北航中特中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究

1、北京航空航天大學(xué) 思想政治理論學(xué)院高寧中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究導(dǎo)論課程說明必修課： 2學(xué)分。32學(xué)時(shí)。開卷考試：100分必修課出勤不予獎(jiǎng)勵(lì)，缺勤會(huì)受懲罰。-3n(n1)請(qǐng)假制度批準(zhǔn)病假，院系或醫(yī)院出具相關(guān)證明；原則上不批準(zhǔn)事假；課程沖突，可以選擇其他班級(jí)上課。課程說明周一周二周三周四第五八節(jié)一班主M101二班主M401三班主M101四班主M401五班主M101六班主M401七班主M101八班主M401上課時(shí)間：第1-9周，第5-8節(jié)教師團(tuán)隊(duì)一：周一、二上課教師團(tuán)隊(duì)二：周三、四上課導(dǎo)論課程歷史：從“95方案”到“05方案”課程內(nèi)容：七個(gè)專題課程理念：從“概論”到“研究”學(xué)習(xí)建議：“讀書”與

2、“寫作”“95”方案本科生思想道德修養(yǎng)法律基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理毛澤東思想概論鄧小平理論（“三個(gè)代表”重要思想概論）當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治（文科）碩士研究生：科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐馬克思主義經(jīng)典著作選讀（文科）自然辯證法（理工科）博士研究生：馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)思潮（文科）馬克思主義與科學(xué)技術(shù)革命（理工科）“05”方案2005年，中共中央宣傳部、教育部發(fā)布關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見，從2007年秋季開始，開設(shè)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”、“馬克思主義基本原理概論”、“中國近代史綱要”、“毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系概論”四門必修課程以及“形勢(shì)與政

3、策”選修課程。思想道德修養(yǎng)法律基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理毛澤東思想概論鄧小平理論概論當(dāng)代世界政治與經(jīng)濟(jì)科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐（碩士生）思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系概論形勢(shì)與政策馬克思主義基本原理概論“95”方案“05”方案研究生課程改革作為“05”方案的補(bǔ)充，2010年，中共中央宣傳部和教育部發(fā)布關(guān)于高等學(xué)校研究生思想政治理論課課程設(shè)置調(diào)整的意見 ?？茖W(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐（公共必修）中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究（公共必修）自然辯證法概論（理工科必修）自然辯證法概論（理工科必修）馬克思主義經(jīng)典著作選讀（文科必修）馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論（文科

4、必修）課程教學(xué)大綱“大綱”而非“教材”相關(guān)教材1、顧海良主編：“中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究”專題講義，高等教育出版社，2012年。2、田克勤著：中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究，中國人民大學(xué)出版社，2012年。本校教師講義。課程內(nèi)容七個(gè)專題中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義政治建設(shè)（含民族關(guān)系）問題中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)（含科技發(fā)展）問題中國共產(chǎn)黨的建設(shè)當(dāng)代中國與世界差別何在？“概論”與“研究”課程理念從“概論”到“研究”“概論”：知識(shí)內(nèi)容的全面性。以概念和命題為核心，概要介紹對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系的基本內(nèi)容。教學(xué)要點(diǎn)：辨析概念

5、例如：“中國特色”、“社會(huì)主義”怎樣理解“中國特色”？“特色”：是指事物的優(yōu)點(diǎn)或優(yōu)勢(shì)，代表著事物的最優(yōu)存在方式或最優(yōu)演化方向，是在發(fā)展過程中對(duì)自身缺點(diǎn)的揚(yáng)棄。發(fā)揚(yáng)光大部分國情，如尊重學(xué)習(xí)。徹底改變部分國情，如發(fā)展不平衡。優(yōu)化配置部分國情，如人口眾多。中國特色中國國情=？“人口大國”，而非“人才強(qiáng)國” 2010年第六次人口普查，中國文盲人口（15歲及以上不識(shí)字的人）為5465萬人，文盲率為4.08%。世界銀行統(tǒng)計(jì)，1978年中國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值世界排名第175位，2010年在世界排名第121位。世界平均高等教育入學(xué)率發(fā)達(dá)國家平均高等教育入學(xué)率中等收入國家平均高等教育入學(xué)率中國高等教育入學(xué)率197

6、8年9.85%20.19%6.34%0.71%2009年39.27%65.19%29.25%24.53%怎樣理解“中國特色”？中國特色中國國情“特色”是對(duì)民族狹隘性的超越，這種超越只有在民族交往和世界歷史中才能形成。堅(jiān)持“特色”，首先取決于該民族國家能否正確對(duì)待世界歷史的作用，立足國情而不遷就國情，通過世界歷史進(jìn)程不斷提出新的發(fā)展要求。世界歷史進(jìn)程與全球化問題共產(chǎn)黨宣言“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！薄皻v史成為了世界歷史?！?）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的民族性和世界性的辯證統(tǒng)一。2）今天中國的發(fā)展空間和國家戰(zhàn)略等問題，較之改革開放初期已經(jīng)發(fā)生了重大而深

7、刻的變化。在“世界歷史”中把握“中國特色”世界歷史進(jìn)程與全球化，是確立和把握中國特色社會(huì)主義發(fā)展階段和方向的時(shí)空坐標(biāo)，也是思考和規(guī)劃中國特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)實(shí)境遇。中國改革開放的歷程，正是中國在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化建設(shè)領(lǐng)域不斷融入全球化、參與全球化、規(guī)范全球化的歷史進(jìn)程。中國是在世界歷史中走向社會(huì)主義的，中國也只能在世界歷史中堅(jiān)持與發(fā)展社會(huì)主義。怎樣理解“社會(huì)主義”？1、（縱）歷史梳理思想史2、（橫）結(jié)構(gòu)分析概念內(nèi)涵社會(huì)主義思想史莫爾的社會(huì)主義空想社會(huì)主義馬克思恩格斯的社會(huì)主義民主社會(huì)主義列寧的社會(huì)主義中國特色社會(huì)主義社會(huì)主義概念的內(nèi)涵價(jià)值理想現(xiàn)實(shí)行動(dòng)社會(huì)制度價(jià)值理想“目前，世界上彌漫著一種

8、宣傳，認(rèn)為社會(huì)主義已經(jīng)消亡了。但是，如果成為一名社會(huì)主義者就是要成為這樣一種人：他確信公益和社會(huì)正義事實(shí)上是有意義的；如果成為一名社會(huì)主義者，就意味著不會(huì)容忍成千上萬的人遭受掌權(quán)者、市場(chǎng)勢(shì)力以及國際金融體制帶來的恥辱；如果成為一名社會(huì)主義者就是要成為這樣一種人：他或她決定以自己的能力去消除這些不可寬恕的卑賤的生活；那么，社會(huì)主義就永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，因?yàn)檫@些渴望永遠(yuǎn)不會(huì)消亡?！?哈羅德品特價(jià)值理想、現(xiàn)實(shí)行動(dòng)與社會(huì)制度“資產(chǎn)階級(jí)的”社會(huì)主義“空想的”社會(huì)主義馬克思恩格斯的社會(huì)主義正義誰的正義？怎樣實(shí)現(xiàn)并保障正義？依靠誰來實(shí)現(xiàn)正義？“資產(chǎn)階級(jí)的”社會(huì)主義這種社會(huì)主義力圖使工人階級(jí)厭棄一切革命運(yùn)動(dòng)，通過維

9、持現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系和行政改良，不觸動(dòng)資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，因而減少了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治費(fèi)用和簡化它的財(cái)政管理?！八贿^是要求無產(chǎn)階級(jí)停留在現(xiàn)今的社會(huì)里，但是要拋棄他們關(guān)于這個(gè)社會(huì)的可惡的觀念?！薄傲髅o產(chǎn)者”“空想的”社會(huì)主義“這種空論的社會(huì)主義，主要是從情感出發(fā)，憑著對(duì)現(xiàn)實(shí)制度的厭惡和憤怒，憑著對(duì)廣大人民群眾生存狀況的同情和憂慮發(fā)明出來的。在空想社會(huì)主義者那里，無產(chǎn)階級(jí)只是一個(gè)受苦最深的階級(jí)?！薄皢⒚伤枷虢⒌馁Y產(chǎn)階級(jí)世界是不合理性和非正義的。真正的理性和正義至今還沒有統(tǒng)治世界，這只是因?yàn)樗鼈冞€沒有被人們正確地認(rèn)識(shí)。所缺少的只是個(gè)別人物。至于天才人物和真理的出現(xiàn)，并不是歷史發(fā)展的進(jìn)程所必然產(chǎn)生的、不

10、可避免的事情，而純粹是一種僥幸的偶然現(xiàn)象。他們?nèi)绻軌蛟?00年前誕生，這樣就可以使人類免去500年的迷誤、斗爭和痛苦?！瘪R克思恩格斯的社會(huì)主義價(jià)值理想制度設(shè)計(jì)社會(huì)行動(dòng)從“人的異化”到“自由人的聯(lián)合體”與社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的生產(chǎn)資料社會(huì)公有制國家承擔(dān)公共管理職能群眾參與武裝斗爭發(fā)展生產(chǎn)思想啟蒙“國有”與“公有”社會(huì)主義的蘇聯(lián)模式經(jīng)濟(jì)體制指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。完全排斥市場(chǎng)調(diào)節(jié)。計(jì)劃由中央統(tǒng)一編制，過度集中的部門管理體制。中央部門林立。統(tǒng)一力量，不計(jì)成本，依照組織紀(jì)律、政治動(dòng)員和勞動(dòng)競(jìng)賽，保證計(jì)劃實(shí)現(xiàn)。企業(yè)成為國家機(jī)關(guān)的附屬品，企業(yè)的廠長或經(jīng)理由國家機(jī)關(guān)任命。國有制演變?yōu)楣儆兄?。低工資政策，同時(shí)對(duì)必

11、需品實(shí)行計(jì)劃價(jià)格，以保證人民的基本需要。優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)和軍事工業(yè)。社會(huì)主義的蘇聯(lián)模式政治體制1、過度集權(quán)、黨政不分的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)體制2、自上而下、等額選舉的干部任命制3、軟弱而低效的監(jiān)督機(jī)制1920年，列寧建立監(jiān)察委員會(huì)，由黨員代表大會(huì)選舉產(chǎn)生，獨(dú)立監(jiān)督各級(jí)黨委，不屬于黨委領(lǐng)導(dǎo)。1934年，斯大林將監(jiān)察委員會(huì)劃歸黨委領(lǐng)導(dǎo)。只有自上而下的監(jiān)督執(zhí)行，沒有自下而上的監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)。4、強(qiáng)化國家暴力，以國家安全機(jī)關(guān)（克格勃）取代法治社會(huì)主義的蘇聯(lián)模式思想文化領(lǐng)導(dǎo)人親自干預(yù)學(xué)術(shù)問題，定性定論。領(lǐng)袖言論成為真理與錯(cuò)誤的惟一標(biāo)準(zhǔn)。文化團(tuán)體行政化，成為準(zhǔn)國家機(jī)關(guān)。統(tǒng)一公共輿論，以“批判”取代“批評(píng)”。社會(huì)主義的蘇聯(lián)

12、模式黨政軍高薪官僚特權(quán)集團(tuán)1922年，蘇維埃國家規(guī)定的最高工資和最低工資差距是8倍。1934年，最高工資和最低工資差距為30倍。1953年，部長級(jí)工資是1100014000盧布，當(dāng)時(shí)的最低工資為250盧布，相差4456倍。干部兼職兼薪，享受住房、別墅、汽車、游艇、特供商品等特權(quán)。高級(jí)干部生活實(shí)報(bào)實(shí)銷。對(duì)蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的比較研究文明史意義：蘇聯(lián)模式社會(huì)主義是人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義政權(quán)和第一個(gè)共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家，對(duì)人類歷史產(chǎn)生了重大影響。中國意義：歷史造成了中國社會(huì)主義道路和中共與蘇聯(lián)模式和蘇共的特殊聯(lián)系。因此，科學(xué)評(píng)價(jià)蘇聯(lián)模式社會(huì)主義，其意義都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這個(gè)國家和這個(gè)政黨本身，對(duì)我們黨和國家的

13、改革方向依然具有十分重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。中國特色社會(huì)主義Arif Dirlik, 1989，“Postsocialism? Reflections on Socialism with Chinese Characteristics” .Post-socialism （后-社會(huì)主義）“后”包含著兩種含義1）肯定中國的社會(huì)主義方向，但已不再從固有的社會(huì)主義思想中汲取動(dòng)力；2）并不表示社會(huì)主義的結(jié)束，而是強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義危機(jī)期間以新的、更具創(chuàng)造性的方式反思社會(huì)主義的可能性?！昂笊鐣?huì)主義”（POSTSOCIALISM）“后社會(huì)主義意味著社會(huì)主義與資本主義的結(jié)合。后社會(huì)主義也必然是后資本主義的，這并不是

14、在經(jīng)典馬克思主義的社會(huì)主義是一個(gè)領(lǐng)先于資本主義的歷史發(fā)展階段意義上說的，而是在社會(huì)主義代表一種對(duì)資本主義經(jīng)驗(yàn)的反思和一種克服資本主義發(fā)展缺陷的嘗試的意義上說的?！薄吧鐣?huì)主義并不是一種政治權(quán)宜之計(jì)，而是表明對(duì)中國長達(dá)一個(gè)世紀(jì)的革命遺產(chǎn)的繼承，是一種對(duì)社會(huì)理想的承諾，是一種在融入資本主義世界秩序后對(duì)人類文明發(fā)展歷程的反思與自身的創(chuàng)造性發(fā)展?！闭n程理念從“概論”到“研究”“研究”：對(duì)知識(shí)的反思、深化與拓展。1）從“體系”到“問題”2）從理論的“事實(shí)性”到思想的“可能性”問題分析與規(guī)律揭示、批判與建構(gòu)、現(xiàn)實(shí)分析與理想訴求的統(tǒng)一。問題意識(shí)與方法自覺問題意識(shí)1、問題是對(duì)既成概念和命題的反思。不以所得為必是

15、，不以有知而自炫，常以無知而自警。2、問題來源于實(shí)踐。3、敏銳的問題意識(shí)依賴于理論視野和方法自覺什么是中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的“基本問題”？“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”；“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”；“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”；“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”。對(duì)比“哲學(xué)的基本問題”什么是“基本問題”？“基本”1）內(nèi)容：在把握中國特色時(shí)無法回避的問題；2）歷史：始終伴隨著中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐從形成到發(fā)展的全過程?！盎締栴}”：是反觀自我的一面鏡子，我們總是通過對(duì)基本問題的思考與回答，力圖辨析自我與他者之間共同點(diǎn)和差異性，進(jìn)而完成自我詮釋、自我認(rèn)同與自我實(shí)現(xiàn)

16、。什么是“基本問題”？所謂“基本問題”，不僅具有時(shí)間上的長期性和穩(wěn)定性，而且具有人類文明意義上的普適性。正是在這個(gè)意義上，中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐既是對(duì)發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)的借鑒，也是對(duì)人類共同面對(duì)的現(xiàn)代性困境的貢獻(xiàn)。不謀萬世者，不足以謀一時(shí)不謀全局者，不足以謀一隅什么是“基本問題”？在世界歷史進(jìn)程中怎樣理解“中國”與“世界”？怎樣理解“社會(huì)主義”與“資本主義”？注意“普遍主義”與“特殊主義”“歷史比較”與“時(shí)空定位”普遍主義與特殊主義一方面，全球化既意味著地方性的物質(zhì)要素在發(fā)展過程中尋求全球性的普遍意義，也意味著某種規(guī)則和制度在全球范圍內(nèi)要求被普遍承認(rèn)和遵從。另一方面，世界各國在接納和遵守各

17、種國際標(biāo)準(zhǔn)和國際準(zhǔn)則時(shí)始終沒有忘記本國傳統(tǒng)，并以強(qiáng)烈的主體性和自我選擇性努力使本土特色全球化。普遍主義與特殊主義“中國的機(jī)會(huì)太多，以致很難有中國的企業(yè)家專注于某個(gè)領(lǐng)域。其實(shí)，進(jìn)入一個(gè)行業(yè)，專業(yè)化，然后全球化，這才是賺錢的唯一途徑?！贝笄把幸黄毡橹髁x與特殊主義全球化既是一種普遍化的具體化過程，又是一種具體化的普遍化過程。1）避免采用一種普遍主義的思維方式將復(fù)雜和具體的“地方”內(nèi)涵“全球化”，洞察隱藏在全球化話語背后的霸權(quán)主義。2）避免由于堅(jiān)持一種特殊主義的思維方式而夸大彼此間理解的歧異，回避國際合作和國際責(zé)任。Q：這雞蛋有點(diǎn)臭，真難吃。A：比前年的蛋已經(jīng)好吃很多了。A：有本事你下個(gè)好吃的蛋來給大

18、家嘗嘗。A：嫌難吃就別吃，滾到隔壁去吃鴨蛋吧。A：隔壁的鴨子給了你多少錢?A：雞蛋都是這個(gè)味兒，你自己的味覺有問題。A：蛋無完蛋，不要雞蛋里面挑骨頭。A：人家外國人都說好吃，你咋老說不好吃?歷史比較與時(shí)空分析如果老外注意到咱這兒的稅收，定會(huì)納悶我們哪有什么自由 樣樣事情都得納稅，包括曬了天上的日頭 馬一備鞍就得上稅，不管它是奔馳還是慢走 另外的收費(fèi)更加邪門，真可叫作無奇不有 寫自己的姓名，進(jìn)山打野獸夜里點(diǎn)燈，墻上開口紅白喜事，購買銷售 當(dāng)官的樣樣都要把稅抽 死神也幫不了你的忙，見閻王之前還得把稅款留。Anon,1784美國的進(jìn)步時(shí)代（1880-1920）19世紀(jì)末的美國，假冒偽劣猖獗，重大事故

19、頻繁發(fā)生，腐敗現(xiàn)象屢禁不絕。社會(huì)矛盾異常尖銳。反腐敗“耙糞者”防止腐敗“公共財(cái)政改革”公共財(cái)政制度雜亂低效。所謂“預(yù)算”不過是事后報(bào)賬單。對(duì)政府某部門的撥款只是一個(gè)總數(shù)，沒有開支分類，沒有細(xì)目。民眾實(shí)際上無法對(duì)政府行為進(jìn)行有效監(jiān)督。美國的進(jìn)步時(shí)代（1880-1920）1905年，一批人設(shè)立“紐約市政研究所”，旨在推動(dòng)紐約市預(yù)算改革。預(yù)算問題不是無關(guān)緊要的數(shù)字匯總，而是關(guān)系到民主制度是否名副其實(shí)。沒有預(yù)算的政府是“看不見的政府”，“看不見的政府”必然是“不負(fù)責(zé)任的政府”。預(yù)算改革的目的就是要把“看不見的政府”變?yōu)椤翱吹靡姷恼薄Ｖ挥小翱吹靡姟?，人民才有可能?duì)它進(jìn)行監(jiān)督。因此，預(yù)算是一種對(duì)政府的

20、“非暴力的制度控制方法”。 美國的預(yù)算改革1）計(jì)劃：關(guān)于政府支出的計(jì)劃，而不是事后的報(bào)賬。 2）統(tǒng)一：包括政府所有部門的開支。 3）詳盡：列舉所有項(xiàng)目的開支，對(duì)其進(jìn)行分類。 4）合理：對(duì)計(jì)劃中的每項(xiàng)開支都要說明其理由，以便對(duì)開支的輕重緩急加以區(qū)別。 5）強(qiáng)制：這個(gè)計(jì)劃必須對(duì)政府的行為有約束力：沒有列支項(xiàng)目不能開銷，列支的錢不得挪作他用。 6）合法：這個(gè)計(jì)劃必須得到權(quán)力機(jī)構(gòu)（議會(huì)）的批準(zhǔn)，并接受其監(jiān)督。 7）透明：預(yù)算內(nèi)容和過程必須透明， 以便民眾監(jiān)督。美國的預(yù)算改革1908年，紐約推出美國歷史上第一份現(xiàn)代預(yù)算。1913年，紐約市預(yù)算文件已從1908年的122頁增加到836頁。1919年，全國已

21、有44個(gè)州通過預(yù)算法。1929年，除阿拉斯加外，所有的州都有了自己的預(yù)算法。1921年，在紐約市政研究所的努力下，國會(huì)通過了“預(yù)算與會(huì)計(jì)法”。美國的預(yù)算改革成功結(jié)束。歷史比較與時(shí)空分析時(shí)間上平行的社會(huì)并不總是處在相同的歷史階段?！吧w此種比較研究方法，必須具有歷史演變及系統(tǒng)異同之觀念。否則古今中外，人龍?zhí)旃?，無一不可取以相與比較。荷馬可比屈原，孔子可比歌德，穿鑿附會(huì)，怪誕百出，更無所謂研究之可言矣。”陳寅恪歷史比較與時(shí)空分析近現(xiàn)代中國曾經(jīng)借鑒的發(fā)展模式：日本小國大業(yè)德國第一個(gè)發(fā)展中國家蘇聯(lián)國情與速度視野與方法方法與問題方法是聯(lián)系理論與現(xiàn)實(shí)的橋梁，是將“知識(shí)”轉(zhuǎn)化為“能力”的重要標(biāo)志，是提出問題、

22、分析問題和解決問題的重要基礎(chǔ)。“我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！毙蜓越?jīng)濟(jì)政治文化生產(chǎn)物品數(shù)量增多質(zhì)量創(chuàng)新分配制度（秩序）暴力契約與法制價(jià)值意義道德（此岸世界）宗教（彼岸世界）消解（消滅）利益規(guī)范利益導(dǎo)向利益科技進(jìn)步政權(quán)產(chǎn)權(quán)從“方法”到“問題”怎樣

23、理解“我國仍然并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”？1987年，中共十三大提出“三步走”戰(zhàn)略：“到21世紀(jì)中葉，人均GDP達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平（約4000美元），人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。”2011年，人均GDP已經(jīng)達(dá)到5000美元。2010年第二季度，中國的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)超過日本成為世界第二。但是發(fā)展不平衡。人民生活水平2011年，新的國家扶貧標(biāo)準(zhǔn)確定為農(nóng)民人均純收入2300元，較2009年的1196元提高了92%。世界銀行2008年宣布，將國際貧困標(biāo)準(zhǔn)從每天生活費(fèi)1美元提升至1.25美元。按照1美元兌6.3587人民幣計(jì)算，中國新的國家扶貧標(biāo)準(zhǔn)大致相當(dāng)于每日1美元。按國家最新貧困標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算，

24、全國貧困人口數(shù)量和覆蓋面也由2010年的2688萬人擴(kuò)大至1.28億人，占農(nóng)村總?cè)丝诘?3.4%，占全國總?cè)丝冢ǔ郯呐_(tái)地區(qū)外）的近110。北京貧富差距2011年北京社會(huì)藍(lán)皮書“十一五”期間，北京城鎮(zhèn)居民最高收入組和最低收入組的收入差距從2006年的26818元擴(kuò)至2009年的39087元，最高與最低收入組的收入比從2006年的3.74：1上升為2009年的4.33：1。何時(shí)走出“初級(jí)階段”？提高人民生活水平實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化什么是“現(xiàn)代化”？現(xiàn)代化(MODERNIZATION) 毛澤東提出，準(zhǔn)備在幾個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi)，將我國“建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大國家”。1954年，第一屆全國人

25、大第一次會(huì)議 周恩來代表中共中央第一次提出四個(gè)現(xiàn)代化的構(gòu)想： “我們的經(jīng)濟(jì)原來是很落后的，如果我們不建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防，我們就不能擺脫落后和貧困?！?第一屆全國人大 政府工作報(bào)告（1954年）現(xiàn)代化(MODERNIZATION) 1957年2月，毛澤東在最高國務(wù)會(huì)議第十一次(擴(kuò)大)會(huì)議上發(fā)表講話，即關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題。 “將我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國家?！?現(xiàn)代化(MODERNIZATION)現(xiàn)代化(MODERNIZATION) 1959年底至1960年春，毛澤東帶領(lǐng)部分理論家和工作人員到杭州，

26、研讀蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書。 毛澤東提出：“建設(shè)社會(huì)主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化?！?964年，第三屆全國人大政府工作報(bào)告 現(xiàn)代化(MODERNIZATION)“今后發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的主要任務(wù)，總的來說，就是要在不太長的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國，趕上和超過世界先進(jìn)水平?！?現(xiàn)代化(MODERNIZATION)“把全黨的工作重心轉(zhuǎn)到實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化上來”。鄧小平：解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化我們對(duì)于“現(xiàn)代化”的理解全面嗎？日本箱根會(huì)議(1

27、960年)1、工業(yè)化：較高程度的無生命動(dòng)力能源的利用，商品流通和服務(wù)設(shè)施的增長。2、政治民主化和法制化：所謂政治民主化就是大眾對(duì)社會(huì)生活的普遍參與；所謂法制化，就是建立和健全法律制度，將法律置于最高無上的地位，以減少國家政策變動(dòng)對(duì)社會(huì)生活的影響。3、科層化：現(xiàn)代的組織科層基于精細(xì)分工的職位專業(yè)化，以及根據(jù)科學(xué)規(guī)則建立的職階體系和憑借業(yè)績升遷的準(zhǔn)則。日本箱根會(huì)議(1960年)4、流動(dòng)性：社會(huì)集團(tuán)關(guān)系是開放的而不是封閉的，社會(huì)等級(jí)層次是可以變動(dòng)的，而不是壁壘森嚴(yán)的。權(quán)力占有和社會(huì)地位不是終生不變的，人們享有自由流動(dòng)和平等競(jìng)爭的權(quán)利，可以憑借個(gè)人成就而不是世襲門第來實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的變遷。5、城市化：城

28、市化是現(xiàn)代社會(huì)生活的主要形態(tài)。與農(nóng)村生活相比，城市居民的社會(huì)關(guān)系相對(duì)簡單，流動(dòng)性較大，受舊文化的影響較小，適應(yīng)新環(huán)境的能力較強(qiáng)。日本箱根會(huì)議(1960年)6、世俗化：擺脫宗教意識(shí)形態(tài)的依附性，相信科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)新可以改變世界，對(duì)新事物和新思想采取開放的態(tài)度。7、理性化：人們的觀念和行為動(dòng)機(jī)遵循理性原則，不再只是受宗教的或情感因素所支配。8、知識(shí)化：知識(shí)就是力量。社會(huì)的進(jìn)步和財(cái)富的增長，不再依靠人口數(shù)量的增加，而是依靠人口質(zhì)量的提高。9、媒體發(fā)達(dá)：一個(gè)延展和滲透的大眾傳播系統(tǒng)?！凹涌焱七M(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家?！敝泄彩叽髨?bào)告現(xiàn)代化(MODERNIZATION)經(jīng)

29、濟(jì)現(xiàn)代化1、勞動(dòng)機(jī)械化與分工協(xié)作化以機(jī)器解放人“單個(gè)勞動(dòng)本身不再是生產(chǎn)的”，“用一個(gè)機(jī)構(gòu)代替只使用一個(gè)工具的工人”。管理成為生產(chǎn)力。2、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改變，第三產(chǎn)業(yè)興起與發(fā)展3、財(cái)產(chǎn)資產(chǎn)化，以自由競(jìng)爭、市場(chǎng)配置資源和現(xiàn)代金融制度為主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立。政治現(xiàn)代化一、從“君權(quán)神授”到“君權(quán)民授”，從“人治”到“法治”，權(quán)力按照立法化的程序和規(guī)則運(yùn)行；權(quán)力集中于國家立法機(jī)構(gòu)手中。二、公民取代臣民公民通過“兵役”、“納稅”、“受教育”等義務(wù)同國家發(fā)生聯(lián)系。三、人民的政治參與意識(shí)提高，民眾監(jiān)督和制約政府的行動(dòng)和決策。民主制成為政治運(yùn)行的主要機(jī)制。政治現(xiàn)代化文化現(xiàn)代化思想啟蒙啟蒙運(yùn)動(dòng)（Enlightment

30、），旨在樹立一種理性的批判精神。這種精神懷疑一切未經(jīng)論證的觀念、國家、政權(quán)機(jī)構(gòu)和宗教生活，而是借助邏輯或?qū)嵺`，去反思前提，尋求明證，通過批判改正錯(cuò)誤，在創(chuàng)造中證明真理，從而實(shí)施建設(shè)性的行動(dòng)?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己加之于自己的。要有勇氣公開運(yùn)用你自己的理智，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。”康德 人生奮斗的目標(biāo)就是此世的幸福，而這個(gè)目標(biāo)可以經(jīng)由人自己通過知識(shí)而實(shí)現(xiàn)。通向幸福的最大障礙就是無知、迷信和不寬容?？偨Y(jié)：“概論”

31、與“研究”1、“誰在說”（編者與作者） “我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”2、“說什么”（理論內(nèi)容）“體系闡釋”與“問題研究”3、“如何說”（寫作方式）“教化”與“論戰(zhàn)”中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的三次大爭論政府與市場(chǎng)的關(guān)系國企改革經(jīng)濟(jì)全球化條件下的中國對(duì)外開放中國特色社會(huì)主義政治建設(shè)政治文明：民主政治與法治國家怎樣理解“民主”與“法治”政治：從關(guān)注權(quán)力到關(guān)切權(quán)利的轉(zhuǎn)變民族團(tuán)結(jié)與民族區(qū)域發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中國近代以來的文化論爭與文化走向建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的方法論個(gè)體文化與公共文化、文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)、城市文化與鄉(xiāng)村文化之間的協(xié)調(diào)發(fā)展增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，維護(hù)國家文化安全宗教

32、問題中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)社會(huì)思潮評(píng)析社會(huì)分層與社會(huì)公平中產(chǎn)階級(jí)與社會(huì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)新中國生態(tài)環(huán)境建設(shè)的成敗得失怎樣理解生態(tài)文明依托科技創(chuàng)新協(xié)調(diào)人與自然的矛盾。中國共產(chǎn)黨建設(shè)政黨建設(shè)的一般規(guī)律中國共產(chǎn)黨的轉(zhuǎn)型蘇聯(lián)共產(chǎn)黨建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)當(dāng)代中國與世界當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)怎樣理解“和諧世界”臺(tái)灣問題中國外交熱點(diǎn)問題課程要求讀書寫作1940年10月22日，德軍空襲倫敦后，西倫敦荷蘭屋圖書館讀書讀經(jīng)典讀理論讀名家讀報(bào)刊什么是“經(jīng)典”？（卡爾維諾）一、經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽人家說“我正在重讀”而不是“我正在讀”的書。 二、經(jīng)典是每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書。三、經(jīng)典是即使我們初讀

33、也好像是在重溫的書。四、經(jīng)典從來不會(huì)說，它該說的已經(jīng)說完了。五、經(jīng)典是這樣一些書，我們?cè)绞堑缆犕菊f，以為我們懂了，當(dāng)我們實(shí)際讀它們，我們就越覺得它們獨(dú)特、意想不到和新穎。什么是“經(jīng)典”？（卡爾維諾）六、經(jīng)典總是帶著先人解釋的氣息走向我們，背后拖著長長的文化足跡。七、一部經(jīng)典需要與其他經(jīng)典相權(quán)衡；那些讀過其他經(jīng)典作品的人，一下子就能認(rèn)出它在眾多經(jīng)典作品譜系中的位置。八、經(jīng)典是這樣一部作品，它把現(xiàn)在的噪音調(diào)成一種背景輕音，而這種背景輕音對(duì)經(jīng)典作品的存在是不可或缺的。九、經(jīng)典也是這樣一部作品，哪怕與它格格不入的現(xiàn)在占統(tǒng)治地位，它也堅(jiān)持至少成為一種背景噪音。什么是“經(jīng)典”？（卡爾維諾）十、經(jīng)典是一些產(chǎn)

34、生某些特殊影響的書，它們要么本身以難忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無意識(shí)隱藏在深層記憶中。十一、“你的”經(jīng)典是這樣一本書，它使你不能對(duì)它保持不聞不問，它幫助你在與它的關(guān)系中甚至在反對(duì)它的過程中確立你自己。 十二、經(jīng)典是這樣一些書，它們對(duì)讀過并喜愛它們的人構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)；但是對(duì)那些保留這個(gè)機(jī)會(huì)，等到享受他們最佳狀態(tài)來臨時(shí)才閱讀它們的人，它們也仍然是一種豐富的經(jīng)驗(yàn)。 讀理論列寧：“在革命時(shí)代對(duì)理論問題采取模棱兩可或毫無原則的態(tài)度，就等于思想上完全破產(chǎn)。”自由的行動(dòng)包含理性與意志兩個(gè)方面：自覺與自愿。既要著眼于“問題”（社會(huì)發(fā)展的專業(yè)問題），也要著眼于“主義”（理論）。觀察滲透理論讀名家和名家一起思想兼容并蓄、以我為主“中國模式”是否存在？2004年，美國時(shí)代周刊高級(jí)編輯、高盛公司資深顧問喬舒亞庫珀雷默（Joshua Cooper Ramo）提出：中國通過艱苦努力、主動(dòng)創(chuàng)新和大膽實(shí)踐，已經(jīng)摸索出一個(gè)適合本國國情的發(fā)展模式，并把這一模式稱為“北京共識(shí)”（The Beijing Consensus）。雷默的“北京共識(shí)”作為有長期動(dòng)蕩歷史的超大型國家，中國在處理穩(wěn)定、改革和發(fā)展三者的關(guān)系時(shí)，始終把保持穩(wěn)定放在首位，并在此基礎(chǔ)上，大力推動(dòng)改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。中國把消除貧困看作是現(xiàn)代