醫(yī)學課件心理學基礎(chǔ)-現(xiàn)象和心理的實質(zhì)

1、心理學基礎(chǔ) 教學目標掌握:心理現(xiàn)象包含的內(nèi)容心理的實質(zhì)第二章 現(xiàn)象和心理的實質(zhì) 心理現(xiàn)象心理過程 人格認識過程: 感覺、知覺、記憶、 思維、想象、注意等情緒情感過程意志過程 能力、氣質(zhì)、性格 人格傾向性 人格特征: 需要、動機、興趣 信念、世界觀等現(xiàn)象和心理的實質(zhì)1、認知、情緒、意志行為三者是互相聯(lián)系、互相制約 2.人格(個性):人格傾向性(需要、動機、 興趣、觀點)活動的基本動力人格特征(能力、氣質(zhì)、性格)一個人穩(wěn)定的典型特征自我意識系統(tǒng)(自我意識、體驗、調(diào)控心理的實質(zhì)心理是腦的機能,腦是心理的器官心理的能動的反應心理是主觀的、積極能動的反應第三章 感覺和知覺教學目標 掌握 概念:感覺、知覺

2、、適應 感覺和知覺的關(guān)系 感、知覺的特性 熟悉 感受性和感覺閾限的關(guān)系 錯覺 了解 感覺的分類 知覺的分類一、什么是感覺你知道“感覺”是什么嗎?“跟著感覺走”“我對你沒感覺”“感覺真沒意思”指的是個體對直接作用于感官的個別屬性的反映。二、感覺存在的意義感覺的作用感知覺是認識的基本途徑感知覺是一切高級復雜心理現(xiàn)象的基礎(chǔ)感知覺是維持正常心理活動的必要條件提供了內(nèi)外環(huán)境的信息,是人們認識世界的開端,進而了解事物的屬性。是最基本最簡單的心理現(xiàn)象,是復雜的心理過程的基礎(chǔ)。對于維護人的身心健康也具有重要的意義感覺剝奪實驗感覺剝奪是指將志愿者和外界環(huán)境刺激高度隔絕的特殊狀態(tài)。在這種狀態(tài)下,各種感覺器官接收不

3、到外界的任何刺激信號。 后果七天后,出現(xiàn)了經(jīng)典的病理心理現(xiàn)象: 出現(xiàn)錯覺、幻覺,感知綜合障礙及繼發(fā)性情緒行為障礙; 對刺激過敏,緊張焦慮,情緒不穩(wěn); 思維遲鈍; 暗示性增高; 各種神經(jīng)癥癥狀,心理機能受到不同程度的損傷;三、感覺的種類據(jù)獲得信息的來源;據(jù)刺激能量的性質(zhì);臨床上對感覺的劃分。四、感覺的測量1.感受性 2.感覺閾限 3.二者的關(guān)系:E=1/R五、感覺的相互作用包括同一感覺的相互作用和不同感覺的相互作用。1.同一感覺的相互作用(1)適應-(同一感受器同一刺激) 刺激對感受器的持續(xù)作用使感受性發(fā)生變化的現(xiàn)象。 視覺的適應; 觸圧覺的適應; 嗅覺的適應現(xiàn)象。(2)感覺對比(同一感受器不同

4、刺激)同時對比:幾個刺激同時出現(xiàn)。 方塊的對比先后對比:刺激先后出現(xiàn) 先吃糖再吃橘子,苦藥后喝水。 現(xiàn)在很多工廠和交通都很注重對比的作用。2.不同感覺間的相互作用(1)不同感覺的相互影響 炎熱的夜晚涼水擦臉,對視覺的感受性增強。 斷續(xù)的閃光是周圍的聲音起伏不定。(2)不同感覺的相互補償(某種感覺缺失) 聾啞人和盲人(3)聯(lián)覺:某種感受器受到刺激會出現(xiàn)其他感受器的感覺。 聯(lián)覺(暖色與冷色)紅:活躍、熱情、勇敢、愛情、健康、野蠻 橙:富饒、充實、未來、友愛、豪爽、積極 黃:智慧、光榮、忠誠、希望、喜悅、光明 綠:公平、自然、和平、幸福、理智、幼稚 藍:自信、永恒、真理、真實、沉默、冷靜 紫:權(quán)威、

5、尊敬、高貴、優(yōu)雅、信仰、孤獨 黑:神秘、寂寞、黑暗、壓力、嚴肅、氣勢 白:神圣、純潔、無私、樸素、平安、誠實知覺 知覺是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的各個部分和屬性的整體的反映。例如:一個物體圓圓的,硬硬的,聞著香香的,嘗起來甜甜的,綜合這些因素我們知道是一個蘋果。 因此,知覺是在感覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是對感覺信息的整合和解釋。知覺與感覺的關(guān)系1.區(qū)別 感覺是對事物個別屬性的反映,知覺是對事物整體屬性的反映;感覺只需個別器官的活動,知覺需各種感官共同的活動。2.聯(lián)系 感覺是知覺的基礎(chǔ); 知覺是感覺的升華; 感覺越豐富,知覺越深刻。三、知覺的特征知覺的選擇性 圖形-背景:被選擇出來的部分叫圖

6、形,即知覺的對象;其他部分叫做背景。圖形有鮮明完整的形象,且有意義。知覺的整體性 知覺的對象由不同的屬性和部分組成,但我們不把他們感知為個別孤立的部分,而總是把他們知覺為一個有組織的整體的特性。知覺的理解性知覺的理解性知覺的恒常性知覺恒常性是指人能夠在一定范圍內(nèi)不隨知覺條件的改變而保持對客觀事物相對穩(wěn)定特性的組織加工的過程。形狀恒常性大小恒常性顏色恒常性四、知覺的種類1.據(jù)知覺的對象是否屬于人: 物體知覺和社會知覺;2.據(jù)哪種感覺器起主導作用: 聽知覺、視知覺和觸知覺等;3.據(jù)事物的特性: 空間知覺、時間知覺和運動知覺。空間知覺時間知覺運動知覺知覺分類4.根據(jù)知覺映象是否符合客觀實際: 正確知

7、覺和錯覺。錯覺錯覺是錯誤的知覺,是在特定條件下產(chǎn)生的對客觀事物歪曲的知覺。研究錯覺的意義(1)軍事上,可以利用錯覺創(chuàng)設(shè)條件,達到偽裝和隱蔽的目的。(2)服裝上,據(jù)人的體型特征,給人以美的享受等?，F(xiàn)今醫(yī)學分為傳統(tǒng)醫(yī)學、基于“生物-醫(yī)學模式”近代發(fā)展起來的西醫(yī)，20世紀西醫(yī)又發(fā)展到“社會-心理-生物醫(yī)學”或綜合醫(yī)學模式，后基因組時代系統(tǒng)生物學的興起，形成了系統(tǒng)醫(yī)學在全球的迅速發(fā)展，成為繼傳統(tǒng)醫(yī)學、西醫(yī)學之后中、西醫(yī)學匯通的未來醫(yī)學。當代中國醫(yī)學類專業(yè)比較優(yōu)秀的學校有北京大學、華中科技大學、鄭州大學等學校。 中醫(yī)即中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學，是形成于數(shù)千年前的中國，是建立在人們與疾病長期斗爭的經(jīng)驗總結(jié)及陰陽五行

8、、八綱臟腑辨證基礎(chǔ)上，運用樸素辯證法及思辨推理方法，認識機體、自然、疾病三者關(guān)系，發(fā)展起來的一門以“功能人”包括功能臟器為概念的獨特的醫(yī)學哲學理論體系。在治療上，除了藥物外，還有針灸、推拿氣功、耳針等特殊療法，它是世界傳統(tǒng)醫(yī)學中最完善的一種醫(yī)學理論體系。它為人類尤其為中國人民健康和民族繁衍做出了巨大貢獻。 西醫(yī)學是最近三四百年來建立在解剖學、生物學及現(xiàn)代科學技術(shù)基礎(chǔ)上、發(fā)展起來的一門以“解剖人、肉體人”為概念的、新興的現(xiàn)代醫(yī)學科學理論體系。主要采用科學實驗方法，從宏觀到微觀，直至目前的分子基因?qū)哟嗡?，發(fā)展極為迅速，超過其它任何一門醫(yī)學科學，成為世界醫(yī)學史上的主流。 可見中西醫(yī)學，一個是以“功

9、能人”為概念的獨特的哲學醫(yī)學理論體系，一個是以“解剖人、肉體人”為概念的新興的現(xiàn)代醫(yī)學科學理論體系，二者都不是以完整人為研究對象的科學，從理論講二者都不是科學的，勢必影響各自發(fā)展。事實也證明這一切，中醫(yī)長期停滯不前、療效也不確實。西醫(yī)盡管發(fā)展到目前的基因分子層次，但疾病發(fā)病率居高不下，對絕大部分疾病發(fā)病原因認識不清、發(fā)病機理弄不明白，治療受到制約，在小小SARS、禽流感面前竟束手無策，在糖尿病、癌癥、心腦血管疾病、尿毒癥等相當多疾病面前更是不得不求助或借助中醫(yī)治療。一個是療效不確實，一個是有些甚至相當多疾病無法治療，這就是中西醫(yī)學結(jié)合的緣由。然而，由于二者是兩套理論、兩股道上跑的車，風馬牛不相

10、及，從理論上講就沒有結(jié)合的可能，只是形式上的融合罷了。故出現(xiàn)西醫(yī)對治療不了的疾病只好求助中醫(yī)，而中醫(yī)則往往采用西醫(yī)診斷中醫(yī)治療，以及中西治療法一塊用的局面。 至于循證醫(yī)學、比較醫(yī)學、后現(xiàn)代醫(yī)學、行為醫(yī)學等所謂“醫(yī)學”，都稱不上一門獨立的醫(yī)學科學，關(guān)于這一點在靈魂醫(yī)學有關(guān)章節(jié)中將有相關(guān)點評。 總之，目前以中西醫(yī)學為主的世界各種醫(yī)學科學都存在不完整性的瑕疵，即都是以不完整的人為研究對象的醫(yī)學科學，故不能解決目前存在于中西醫(yī)學甚至人文社會科學史上一切疑難模糊問題，成為阻礙醫(yī)學科學前進的羈絆。的確，要解決目前存在于中西醫(yī)學甚至人文社會科學上一切疑難模糊問題，顯然已完全超出了中西醫(yī)學所涉及的范疇，我們必

11、須跳出中西醫(yī)學的理論框架，建立起一個新的醫(yī)學理論體系 - 東方醫(yī)學和西方醫(yī)學（即西醫(yī)）的融合形成現(xiàn)代系統(tǒng)醫(yī)學。該體系所涉及的一切問題不管從廣度上，還是從深度上，都應該遠遠超過現(xiàn)有的中西醫(yī)學理論，并將現(xiàn)有中西醫(yī)學理論納入自己的理論框架范圍之內(nèi)。為了肩負起這一歷史使命，原創(chuàng)人生、醫(yī)學理論體系靈魂醫(yī)學 soul medicine應運而生，她不但從宏觀上或戰(zhàn)略上圓滿解釋并解決了存在于人類醫(yī)學及人文社會科學史上的一切疑難模糊問題，而且還能夠使人們得以啟迪人生，不得不重新認識人類自身、不得不重新認識人類賴以生存的這個多維世界。 醫(yī)學化驗醫(yī)學定義（medicine），是處理人健康定義中人的生理處于良好狀態(tài)相

12、關(guān)問題的一種科學，以治療預防生理疾病和提高人體生理機體健康為目的。狹義的醫(yī)學只是疾病的治療和機體有效功能的極限恢復，廣義的醫(yī)學還包括中國養(yǎng)生學和由此衍生的西方的營養(yǎng)學。現(xiàn)在世界上醫(yī)學主要有西方微觀西醫(yī)學和東方宏觀中醫(yī)學兩大系統(tǒng)體系。醫(yī)學的科學性在與應用基礎(chǔ)醫(yī)學的理論不斷完善和實踐的驗證，例如生化、生理、微生物學、解剖、病理學、藥理學、統(tǒng)計學、流行病學，中醫(yī)學及中醫(yī)技能等，來治療疾病與促進健康。雖然東西方由于思維方式的不同導致研究人體健康與外界聯(lián)系及病理機制的宏觀微觀順序不同，但在不遠的將來中西醫(yī)實踐的豐富經(jīng)驗的積累和理論的形成必將誕生新的醫(yī)學-人類醫(yī)學。 不同于現(xiàn)代醫(yī)學，不同于傳統(tǒng)中醫(yī)， 金水

13、醫(yī)學誕生了，金水醫(yī)學是以驅(qū)除病理，恢復生理為主張的全新醫(yī)學，走出了人類醫(yī)學的誤區(qū)，治療疾病的特色鮮明，不論是任何疾病都能做到從危為安，由重到輕的恢復辦法。金水醫(yī)學認識到人體是生命體，生命體有自己的強大的生理自我愈合功能，幫助生命體恢復自主作用才是治療疾病的根本。針對當今現(xiàn)代文明病，現(xiàn)代疑難病，現(xiàn)代慢性病，亞健康，一體多病，取得了巨大的成功，治療法則為“胃腸潔，氣血流，玄府開，營衛(wèi)昌”人生命體運動符合自然節(jié)律，最終達到人體生理增強，消滅疾病的目的。編輯本段醫(yī)學的分類 醫(yī)學研究醫(yī)學可分為現(xiàn)代醫(yī)學（即通常說的西醫(yī)學）和傳統(tǒng)醫(yī)學（包括中醫(yī)學、藏醫(yī)學、蒙醫(yī)學等）多種醫(yī)學體系。不同地區(qū)和民族都有相應的一些

14、醫(yī)學體系，宗旨和目的不相同。印度傳統(tǒng)醫(yī)學系統(tǒng)也被認為很發(fā)達。 研究領(lǐng)域大方向包括基礎(chǔ)醫(yī)學、臨床醫(yī)學、檢驗醫(yī)學、預防醫(yī)學、保健醫(yī)學、康復醫(yī)學等。 基礎(chǔ)醫(yī)學包括：醫(yī)學生物數(shù)學, 醫(yī)學生物化學, 醫(yī)學生物物理學 ,人體解剖學, 醫(yī)學細胞生物學 ,人體生理學, 人體組織學 ,人體胚胎學, 醫(yī)學遺傳學, 人體免疫學, 醫(yī)學寄生蟲學, 醫(yī)學微生物學 ,醫(yī)學病毒學, 人體病理學 ,病理生理學, 藥理學, 醫(yī)學實驗動物學, 醫(yī)學心理學, 生物醫(yī)學工程學 ,醫(yī)學信息學, 急救學, 護病學, 新中心法則。 臨床醫(yī)學包括： 臨床診斷學 實驗診斷學.影像診斷學+ 放射診斷學+ 超聲診斷學+ 核醫(yī)診斷學* 臨床治療學

15、職能治療學 化學治療學 生物治療學 血液治療學 組織器官治療學 飲食治療學 物理治療學 語言治療學 心理治療學 內(nèi)科學 外科學 泌尿科學 婦產(chǎn)科學 兒科學 老年醫(yī)學 眼科學 耳鼻喉科學 口腔醫(yī)學 傳染病學 皮膚醫(yī)學 神經(jīng)醫(yī)學 精神病學 腫瘤醫(yī)學 急診醫(yī)學 麻醉學 護理學 家庭醫(yī)學 性醫(yī)學 臨終關(guān)懷學 康復醫(yī)學 保健醫(yī)學 聽力學。編輯本段醫(yī)學的起源 手術(shù)治療中、西醫(yī)學的起源大致相同。主要包括：救護、求食的本能行為。如動物受傷會舐其傷口、遇熱會避入水中，人與動物一樣有著本能救護。人類的求食本能在尋找食物時，逐漸發(fā)現(xiàn)了蔥、姜、蒜、粳米、薏米等雖為食物或調(diào)味品，卻具有治病作用；生活經(jīng)驗創(chuàng)造了醫(yī)學。先古

16、人類通過勞動制造出利器，從而產(chǎn)生了砭石、骨針等醫(yī)療器具，逐漸掌握了運用工具治療疾病的經(jīng)驗。與此同時，人們發(fā)現(xiàn)活動肢體可以舒筋活絡，強身健體，“導引術(shù)”、“五禽戲”的形成，也是古代人們積累生活經(jīng)驗后產(chǎn)生的保健養(yǎng)生觀；醫(yī)、巫的合與分。由于原始人受制于智力尚未開化，對自然界的變化以及宇宙間的一切反常現(xiàn)象，心存恐懼，難以做科學、合理的解釋，因而誤以為有超自然的力量主宰其中。故巫、醫(yī)合流曾是中、西醫(yī)學共有的一段歷史。在中醫(yī)學的歷史進程中，“祝由”術(shù)沿襲數(shù)千年，屬于元明臨床“十三”科之一，但以醫(yī)學為目的的解剖可追溯到公元11年(西漢王莽新朝三年)，是中國古老的實證醫(yī)學萌芽。由于儒、釋、道三教合流所形成的中

17、國文化格局，“重道輕器”衍生出的務虛傾向，重體悟而疏實證，必然缺少邏輯推理，致使中國的實證醫(yī)學成就在日后難以與西方醫(yī)學同日而語。古埃及醫(yī)師運用念咒、畫符和草藥治病，前二者就是巫醫(yī)。西醫(yī)在古希臘時期就開始醫(yī)巫分家，亞里士多德曾詳細描述了動物的內(nèi)臟和器官，古希臘醫(yī)學最高成就的代表人物希波克拉底將唯物主義哲學運用于醫(yī)學之中，在論圣病中說：“被人們稱為神圣的疾病(指癲癇和一些精神患者)，在我看來一點也不比其他病癥更神、更圣，與其他任何疾病一樣起源于自然的原因。只因這些病癥狀奇異，而人們對它們又一無所知，充滿疑惑，故而將其原因和性質(zhì)歸之于神靈。”亞里士多德所創(chuàng)立的唯物主義醫(yī)學體系，加快了醫(yī)學科學化的進程

18、；軸心時代中、西醫(yī)學的峰巔之作。雅斯貝而斯曾說：“如果歷史有一個軸心，那么我們就必須將這軸心作為一系列對全部人類都有意義的事件，發(fā)生于公元前800至200年間的這種精神歷程似乎構(gòu)成了這樣一個軸心。非凡的事件都集中發(fā)生在這個時期。并且是獨立地發(fā)生在中國、印度和西方”。這一階段，是東、西方哲學、科學、文化發(fā)展的重要時期。此時諸子蜂起，儒家、墨家、道家、法家學派林立，形成了空前絕后的學術(shù)繁榮局面，對中華文化的發(fā)展起了奠基作用；處在古典希臘文明的開創(chuàng)時期，出現(xiàn)了德謨克利特、費底亞斯、阿基米德、蘇格拉底等哲人和智者。在東、西方科學和文化昌明的大背景下，黃帝內(nèi)經(jīng)和希波克拉底全集代表著中、西兩座醫(yī)學的峰巔之作便自然而然的誕生了。內(nèi)經(jīng)的問世，標志著中醫(yī)學已從簡單的臨床經(jīng)驗積累，升華到系統(tǒng)的理論總結(jié)。關(guān)于希波克拉底全集，意大利著名醫(yī)史學家卡斯蒂格略尼認為：“是自然科學幾乎沒有萌芽的時代，在醫(yī)術(shù)上具有先進性的最寶貴的代表文獻。希波克拉底學派的醫(yī)學雖然在解剖學、生理學、病理學的知識上有缺陷，雖然只是很少而粗略地研究過動物，但是它主要是建立在臨床實驗和哲學推理的基礎(chǔ)上，終能使醫(yī)學提高到難以超過的高度。這是歷