舉了眾多不文明現(xiàn)象，表達(dá)了作者精辟的見解，為駁斥“文明不是空洞浮泛的口號”這一觀點奠定基礎(chǔ)。(3) 下面對選文的理解分析，不正確的一項是 A作為社會主義核心價值觀的一個關(guān)鍵詞，“文明”折射國家發(fā)展的境界、社會進(jìn)步的狀態(tài)，是凝聚當(dāng)代中國價值公約數(shù)的重要平臺。B繼游客不文明行為記錄管理暫行辦法正式施行近一個月后，國家旅游局未公布全國游客的任何不文明行為記錄。這就充分說明：全國已經(jīng)杜絕了所有的不文明行為。C從不文明到文明，從文明的較低層次向較高層次遞進(jìn)，自然需要一個“進(jìn)化”的過程。D知行合一，做一個更加文明的公民，其實也是在打

39、造一個更好的自己，過一種更值得過的生活。閱讀學(xué)會賞識一文，回答下列三小題。學(xué)會賞識 意大利著名雕塑家米開朗琪羅，歷盡心血雕刻出著名的大衛(wèi)像。人們皆驚嘆于大衛(wèi)像的輝煌，可在此之前，很少有人對這塊雕刻大衛(wèi)的石材做出褒評。其實并非石頭不美，只是無人賞識，而米開朗琪羅發(fā)現(xiàn)了它，并賞識它是一塊用于雕刻的好石材，然后賦予了它新的價值。所以，我們應(yīng)該學(xué)會賞識。 因為賞識，是一個人心境磊落，視野疏朗的表現(xiàn)；是一個人才智敏銳，氣度從容的凸顯。沒有賞識，自我多了一份自卑，他人多了一份挑剔；社會多了一份冷漠，世界缺了一份美好。因此，我們要學(xué)會賞識。 學(xué)會賞識身份低于自己的人，因為“任何看似愚蠢的東西，都必定有值得喝

40、彩的地方”。臺灣作家林清玄曾經(jīng)評價一位犯案數(shù)十起的小偷，贊揚他的細(xì)密心思，肯定他的靈巧手法。小偷聽說后，金盆洗手，成為四十多家連鎖店的老板。一位年輕人因一首情詩離開學(xué)校后，福樓拜給予他鼓勵、賞識。終于，這個年輕人寫出了著名的短篇小說羊脂球。這位年輕人，便是莫泊桑。是賞識喚回了迷途的羔羊，是賞識使其得到認(rèn)可和肯定，是賞識激發(fā)其奮發(fā)努力的勇氣，最終獲得新生。那么，我們?yōu)楹尾粚W(xué)會賞識？ 學(xué)會賞識自己，因為“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”。學(xué)會賞識自己，要有太白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的自信豪放，要有蘇軾“西北望，射天狼”的雄心壯志，要有杜甫“何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”的無私

41、曠達(dá)，要有屈原“寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎”的堅貞不屈。因為賞識自己，諸葛孔明才會自稱臥龍，未出草廬而知曉天下三分；因為賞識自己，毛遂才會以錐自喻，在大殿上據(jù)理力爭；因為賞識自己，陳涉才會石破天驚，高呼“王侯將相寧有種乎?！辟p識可以給自己動力，使自己邁上新階梯。因此，我們?yōu)楹尾粚W(xué)會賞識？ 學(xué)會賞識那些強于自己的人，因為“海納百川，有容乃大。壁立千仞，無欲則剛?！绷H因為不賞識藺相如的治國才能，居功自傲，處處刁難。而藺相如賞識廉頗的滔滔武略，不計前嫌。兩人終化干戈為玉帛，彼此賞識，才有“負(fù)荊請罪”的美談流傳至今?？追蜃淤p識他人，才有“三人行必有我?guī)煛钡臄嘌浴W(xué)會賞

42、識，才會看到別人的長處，才能取人之長，補己之短，不斷完善自己。既是如此，我們?yōu)楹尾粚W(xué)會賞識？ 真正的智者，他們會在賞識的同時，把自己投入到鑄就輝煌的熔爐之中，把自卑熔煉成自信，把不滿鍛造成競爭，把孤傲揮灑成謙遜，把萎靡升華成振奮，把失意擠壓成動力，把挫折捶打成練達(dá)。 我們應(yīng)該學(xué)會賞識。學(xué)會賞識，對己，是一種超越；對人，是一種幸福。（原文有刪改）(1) 下面對本文中心論點概括正確的一項是 A我們應(yīng)該學(xué)會賞識。B賞識，是一個人心境磊落，視野疏朗的表現(xiàn)。C學(xué)會賞識自己。D學(xué)會賞識那些強于自己的人。(2) 下面對第自然段畫線句子理解不正確的一項是 A你要學(xué)會賞識，對自己而言，賞識自己就是“給自己動力，

43、使自己邁上新階梯”。B賞識那些強于自己的人，你“才能取人之長，補己之短，不斷完善自己”，才能完成對自我的一種超越。C對于那些身份低于自己的人來說，被人賞識，就是得到他人的認(rèn)可和肯定，就會激發(fā)起其奮發(fā)努力的勇氣，從而得到新生，獲得被人賞識的幸福。D不管自己，還是別人，我們所做的一切，目的只有一個，就是讓人賞識。(3) 下面對選文的理解分析，不正確的一項是 A第自然段由米開朗琪羅賞識雕塑大衛(wèi)像的石材這件事引出中心論點，并為本文進(jìn)一步的論證“我們應(yīng)該怎樣學(xué)會賞識”的觀點做鋪墊，并且由此激發(fā)讀者的閱讀興趣。B第自然段依次從社會層面和個人層面的角度正面論述了我們應(yīng)該學(xué)會賞識的重要性。C第自然段運用舉例論

44、證、引用論證等方法，論證了我們應(yīng)該怎樣學(xué)會賞識自己，并進(jìn)一步論述了賞識自己的作用和益處。D本篇議論文，舉例時運用了大量的排比句，讀起來朗朗上口，氣勢強烈。閱讀議論文流浪地球何以動人，回答下面三小題。 據(jù)中國電影觀眾滿意度調(diào)查2019 春節(jié)檔調(diào)查結(jié)果顯示，今年春節(jié)，科幻片流浪地球以 85.6 分獲得檔期滿意度冠軍。不僅如此，截至 2 月 10 日晚，該片票房超過 20 億元，穩(wěn)居春節(jié)檔票房冠軍。很多家庭扶老攜幼共赴兩個多小時的科幻之旅，其所帶動的觀影熱潮與話題性成為這個春節(jié)獨特的文化現(xiàn)象。 作為中國為數(shù)不多的硬科幻電影，流浪地球打動億萬觀眾，贏得口碑與票房雙贏絕非偶然。首先要說，這個電影呈現(xiàn)的價

45、值觀與思維方式很“中國”。 從精神層面來說，在影片宏大的故事設(shè)定、突破天際的想象和蕩氣回腸的敘事下，我們能看到中國人的世界觀、中國人的思維方式、中國人的行為邏輯。無論是犧牲、忍讓、顧全大局舍棄個人利益，還是執(zhí)著的親情紐帶、向死而生的勇氣；無論是對家園故土的眷戀和珍視，愚公移山一般的執(zhí)著，還是影片中因為缺乏交流溝通而疏離的父子關(guān)系，都有很多現(xiàn)實中的投影。 從物質(zhì)層面來說，一些道具細(xì)節(jié)的設(shè)計靈感來源于中國傳統(tǒng)文化，比如關(guān)鍵性發(fā)動機的核心樣貌參考了古代地動儀的設(shè)計，太空空間站的樣貌則參考了古代計時器日晷，當(dāng)中國觀眾看到時就會覺得無比親切，達(dá)到極大的審美契合。 長久以來，中國的很多電影用帶有中國特色的

46、 IP 和故事情節(jié)來體現(xiàn)非本土的價值觀，從而使電影整體呈現(xiàn)出違和的感覺。流浪地球在這一點上處理得很巧妙，使我們在科幻場景中看到的依舊是純而又純的中國人，體會到的依舊是中國人的處事原則和道德標(biāo)準(zhǔn)。 在肯定流浪地球人文情懷的同時，我們也要看到其對中國科幻電影的探索意義?？苹秒娪捌鹪从跉W美，是類型電影中重要的一種。長久以來，大家都覺得中國缺少科幻的土壤，但劉慈欣獲雨果獎就表明我們在科幻文學(xué)領(lǐng)域是可以有所作為的；而在導(dǎo)演郭帆的帶領(lǐng)下，流浪地球用 4 年時間證明中國也能拍出一部屬于自己的科幻電影。在探索中，流浪地球借鑒了西方特別是好萊塢科幻電影的創(chuàng)作模式，結(jié)合中國電影發(fā)展現(xiàn)狀與資本狀況，建立一套中國科幻

47、電影前期籌備、拍攝和后期制作的完整流程。而最終呈現(xiàn)的影片效果也讓西方媒體驚嘆中國有能力挑戰(zhàn)這一曾經(jīng)由好萊塢壟斷的題材。正如影評家戴錦華所評價，流浪地球開啟了中國科幻電影元年。元年意味著初生，也意味著更大的進(jìn)步空間。根據(jù)已經(jīng)發(fā)布的資料來看，上海堡壘749 局等科幻電影正在緊鑼密鼓的制作中。 不論如何，流浪地球的成功給了我們更多的期待。(1) 流浪地球何以動人？閱讀全文，以下理解最準(zhǔn)確的一項是 A春節(jié)期間，流浪地球打動億萬觀眾，贏得口碑與票房雙贏。B流浪地球所帶動的觀影熱潮與話題性成為這個春節(jié)獨特的文化現(xiàn)象。C流浪地球呈現(xiàn)的價值觀與思維方式很“中國”，對中國科幻電影有著探索意義。D流浪地球的成功給

48、了我們更多對中國科幻電影的期待。(2) 對文章的內(nèi)容理解不正確的一項是 A文章第段從春節(jié)期間流浪地球的熱映說起，引出下文對“流浪地球何以動人”的闡述。B文中畫線句中的“中國”在這里的意思是“具有中國特色”。C文章從精神層面和物質(zhì)層面兩個方面進(jìn)行論述，完整地闡明了流浪地球動人的原因。D文章結(jié)構(gòu)清晰，借助總起句、過渡句、總結(jié)句等這些有著特殊作用的句子，思路清晰地表達(dá)了自己的觀點。(3) 對文章的寫法理解不正確的一項是 A第段用“無論是還是”的句式，羅列了電影中的許多內(nèi)容，闡明這部電影有宏大的故事設(shè)定、突破天際的想象和蕩氣回腸的敘事。B第段使用了舉例論證的方法，證明這部電影中一些道具細(xì)節(jié)的設(shè)計靈感來

49、源于中國傳統(tǒng)文化。C第段使用對比論證的方法，突出流浪地球這部電影在科幻的場景中體現(xiàn)了本土的價值觀。D第段引用影評家戴錦華的評價，再次闡明流浪地球?qū)χ袊苹秒娪暗囊饬x。閱讀下面選段，完成下列各小題。 披著回租貸、培訓(xùn)貸等“新馬甲”的校園貸，現(xiàn)在借尸還魂。如今，大學(xué)新生步入校門，涉世不深，往往對校園貸缺乏基本認(rèn)知，很容易成為不法分子的“獵物”。 對臭名昭著的變種校園貸應(yīng)依法從重處理，否則后果不堪設(shè)想。校園貸的危害已無須贅言，防范大學(xué)新生被坑，無非兩種途徑，一是讓校園貸遠(yuǎn)離大學(xué)生，這需要依法嚴(yán)懲以身試法者；二是讓大學(xué)生遠(yuǎn)離校園貸，這需要普及財商教育，特別是在大學(xué)新生的開學(xué)第一課中融入財商元素。 受傳

50、統(tǒng)的義利觀影響，國人似乎羞于逐利，恥于談錢，更遑論財商教育。多年前，一本名為富爸爸窮爸爸的書風(fēng)靡一時，書中的“財商”概念逐漸為人接受，但財商教育并未為人熟知。目前一些學(xué)校已試水財商教育，但只是星星點點。 有學(xué)者認(rèn)為：“在所有的人生教訓(xùn)中，錢和人際關(guān)系的教訓(xùn)最深刻，因為它們最無常。”說到財商教育，不少人就會想到賺錢。這是對財商教育的誤讀或窄化理解。完整意義上的財商教育，既包括正確對待金錢的態(tài)度，也包括如何支配財富；既包括如何掙錢，也包括如何防止被騙，像提醒孩子別成為校園貸圍獵的對象，也是其中應(yīng)有之義。 推進(jìn)財商教育，應(yīng)從早從小抓起。在一些發(fā)達(dá)國家，早在幼兒園時期，家長和學(xué)校就對孩子進(jìn)行有意識的財

51、富觀培養(yǎng)，而不是等到孩子長大成人才忙不迭補課。據(jù)報道，“股神”巴菲特年僅 6 歲時，就以每箱 25 美分的價錢在爺爺?shù)碾s貨店購買一箱可樂，然后加價在附近兜售。這與家庭熏陶有關(guān)，恐怕也與社會氛圍有關(guān)。 推進(jìn)財商教育，應(yīng)從設(shè)置課程開始。在中小學(xué)期間，就可以適當(dāng)設(shè)置相應(yīng)的財富課，這種設(shè)置不是點綴的，老師上課也不能走形式。如果只是趕時髦，盲目追風(fēng)，或者把財富教育當(dāng)成應(yīng)付輿論的工具，財富課就不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。 推進(jìn)財商教育，還可以多些案例分析，特別是讓學(xué)生有實戰(zhàn)體驗。一定程度上說，經(jīng)過一次又一次的錘煉，學(xué)生不僅對此類詐騙洞若觀火，免于被騙，還能真正樹立正確的財富觀，對財富有更深刻的理解和把握。 對于大

52、學(xué)新生來說，短期內(nèi)受到系統(tǒng)的財商教育并不現(xiàn)實，但這不妨礙學(xué)校通過提醒來強化他們的防騙意識。在一起起校園貸事件之后，教育部曾明確要求，“各高校要認(rèn)真做好學(xué)生的教育，加強對學(xué)生金融知識的教育，加強不良校園貸的警示教育，引導(dǎo)學(xué)生不要上當(dāng)受騙。”換言之，就是要不失時宜地推進(jìn)財商教育。目前看，問題不是出在制度層面而是出在執(zhí)行層面。 在市場經(jīng)濟方興未艾的今天，我們有理由比前人更懂得何為真正有意義的義利觀，也有責(zé)任通過財商教育來涵養(yǎng)正確的財富觀，以更好地利己利人。把財商教育當(dāng)成終身教育，是時候了。（摘編自王石川高校開學(xué)第一課應(yīng)融入財商教育）(1) 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 A校園貸曾經(jīng)使

53、不少大學(xué)生上當(dāng)受騙，現(xiàn)在它又披著若干“新馬甲”，借尸還魂了。B讓校園貸遠(yuǎn)離大學(xué)生，這不僅需要依法嚴(yán)懲以身試法者，還需要有效解決少數(shù)學(xué)生的經(jīng)濟困難。C富爸爸窮爸爸一書多年前曾被廣泛閱讀，使人們逐漸接受了“財商”的概念。D不少人對財商教育有誤讀或窄化理解，比如認(rèn)為財商教育就是教人如何去掙錢。(2) 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是 A國人羞于逐利，恥于談錢，更遑論財商教育的現(xiàn)狀主要是受傳統(tǒng)的義利觀影響。B在某些發(fā)達(dá)國家，家長和學(xué)校對幼兒園時期的孩子就進(jìn)行有意識的財富觀培養(yǎng)。C經(jīng)過多次案例分析和實戰(zhàn)體驗，學(xué)生既可不被騙，還能真正樹立正確的財富觀。D教育部要求是要不失時宜地推進(jìn)財商教育，而有些高校并

54、沒有執(zhí)行好這一要求。(3) 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 A對于財商教育，文章交代背景、指出誤讀或窄化理解，然后解釋了它的內(nèi)涵。B文章指出推進(jìn)財商教育可以從早從小抓起、從設(shè)置課程開始等三個方面進(jìn)行。C文章闡述了系統(tǒng)的財商教育，也論證了學(xué)校強化大學(xué)新生防騙意識的必要性。D文章提出我們有責(zé)任通過財商教育來涵養(yǎng)正確的財富觀，并舉例進(jìn)行了論證。閱讀議論文生命的力量，回答下面小題。生命的力量劉慶邦 作為作家，我覺得作家本人應(yīng)該有一種生命的力量。 這種力量體現(xiàn)在作家的人格方面，即作家應(yīng)該有善良的天性，高貴的心靈，高尚的道德，悲憫的情懷和堅強的意志。當(dāng)然，說一個作家有沒有生命力量，當(dāng)然不是指他個

55、人的體力，而是指其智力、感悟能力和思想水平。此外，一個人只有對世界有他獨特的看法，有獨立思想的習(xí)慣，其生命才可能是有力量的。相反，如果人云亦云，沒有自己的世界觀，那就沒有力量。 我們中國的作家，我首推魯迅。魯迅個子不高，瘦小，但我們不得不承認(rèn)魯迅是非常有力量的。他可稱為思想的巨人。他對現(xiàn)實的看法，他的雜文，都體現(xiàn)出他偉大的、不可戰(zhàn)勝的力量。我們無論何時看魯迅都是高山仰止，就是因為其思想的高度與深度。 那么，當(dāng)代作家中還有誰稱得上“生命有力量”？我覺得應(yīng)該推史鐵生，他曾是我的同事，我們同歲。我們交往比較多，我稱他鐵生兄，我對他一直懷有敬意。他去世后，我們給他開作品研討會。大家是完全發(fā)自內(nèi)心的一種

56、需要與表達(dá)，來追思史鐵生。史鐵生坐在輪椅上，生活不能自理?？墒菑木裆?，他比我們每個人都高大。我們的身體沒有毛病，鐵生受限制，哪里也不能去。但我們不得不承認(rèn)，正是鐵生向內(nèi)挖掘，他的許多思想都上升到生命哲學(xué)的高度，因此他的藝術(shù)光輝越來越燦爛。因此，作家要使自己的生命變得有力量，就得向魯迅學(xué)習(xí)，也應(yīng)該向史鐵生學(xué)習(xí)。 當(dāng)然，這種力量和分量肯定不是先天就有的，一個作家如果沒有閱歷，沒有經(jīng)歷，其生命肯定是沒有分量的。司馬遷之所以寫出史記，在于他對生命的憂患不是僅靠積學(xué)成就的。學(xué)問大，可能成為一個學(xué)富五車的學(xué)者，不一定能成為一個作家。司馬遷被處以宮刑我們說士可殺不可辱，宮刑顯然就是一個很大的侮辱。但艱難困

57、苦，玉汝于成，他發(fā)憤圖強，通過史記為生命贏得了尊嚴(yán)。魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”。這很大因素取決于其不同尋常的生命分量。 當(dāng)代作家也一樣，比如莫言，也是經(jīng)過很多苦難，才寫出優(yōu)秀的作品，獲得諾貝爾文學(xué)獎。因此，凡是寫出好作品的人，其生命的分量都是很重的，其生命的力量都是很強的。(1) 如何成為有生命力量的作家？下面說法不正確的一項是 A有善良的天性，高貴的心靈，高尚的道德，悲憫的情懷和堅強的意志。B對世界有獨特的看法，有獨立思想的習(xí)慣。C有閱歷，有經(jīng)歷。D成為一個學(xué)富五車的學(xué)者。(2) 對本文寫法理解不正確的一項是 A文章主要使用了舉例論證的方法，從不同方面來論證作家如何才能具有生命的力

58、量。B文章以魯迅與史鐵生的事例進(jìn)行對比，突出了魯迅思想的高度與深度。C司馬遷受宮刑而完成史記的事例，論證了沒有閱歷，沒有經(jīng)歷，其生命肯定是沒有分量的這一觀點。D文中所舉事例覆蓋了古代、現(xiàn)代、當(dāng)代，這使文章的觀點更具說服力。(3) 下面各項材料中，可以作為本文論據(jù)的一項是 A自行車運動員阿姆斯特朗身患癌癥，在經(jīng)過痛苦的治療之后，重披戰(zhàn)袍，七次取得環(huán)法自行車大賽冠軍。B作家李娟從小生活在新疆阿勒泰地區(qū)，在艱辛的生活中懷抱善良與樂觀，她的作品為災(zāi)難病痛提供了全新的解讀。C臺灣著名畫家謝坤山從小失去雙臂，努力用嘴寫字、畫畫，用畫筆書寫了一曲奮斗的生命交響曲。D法國作家莫泊桑到 30 多歲時所寫作品一篇

59、都沒有發(fā)表過，在福樓拜的鼓勵下，他繼續(xù)筆耕不輟，最終成為 19 世紀(jì)“短篇小說之王”。閱讀從小學(xué)生“讀書等身”說開去一文，回答下面三小題。從小學(xué)生“讀書等身”說開去付彪 只要每天堅持讀書，就能做到“讀書等身”。 江蘇昆山玉峰實驗學(xué)校改進(jìn)教育方式，十幾年來，開展每日午讀、親子讀書會、閱讀節(jié)等活動，讓孩子們愛上了閱讀。小學(xué) 6 年的時間，一個孩子竟能讀 1700 本課外書。閱讀不僅讓孩子開闊了視野、提高了成績，還鍛煉了口才和思維，跟爸爸媽媽在家里相處也變得更加融洽。 有感于讀書給孩子帶來的變化，玉峰實驗學(xué)校的一位家長突發(fā)奇想，讓孩子與讀過的書合一張影，結(jié)果發(fā)現(xiàn)書堆起來，跟孩子身高一樣高。如果要解碼

60、該校一些小學(xué)生“6 年讀 1700 本書”的奧秘，或許正源于學(xué)校通過改進(jìn)教育方式，讓這里有了更多“讀書等身”的孩子，其實現(xiàn)路徑就是擠時間讀書“只要每天堅持花 20 分鐘時間，就能在小學(xué) 6 年讀完 1700 本書”。 第十六次全國國民閱讀調(diào)查顯示，2018 年我國成年國民人均紙質(zhì)圖書閱讀量為 4.67 本，與 2017 年基本持平；超過半數(shù)成年國民傾向于數(shù)字閱讀，紙質(zhì)閱讀比例下降；在對個人閱讀數(shù)量評價中，只有 2.1% 的成年國民認(rèn)為自己閱讀數(shù)量很多，6.3% 的認(rèn)為自己閱讀數(shù)量比較多，37.8% 的認(rèn)為自己閱讀數(shù)量一般，41.5% 的認(rèn)為自己閱讀數(shù)量很少或比較少。成年國民閱讀數(shù)量少最主要的原