荀子有關(guān)禮的敘述

1、、荀子的禮學思想禮學是荀子一書的重要內(nèi)容和突出特點。荀子現(xiàn)存32篇中，除專門論禮的禮論 外，其它各篇也幾乎無不述及禮，全書提到禮的地方有300多處。綜觀荀子一書，不 難看出，禮學思想是貫穿于其中的一條紅線，是荀子哲學思想的落腳點。荀子全面論述 了禮的起源、禮的內(nèi)容及禮的施行等一系列的問題，使禮學至此形成了一個完整的體系。1、禮的起源。禮論開篇就設(shè)問禮起于何也，然后以性惡論為理論基礎(chǔ)展開了分 析：曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。 先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲， 兩者相持而長，是禮之所起也。荀子認

2、為基于自然欲求的人，如果沒有一定的規(guī)范予以約束，就會相互爭奪，社會就會混亂 不堪。古代君王不愿意社會出現(xiàn)混亂局面，就制定禮義，劃分等級，調(diào)節(jié)人們欲望，滿足人 們要求，使物質(zhì)增長和人的欲望相協(xié)調(diào)，禮就這樣產(chǎn)生了。在禮的起源問題上，荀子強調(diào)兩 點：一禮不是先天就有的，禮和人的物質(zhì)需求即欲有著密切聯(lián)系，禮是調(diào)節(jié)人類欲望的必 然產(chǎn)物，禮是從社會客觀需要中產(chǎn)生的。二禮是圣人制定的。禮義者，圣人之所生也（性 惡），圣人看到人之性惡，化性而起偽，起偽而生禮義（同上）。2、 禮的內(nèi)容。禮者，履也，所以祀神致福也。（許慎：說文解字）在殷商時期主要 是宗教祭祀儀式的禮，到了周代，逐漸喪失了其宗教特性而被賦予人文意

3、義，成為社會生活 中系統(tǒng)的禮節(jié)儀式和行為規(guī)范。1荀子承繼儒家衣缽，認為禮的一個重要內(nèi)容就是傳統(tǒng)的 禮節(jié)儀式。禮者，謹于治生死者也。（禮論）禮論篇中使用大量篇幅論及三年 之喪。此外，大略篇還介紹了天子諸侯接見之禮、服飾之禮等等。但荀子隆禮的著 眼點顯然不在于此。荀子之禮的核心內(nèi)容還是建立在新經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)之上的新道德規(guī)范和等 級秩序。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。（大略） 荀子認為禮和仁、義有著內(nèi)在聯(lián)系： 親親，故故，庸庸，勞勞，仁之殺也。貴貴，尊尊， 賢賢，老老，長長，義之倫也。行之得其節(jié)，禮之序也。（同上）行仁施義做得恰當就是 禮。所以荀子認為： 仁、義、禮、樂，其

4、致一也（同上），其共同的終極目標都是為了構(gòu) 建一個于等級制度基礎(chǔ)上的和諧社會。3、 禮的意義和作用。荀子在禮論中分析了禮的起源之后，又論及禮的目的，荀子 歸之為養(yǎng)和別。養(yǎng)就是養(yǎng)人之欲，給人以求，就是通過禮的調(diào)節(jié)，滿足人的各種物 質(zhì)需求。別就是貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也（富國），就是確立 封建等級秩序。養(yǎng)而又別顯然是古代理想的社會狀態(tài)，因此荀子把禮置于異常重要的地 位： 禮者，人道之極也（禮論），人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧（修身）。一方面，荀子認為禮是君子仁人修身養(yǎng)性的根本準則。凡治氣、養(yǎng)心之術(shù)， 莫徑由禮。（修身）他又具體分析： 凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不

5、由禮則 悖亂提慢；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進退、 趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。因此在勸學篇中，荀子明確提出： 學 惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始于誦經(jīng)，終乎讀禮，學至于禮而止矣。另一方面， 最重要的，荀子把隆禮作為治國的根本方略。荀子認為禮對于國家，正如衡器對于輕重， 繩墨對于曲直，規(guī)矩對于方圓，是衡量一切的最高標準，是治國的根本。禮者，政之靴也。 為政不以禮，政不行矣。（大略）禮者，治辯之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以得天下也；不由，所以隕社稷也。（議兵）能否隆禮直接 關(guān)系到國家的生死存亡。二、荀子對先秦禮學的

6、貢獻先秦禮學的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的過程。周公制禮、孔子復禮對禮制的發(fā)展都具有里 程碑的意義，而到了荀子時代，禮學思想方得以系統(tǒng)化，禮學思想也同時達到先秦時期的最 高峰。荀子對先秦禮學的貢獻主要有：1、 從理論深度論述了禮的必要性，強調(diào)了建構(gòu)等級和諧社會的外部努力。禮制的核心 是構(gòu)建于等級制度基礎(chǔ)上的和諧社會。牢牢建立在宗法制基礎(chǔ)上政局穩(wěn)定的西周就是古代儒 者理想的社會。春秋戰(zhàn)國作為社會的轉(zhuǎn)型時期，禮崩樂壞、名不副實自然難免。孔子深 惡于當時的社會現(xiàn)實，提出正名、復禮?？鬃拥淖龇ㄊ羌{仁入禮，不單純追求形式上 的對傳統(tǒng)禮節(jié)儀式的遵守，主要強調(diào)內(nèi)心的自覺和自律，把原來的僵破的強制規(guī)定，提升 為

7、生活的自覺理念，把一種宗教神秘的東西變?yōu)槿饲槿沼弥?，從而使倫理?guī)范與心理欲求 溶為一體。2孔子對禮學的發(fā)展的貢獻無疑是巨大的，因為禮的貫徹落實最終離不開人 們的自覺。但把禮的施行完全以來依賴于人們的內(nèi)心自覺在社會現(xiàn)實中又勢必會落空，孔子 沒有也不可能改變當時的社會現(xiàn)狀。荀子則另辟蹊徑。他一方面從理論深度論述禮的產(chǎn)生， 禮的必要性，以喚醒上層社會對禮的重視，強化當權(quán)者隆禮的內(nèi)在動力；另一方面，在性 惡論的理論基礎(chǔ)上，他又認為，建立理想社會僅僅沿循孟子那種由內(nèi)之外的路徑，僅僅只 靠個人的主觀努力是不夠的，還必須由外之內(nèi)，即當政者還必須采取一系列的外在措施，教 化人民。他尤其重視師在隆禮中的作用：

8、 禮者，所以正身也，師者，所以正禮也。（修 身）應(yīng)該說，荀子的這一政治思想是比較符合社會現(xiàn)實的。2、適應(yīng)當時社會發(fā)展的需求，對禮的內(nèi)容進行了改造。荀子和孔子都重視禮，但二人 所述的禮的內(nèi)容顯然有所不同。荀子并不頑固堅持遵循傳統(tǒng)的禮節(jié)儀式和生活規(guī)范，相反， 他認為禮應(yīng)當順應(yīng)社會發(fā)展而發(fā)展： 禮以順人心為本，故亡于禮經(jīng)而順人心者，皆禮 也。（大略）荀子的禮不是為了維護一個垂死的舊秩序，而是為了建立一個即將到來 的新秩序，為即將到來的大一統(tǒng)作輿論準備：臣使諸侯，一天下，是又人情之情所同欲也， 而天子之禮制如是也（王霸）。與此相適應(yīng)，他擴充了禮的范圍，更新了禮的內(nèi)容。 他說： 君君、臣臣、父父、子子、

9、兄兄、弟弟一也，農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商一世（王 制），除把傳統(tǒng)的君臣父子關(guān)系視為禮外，把當時的士農(nóng)工商關(guān)系也納入禮的范疇。在荀 子眼中，禮不再是王公世卿的專利，君臣上下，貴賤長幼，至于庶人，莫不以是（禮）為隆 正（王霸）。荀子還明確主張廢除世卿世祿制： 雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮 義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬與禮義，則歸之卿相士大夫（王 制）。這是充滿生機的新生力量的強烈呼聲。3、克服以往儒家對法治的偏見，把禮治和法治有機地結(jié)合起來。禮治是儒家的一貫主張。 孔子明確提出了為國以禮（論語先進），對于法治和禮治，孔子認為： 道之以政， 齊之以刑，民免而無恥；道之以德，

10、齊之以禮，有恥且格（論語為政）。孟子更是以法 治為不齒，極力反對以法治為特征的霸道，主張以禮治為特征的王道。荀子則認識到禮治和 法治各有長短，治理國家必須雙管齊下。他認為禮、法之間是有著內(nèi)在聯(lián)系的： 禮者，法 之大分，類之綱紀也（勸學），禮義生而制法度（性惡），禮是法的綱領(lǐng)，法 是依據(jù)禮的原則并為維護禮而制定的。因此，與以往的儒者不同，荀子也強調(diào)法的作用：于 個人修身，人無法則悵悵然，有法而無志其義則渠渠然，依乎法而深其類，然后溫溫然（修身）；于治理國家，法者，治之端也（君道）。尤其是作為法之核心內(nèi)容的 刑罰，荀子并不像前期儒家那樣一味反對，而說：殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也（正論）。當

11、然荀子并非主張嚴刑重罰，他強調(diào)刑罪相稱:刑稱罪則治，不稱罪則亂 （正論）； 罪禍有律，莫得輕重威不分（成相）。荀子雖既講隆禮，又講重 法但在他眼中，禮治為本，法治為輔，是為、援法入禮。3三、荀子禮學的歷史價值和現(xiàn)實意義荀子在中國歷史上的地位是耐人尋味的。秦漢時期，荀子還頗受人尊重，太史公在史記 中將孟、荀并列。李唐以后，荀子的地位似乎日益下降，韓愈序列儒家道統(tǒng)，跳過荀子。到 了宋代，荀子更遭朱熹呵斥，說其全是申韓（法家）。但荀子在歷史中的境遇并不代表荀 學的價值。荀子在歷史上未能受到當權(quán)者及其文人的吹捧，其重法違背儒家立場是一原因， 而主要地，概為其尚賢使能、無能不貴、無能不官的論調(diào)使當權(quán)者感到不適甚至不安。 這從孟子也因君臣關(guān)系之論惹惱了朱元璋，亞圣的塑像被攆出孔廟可見一斑。荀子作為先秦 思想的集大成者，系統(tǒng)而理性地發(fā)展了儒家學說，其思想對中華民族的影響自不待說。荀子 禮學其實是歷代執(zhí)政者政治統(tǒng)治的事實上的哲學依據(jù)。以儒家學說為指導，兩千多年來中國 政治的突出特點就是強調(diào)倫理綱常，其核心無疑就是一個禮字。禮治的優(yōu)長在于具有道 德教化之功，使人自覺服從，利在長治久安，4但如果沒有法治的強制性為補充，禮只 是一堆嚇不住人的教條。因此，歷代執(zhí)政者在政治實踐中必然回自覺或不自覺地禮法結(jié)合， 或以法助禮，于實踐中推行荀子的禮學。今天，我國正努力