2022年中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理哲學(xué)

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的治理哲學(xué)摘要：文章論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的治理哲學(xué),針對(duì)目前企業(yè)治理中顯現(xiàn)的問題,提出將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華與現(xiàn)代企業(yè)治理相結(jié)合,提高企業(yè)治理才能的策略；關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化為政以德舉孝廉治理不只是工具,也不只是方法,而是一種哲學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化有著幾千年思想、理論和體會(huì)的沉淀,其內(nèi)容包羅萬象,豐富多彩；為現(xiàn)代企業(yè)治理供應(yīng)了很多有借鑒意義的治理哲學(xué)；在論語里面,孔老夫子在為政篇開頭幾章講到道之以政,齊之以刑,民免而無恥 ；孔老夫子的話,特別的簡(jiǎn)短,可是意義深 刻；相反道之以德,齊之以禮 ,結(jié)果就不一樣了,結(jié)果是有恥 且格；這個(gè)道的意思是導(dǎo),就是用什么來引導(dǎo)？我們今日做企業(yè),治理團(tuán)體

2、用什么來引導(dǎo)？假如我們用的是政跟刑來引導(dǎo)的話,所得到的結(jié)果是“ 民免而無恥”；政用現(xiàn)在的白話來講,叫做條款,很多的條款,其實(shí)就是我們現(xiàn)在講的規(guī)定,就是用很多的規(guī)定； 齊之以刑是 懲罰,用現(xiàn)在的話來懂得是賞罰,而不是只有懲罰而已,連獎(jiǎng)賞也在這范疇當(dāng)中；好玩的是,一般的大眾都是把治理局限在這個(gè)用條款和賞罰進(jìn)行管 理的方法里面；在企業(yè)里,最常聽到的一種理論,叫做蘿卜加棍棒；把員工當(dāng)做兔子對(duì)待, 要他跑得快, 就扔一根蘿卜；可是兔子也有吃 得很飽的時(shí)候, 這個(gè)時(shí)候就要拿出棍棒打它,讓它往前跳,因此這種方法叫做蘿卜加棍棒； 可是我們?cè)诮邮苓@個(gè)道理的同時(shí),忽視了一個(gè) 很嚴(yán)峻的事實(shí),就是我們所面對(duì)的不是兔子

3、, 而是有生命活跳跳的人；孔老夫子在兩千多年以前,就很明確的告知我們,這樣的治理不是 完全的方法,它會(huì)有成效,可是可能會(huì)有反成效；依據(jù)權(quán)威機(jī)構(gòu)數(shù)據(jù) 45 年,統(tǒng)計(jì),全世界排名在特別前面的這些大企業(yè),平均的壽命只有 而中型的企業(yè) 7.5 年,小型的企業(yè) 2.9 年；我們看到這個(gè)數(shù)字, 原來 以為企業(yè)應(yīng)當(dāng)是會(huì)很長(zhǎng)期的辦下去,可是沒想到近代的這一百年來,這些企業(yè)在更迭的過程當(dāng)中,竟然是這么的快速；是什么導(dǎo)致曾經(jīng)屈指可數(shù)的大企業(yè)如此快速更迭？我們從中國(guó)歷史 可以查找答案, 反觀中國(guó)歷史,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有這樣的思想； 所謂道 之以政,齊之以刑；戰(zhàn)國(guó)七雄里面,秦國(guó)是最終崛起的一個(gè)國(guó)家,由于它用了商鞅的變法,

4、 用了法家的思想, 讓它一下子從七個(gè)國(guó)家最 弱的,一下子竄到最強(qiáng)的；商鞅的的賞罰用得特別的嚴(yán)格,假如有一 個(gè)人犯錯(cuò),可能他的鄰居要一起受到懲罰；獎(jiǎng)賞也賞得特別的大方,所以秦國(guó)的軍隊(duì)都像虎狼之軍,所向披靡；可是我們摸索一下, 中國(guó)最短命的朝代是就是秦朝；它的治理雖說有效,可是它是最短命的,這就是我們看到歷史給我們做的一個(gè)示范；在整個(gè)中國(guó)歷史當(dāng)中,綿延最長(zhǎng)的朝代是周朝；周朝是以德來立國(guó) 的；周朝的三個(gè)女圣人生了三個(gè)圣人,而這三個(gè)圣人把五倫的關(guān)系,那個(gè)孝道,仍有對(duì)兄弟之間的那種道義跟友誼,演得特別的完全,道之以德,齊之以禮；但是我們看到為什么這樣的治理方式?jīng)]有受到重視？由于它很慢, 它是歷經(jīng)好幾代在

5、德行上的經(jīng)營(yíng),才進(jìn)展出來八百年的歷史； 可是我們看商鞅變法不到一代,影；特別短的時(shí)間立竿就見我們現(xiàn)在從整個(gè)歷史明白到什么？快速就等於短命；這里又印證了 孔子的另一句話,欲速就不達(dá), 見小利就大事不成 ；我們始終都認(rèn) 為高薪等於人才, 可能我們走的路正好是秦朝法家走的這條道路；很 快,可是會(huì)出很大的問題；那么應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行企業(yè)治理才能長(zhǎng)期呢？孔老夫子在論語為政篇里面講到,為政以德,這個(gè)政我們不要把它很狹隘的想像成政治,眾人之事就叫政； 所以治理企業(yè)是為政,治理一個(gè)家庭是為政； 以利交者,利盡而交疏 ,用利益來做交伴侶的條件,利益要是沒了,交情就不見了；以勢(shì)交者,勢(shì)盡就交絕,沒有了位置之后,就門可羅

6、雀！一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人有德,真正照料、體諒員工,可以作之君、作之親、作之師,做到特別的圓滿；請(qǐng)問有 這樣的人顯現(xiàn),員工要不要到他的公司上班？當(dāng)然要,趕都趕不走；孟老夫子在兩千多年以前就已經(jīng)講過這樣子的話,他說君之視臣如手足,一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人把他的員工,當(dāng)成手足一樣照料, 就臣視君如 腹心,被領(lǐng)導(dǎo)的人把領(lǐng)導(dǎo)人看成心肝珍寶,員工是很可愛的,你愛 他一點(diǎn)點(diǎn),他愛你很多；但是君之視臣如犬馬,假如我們把員工 當(dāng)成是狗、當(dāng)成是馬一樣,就臣視君如國(guó)人 ,就是下屬看老板把他 看成生疏人；且看當(dāng)今的勞資關(guān)系,聽說很多的員工,一下班之后,第一件事情就是把手機(jī)關(guān)掉,老板找不到我；現(xiàn)在是我下班時(shí)間,六點(diǎn)下班, 五點(diǎn)五十九分就在那邊

7、等打卡,不能讓他多賺一分鐘,這樣 我會(huì)吃虧,有很多狀況是這個(gè)樣子；老板要以德治人,同時(shí)員工也應(yīng)為人孝悌； 孝經(jīng)中講君子之事 親孝,故忠可移於君 ,由于這是一個(gè)態(tài)度；這是中國(guó)文化很吸引我 們的地方, 由于它都是抓根本,它沒有去抓枝末的問題；然后居家 理,故治可移於官；一個(gè)孩子在家庭里面,可以把他全部的生活打置冠服,有定 理得特別的有條不紊,把他的房間整理得干潔凈凈,位,勿亂頓,致污穢 ；他可以做到這樣的地步,他到企業(yè)里面,他 的辦公桌也不會(huì)亂！由于那是一個(gè)態(tài)度,不是二、三個(gè)態(tài)度；日本有 個(gè)企業(yè)家他特別的聰慧, 他要把一個(gè)人提升到中階主管, 科長(zhǎng)的位置,老板要先到他家里去吃一頓飯； 考察他有沒有三

8、代同堂？有沒有跟父母住在一起？假如他沒有跟父母住在一起,那他就沒有期望； 假如他是三代同堂的家庭, 他就可以順當(dāng)?shù)纳娇崎L(zhǎng)的位置；由于他對(duì)父母 的態(tài)度, 已經(jīng)看出來他對(duì)老板的態(tài)度；是跟中國(guó)古人學(xué)的,舉孝廉是 這樣的心境；在論語剛開頭就有這么一段話, 其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣；不好犯上,而好作亂者,未之有也；君子務(wù)本,本立而道生,孝弟也者,其為仁之本與 ；它告知我們,孝悌是發(fā)生在家里面；犯 上是到企業(yè)里面；作亂是再把它擴(kuò)展到社會(huì),擴(kuò)展到國(guó)家；我們看到中國(guó)人的學(xué)問統(tǒng)統(tǒng)都抓根本,第一切入點(diǎn), 要解決企業(yè)的問題, 要解決社會(huì)的問題、國(guó)家的問題,從家庭開頭解決；所以君子務(wù)本,本立而道生； 這個(gè)根本抓住之后, 問題其實(shí)是會(huì)變得特別的單純,變得非 常的簡(jiǎn)潔；所以中國(guó)人的治理他都是抓根本,把根本抓到了,自然而然這個(gè)治理特別的簡(jiǎn)潔,用力很少,可是得到的功效卻很卓著；所以孝悌也者,其為仁之本與,把孔老夫子一生中心思想的根本給找到了；中國(guó)文化講格物,就是治理自己, 治理自己不當(dāng)?shù)挠?；革除?欲,把東西拿掉,革除, 它是把東西拿掉的過程；可是我們過去對(duì)管 理明白的可能有所偏頗；從中國(guó)傳統(tǒng)文化中我們可以窺見治理哲學(xué),道德是吸引人才最