禪宗的內(nèi)涵及其實(shí)踐

1、禪宗的內(nèi)涵及其實(shí)踐湛如法師今天我跟大家一起討論禪宗的內(nèi)涵及其實(shí)踐。我個人對禪宗沒有什么體 會，僅僅是在學(xué)習(xí)當(dāng)中翻閱了一些文獻(xiàn)，想借這個機(jī)會跟大家一起交流。我準(zhǔn) 備分八個題目來談這個問題。禪宗，尤其是唐、五代以后，一直是中國佛教的主流。唐武宗滅佛以后，中 國佛教最具特色且能起主導(dǎo)作用的，就是祖宗。為什么祖宗這一山林佛教，最 后能取代貴族佛教的唯識宗、天臺宗和華嚴(yán)宗的地位呢？原因比較多。我認(rèn)為， 禪宗的生命力之所以這樣頑強(qiáng)，應(yīng)該跟它的理論、實(shí)踐和教育方法以及弘揚(yáng)范 圍有關(guān)系。從人類歷史的發(fā)展過程我們可以證實(shí)這樣一個事實(shí)：物質(zhì)無論如何 豐富，科技無論如何發(fā)達(dá)，都不能夠填補(bǔ)人類的精神荒原與生命的空虛。

2、而造 成這種現(xiàn)象的原因是什么呢？我們說，有來自客觀的：過份的機(jī)械化，使人淪 為機(jī)械的奴隸；也有主觀的：人們不思進(jìn)取，失去自我，尤其是那些甘心淪為 物質(zhì)奴隸的人，他們很難有心思去觀照自心，反省自已，凈化自已，完善自已。 而禪宗則能運(yùn)用它的活潑教理，針對時弊，就病施方。所以作為山林佛教的禪 宗，比貴族佛教、都市佛教更能適應(yīng)社會。比如會昌法難，唐武宗滅佛，被摧毀得最嚴(yán)重的應(yīng)該是貴族佛教。因?yàn)橘F族佛教最大的弱點(diǎn)就是對帝王、貴族、 士大夫過份依賴。而禪宗不然，它沒有固定的寺廟，禪宗的大師們都是 衣缽寄 生涯，隨緣度歲華。在這 是山都有廟 的遍地開花式的發(fā)展中，禪宗已深深地 扎根、滲透到民間的各個角落。在

3、北方佛教走向衰微的時候，禪宗又以卷土重 來的之勢，重在北方，甚至整個中華大地上大放民彩。一直到宋代的一花開五葉，結(jié)果自然成 的繁榮局面都有著必然的聯(lián)系。禪宗的主要理論是什么？核心思想又是什么？太虛大師說：中國佛教的特色在于禪。因?yàn)槎U宗能改變這 人心不古，世風(fēng)日下 的社會風(fēng)氣，禪能塑造獨(dú)立的個性和堅(jiān)韌不拔的精神以及自在灑脫的人生，能使人類達(dá)到徹底的精神解放, 這就是它的特點(diǎn)所在。當(dāng)然其它宗派也一樣能解決人類的根本問題，只是禪宗 更簡單明了地告訴直下承當(dāng)。我們有些同學(xué)覺得，禪宗有點(diǎn)看不見，摸不著， 那么多公案、機(jī)鋒、轉(zhuǎn)語，聽起來覺得很迷茫。其實(shí)并不是這樣的。歷代的祖 師、大德們都是非常精通教理的。

4、跟我們平時談?wù)劰?，看看五燈會元?者景德傳燈錄、古尊宿清楚是有區(qū)別的。那么多公案，有的禪師窮畢業(yè) 生精力都沒有搞清楚，你看了幾本禪學(xué)的語錄后，就說這個比喻，那個是隱喻， 這樣未免淺薄了一些。所以，對這些問題應(yīng)該嚴(yán)肅對待。禪宗的本質(zhì)究竟是什么呢？是一個自我認(rèn)識、 自我凈化、自我完善、不斷走 向解脫的過程。我們知道，禪學(xué)是中國佛教界，尤其是現(xiàn)代人比較熱門的話題。 為什么我們有同樣的機(jī)會接觸禪學(xué)，但我們的體會不一樣？因?yàn)槲覀兠總€人的 根基不一樣。六祖當(dāng)初在寶林講壇經(jīng)時，他上臺就說，這個法門是為上根 利器的人講的，一般人很難有所契入。我認(rèn)為除了自己的根基外，還是應(yīng)該踏 實(shí)點(diǎn)好。如果我們跟祖師大德去比

5、，這本身就是我慢心的增長。因此，我們應(yīng) 該把自己的思想觀念放下來，然后去接受它、認(rèn)識它，也可以去懷疑它，因?yàn)?不懷疑就不能悟入。對待這個問題，大家的感受不一樣，好比我們看到月亮?xí)r，有的人很傷心；有的人會想到花前月下；有人會想到千江有水千江月，江 月何年初照人；有人說：風(fēng)月無古今，情懷知淺深。世間是一個，而我們的情懷不一樣，感想也就不一樣。今天我想從以下幾個方面跟大家來探討。第一、談一談禪是什么？禪宗的典籍很多。禪宗從早期的不立文字，一直到宋代以后燈錄與語錄的大 量出現(xiàn)，都沒有離開文字。無論是在大正藏或續(xù)藏里，禪宗留下的 文獻(xiàn)是最多的，將近七千多萬字。達(dá)摩大師也叫我們不要揚(yáng)棄文字，言能載道，語言

6、文字能幫助我們悟道。我們今天學(xué)道的多如牛毛，證道的鳳毛麟角，在這種情況下，禪宗作為一個非常講究師承的宗派，沒有有去直接指導(dǎo)，很容易出 現(xiàn)問題。因此很多教下的經(jīng)典，就是指導(dǎo)我們?nèi)绾涡扌械母鶕?jù)。它用理論指導(dǎo) 實(shí)踐，反過來再用實(shí)踐來印證理論。那么多燈錄、語錄回答的問題也很多，每 一個禪師接人待物、教育學(xué)人的方法都不一樣。比如，有人問趙州禪師：什么 是佛法？他說：庭前柏樹子?；蛘哒f：吃茶去。有人問大珠慧海禪師：什么是 佛法？他則說：饑來吃飯困來眠。 拿這個問題問其它禪師都會有各種不同中的回答。如果我們還沒有悟道，卻在這里講得非常熱鬧，那也是沒有多大 意義的。當(dāng)然，作為討論還是可以的。但究竟什么是禪呢？

7、禪門有幾部經(jīng)典， 比如維摩詰經(jīng)，它對禪宗的影響是比較大的。魯訊先生曾經(jīng)在他的白話文學(xué) 小說歷里談到兩晉南北朝中國士大夫手中最常見的幾部經(jīng)中就有維摩詰經(jīng)。在維摩詰經(jīng)不二法門品里，有三十幾位菩薩討論什是不二法門。有的 菩薩說：世間和出世間不二，生死與涅槃不二，煩惱與菩提不二，有漏與無漏 不二，有為與無為不二等等，談了三十幾個，最后文殊菩薩也說，無言無事無 說是不二法門。等到維摩詰說時，他默然不語。這是一個很有名的維摩一默一 聲雷的故事。當(dāng)時文殊菩薩馬上就贊嘆說：只有離開語言文字，才是真正的不 二法門。那禪應(yīng)該是什么呢？如果從這個意義來說，禪應(yīng)該是言語道斷，心行 處滅。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不得不承認(rèn)，

8、我們的語言文字在有些地方是比較蒼 白的，很多問題用語言表達(dá)不清楚。我們?yōu)榱私涣鞯姆奖悖辛诉@樣的邏輯或 者那樣的思想，可是在表達(dá)最根本的問題時，我們的語言太有限了。我們每個 人都有這樣的經(jīng)歷：當(dāng)我們高興的時候，和知心的人在一起時，有時是不用說 話的，甚至不知說什么好。這可能就是 此中有真意，欲辯巳忘言 。一位禪師 說得好：禪，說似一物即不中，說它是什么都不對，張口即錯，動念即乖。從 這個意義上來說，禪也是言語道斷，心行處滅，只能靠體會。如人飲水，冷暖 自知。我們說人生是苦的，在戰(zhàn)火硝煙的地方，當(dāng)生命涂炭的時候，當(dāng)戰(zhàn)場上面臨著死亡的時候，跟他們講人生苦短，跟他講世事無常，他很容易接受?？?是跟一

9、個鋼筋鐵骨、叱吒風(fēng)云的人講人生是苦，他未必能夠信服。在電影大 決戰(zhàn)里有一個鏡頭：周恩來去看毛主席，他們兩個人對視了半天，沒有說一 句話，那個鏡頭比較長，處理得非常好，我想那個時候一切語言都沒有意義。 幾十年的風(fēng)風(fēng)寸雨雨，都包含在里面了。所以，對于兩個層次相當(dāng)?shù)娜藖碚f， 他們交流的方式不是用語言去傳達(dá)，應(yīng)該是心靈與心靈的接觸。禪師也是一樣， 我們問趙州禪師什么是佛法，他說吃茶去，我們當(dāng)然不懂。對已經(jīng)有了這種境 界的人，他馬上就能心領(lǐng)神會。那么禪是什么？這里我勉強(qiáng)用兩點(diǎn)來形容：1、禪是自由的，普遍的禪可以說是一種自由，是最普遍的。換句話說，禪是精神上最徹底的解放、 解脫。禪是自然的流露，是不假造作

10、，裝是裝不出來的。天然大業(yè)，最忌裝潢， 就是這個道理。佛印禪師跟蘇東坡居士在一起打坐的故事說明了有禪定功夫的 人與沒有禪定體驗(yàn)的人的心量、心境是不一樣的。沒有禪定功夫的人，如果想 裝的話，那他表現(xiàn)得一定很造作，甚至是荒唐可笑。蘇東坡是佛印禪師的朋友。 他是個文學(xué)家，能夠?qū)懗龊軆?yōu)美的禪詩。比如，他的廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消，到得元來無別事，廬山煙雨浙江潮。以及 橫 看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中、溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身，夜來八萬四千偈，他日如何舉似君。從這三首詩中可以看出他從學(xué)道到悟道的過程。蘇東坡和佛印禪師經(jīng)常一起切磋佛理。有一天他問佛印禪 師，他說

11、你看我坐在這里象什么？這位老和尚看了蘇東坡后笑了笑說，我看你 蘇大居士就像一尊菩薩，很莊嚴(yán)。蘇東坡感到很高興。佛印禪師隨即問他：蘇 大居士，你看我像什么呢？蘇東坡說：我看禪師就像一堆牛糞。佛印禪師笑了， 沒有說話。蘇東坡當(dāng)然是沾沾自喜、洋洋得意，因?yàn)檫@兩個人經(jīng)常在一起計論 禪學(xué)，每次都是蘇東坡敗北。蘇東坡回去就對他妹妹說，這一次終于讓佛印和 尚敗在我的腳下了。蘇小妹問了蘇東坡詳情后便說：哥哥，敗的應(yīng)該是你而不 是佛印禪師。因?yàn)榉鹩《U師的心地很莊嚴(yán)，在他的心地中，他看每一個人都跟 菩薩一樣?？墒悄愕男牡貐s是那么骯臟，所以看什么都像一堆牛糞，是你的心 地不夠清凈。所以說一樣的事情，情懷不一樣，境界

12、不一樣，思想觀念不一樣， 行為語言就不一樣。2、禪是自然的，自如的我認(rèn)為中國人之所以能夠接受禪宗，跟傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)有關(guān)系。如果中國人 沒有這樣一個文化背景作條件，想直接進(jìn)入禪宗是很難的。中國的山水詩、田 園詩、山水畫都溶入了禪宗思想，或老莊思想；都主張自然，兩者有異曲同工 的地方。禪是以心傳心的法門，禪就是佛與佛之間所傳的本體。我們知道宗密大師在 中國佛教發(fā)展史上比較大的貢獻(xiàn)就是主張禪教一致。在這之前，禪宗和教下雖 說不是形同水火，但禪宗和教下的矛盾還是比較突出的。比如說，注重理論研 究的人，往往對不立文字的禪宗不屑一顧；而主張實(shí)踐、悟道、修道的人，又 認(rèn)為搞文字的人在搞一些花樣，沒有什么實(shí)際

13、功夫。宗密大師主張禪教一致， 并舉出十條理由來統(tǒng)一禪與教的關(guān)系。宗密大師說：禪是師師密咐本心。禪是 佛的心印。也是整個佛法的生命和靈魂。禪告訴你一種解脫的方法，而不是代 你解脫。傳給人的是心印，而不是表面的語言。我們討論了以上的幾個問題， 或許大家對這個問題還沒有把握，當(dāng)然也只能是沒有把握。如果我們有把握了 也就不要再談這個問題了。第二、學(xué)禪的目的是什么？我們大家比較仰慕禪宗，來這里參加“生活禪夏令營”也是抱有一定的 目的。有目的當(dāng)然還是有執(zhí)著，但學(xué)禪的目的是為了更好地解脫，這是最根本 的，是我們最關(guān)心的終極問題。學(xué)禪的目的，每一是為了獲得一種寧靜、安祥的心態(tài)。臺灣耕云先生在安祥集中說：學(xué)禪的

14、目的就是為了獲得一種寧靜、 安祥 的心態(tài)。我們的心太難以寧靜了。在這樣一個物欲橫流的社會，在商品大潮的 沖擊下，我們被金錢名利心所轉(zhuǎn)，很難反省自已，整天忙忙碌碌，認(rèn)識自已的 時間很少。而一個真正的禪者，大事已明是如喪考批；大事未明也是如喪考批。 在沒有悟道之前，舉手投足、揚(yáng)眉瞬目都是在觀照這些問題。而我們做不到， 所以心不安祥、不寧靜。永嘉禪師說過：拔千山涉萬水，尋師訪道為參禪。在 沒有悟道之前，跋山涉水到處云游，去印證自已的境界，目的是什么呢？ “尋 師訪道為參禪”，但是，“自從識得曹溪路”，也就“ 了知生死不相 關(guān)” 了，這是悟后的情景。也就是說，寧靜、安祥的心境是在跋山涉水、尋 師訪道的

15、生活中獲得的。這一點(diǎn)我們在柏林寺趙州老和尚身上也能看到。“趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然。”六祖大師也是一樣，他從五祖弘忍大師那里獲得了印證，密授衣缽后并沒有直接出來弘揚(yáng)禪宗。他為了保任自已，用 十五年的時間，在獵人隊(duì)中保養(yǎng)圣胎。一個初開悟的人，悟到的境界還是很薄 弱的，還要不斷地鞏固自已，提高自已。我們來學(xué)禪，如果僅是把它當(dāng)作一門 知識就沒有意義了。佛學(xué)固然需要有人研究，但更更重要的是需要有人去實(shí)證。這一點(diǎn)說明禪宗乃至整個佛教的重點(diǎn)都是在于實(shí)踐。學(xué)佛學(xué)禪的目的就是為了 心安，所以，人的生活簡樸不重要，富足不重要，內(nèi)心的安祥才重要。記得唐 代一位禪師說過這樣兩句話：榮辱是非都成夢，憂喜全忘就是

16、禪。就是為了獲 得安祥的心態(tài)，不以物喜，不以物悲，這就是禪。還可以舉出一個碧巖錄中的公案，有一位禪師修行很好，有人把他推薦 給帝王，他內(nèi)心非常安祥寧靜，不愿到王宮里去，他寫了幾句偈語送給皇帝， 他說：“世事悠悠，不如山丘，清松蔽日，碧水長流，山云當(dāng)幕，夜月為鉤，皇帝不朝天子，豈羨王侯。臥藤蘿下，塊石枕頭，生死無慮，夫復(fù)何憂見到禪師的這幾句話，便再也不強(qiáng)迫他到京城里來了。物質(zhì)的改善固然可以使 日子過得舒適一些，但內(nèi)心里不一定很自在，不一定很安祥。煩惱的時候去喝 酒或者是去唱卡拉OK ,去跳舞，唱歌，這些都是暫時的自我回避，曲終人散 的時候，夜深人靜的時候，仍然是輾轉(zhuǎn)反側(cè)，煩惱仍然是揮之不去的。如

17、果你 有寧靜安祥的心態(tài)，就沒有必要借助這種外在感官上的形式上的滿足?！罢l知將相王侯外，別有悠游快活人 ”。這是一種多么灑脫自在的人生境界??！ 學(xué)禪的第二個目的是：破除一切執(zhí)著。沒有人我執(zhí)，沒有法我執(zhí)。這一點(diǎn)非常 重要。人我執(zhí)就是過分以我為中心，法執(zhí)就是為一些語言、名相習(xí)從俗等等所 縛。學(xué)禪的人就應(yīng)該離開這些執(zhí)著，離開一切語言的執(zhí)著，事業(yè)的執(zhí)著，家庭 的執(zhí)著，愛情的執(zhí)著等等。能夠比較隨緣，不患得患失，這是學(xué)禪的目的。比 如對語言的執(zhí)著，別人稱贊我的時候，我們很高興，但別人罵我的時候，我們 可能就怒發(fā)沖冠了。原因是什么呢？原因是對語言太執(zhí)著了。還有感情的的執(zhí) 著，當(dāng)?shù)玫降臅r候就感到很欣慰，失去的時

18、候，就會神魂顛倒。有的人對身體 很執(zhí)著，希望有一個健康的身體。然而這種希望是靠不住的。盡管我們今天還 在這里講學(xué)，明天要發(fā)生什么事情，我們都不知道。大家不要以為自已很年青， 棺材里裝的不一定都是老年人。在人生的道路上走不到終點(diǎn)的大有人在。大詩 人李白說：高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮如雪。也說明人生就是如此的脆弱無 常。所以，要離開執(zhí)著，包括對語言、概念、工作、事業(yè)、家庭這些執(zhí)著。這 并不是說叫你完全拋棄，而是叫你在得失面前，要提得起放得下。通過學(xué)習(xí)禪 宗，不是叫你得到什么，而是要我們在修學(xué)中把一切不利于完善人格的東西都 拋棄，更好地奉獻(xiàn)人生。在佛教的基本教育中有四正勤，就是每天要反省自已， 善的

19、東西要增長，惡的東西要消除，未生善要令生，已生善要增長。學(xué)禪的第三個目的就是斷除煩惱。沒有執(zhí)著當(dāng)然就沒有煩惱。煩惱有很多種，最重要的是三種煩惱，就是貪、 嗔、癡。它包括了所有的煩惱。斷除煩惱第一就是要除貪，我們一進(jìn)入柏林寺， 就看到“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”的標(biāo)語，這就是佛教所要求的。第二就是 斷嗔。在日常生活中可以看到，一個嗔恨心很強(qiáng)的人，他的面目往往是猙獰的， 可怕的。一個人若秀安祥，也就沒有了嗔恨心，有這樣四句話：面上無嗔真供 養(yǎng)，口里無嗔吐妙香，心內(nèi)無嗔是凈土，無濁無染是真常。學(xué)習(xí)禪宗還要去除 愚癡。癡就是無明。佛教強(qiáng)調(diào)一切煩惱的根本就是無明，無明是一切痛苦產(chǎn)生 的根源，我們解脫的最后一個

20、煩惱就是無明。去掉貪、嗔、癡等煩惱就是我們 學(xué)禪的最后目的。學(xué)禪的目的基本上就是以上三點(diǎn)。第三、禪宗經(jīng)典禪宗所有的經(jīng)典中有兩部經(jīng)非常重要， 一部是楞伽經(jīng)，一部是金剛經(jīng) 楞伽經(jīng)共有四卷，前半部分談到三界唯心，五位百法、一切唯心造等思想。這一部分對禪宗影響并不很大。后半部分談到如來藏的思想，如來藏思想對后 來的禪宗影響很大，其中自性清凈心的思想是最有代表性的。六祖即心即佛的 思想與它都有一定的關(guān)系。如來藏自性清凈心與達(dá)摩的思想是一致的。如來藏 的自性清凈心可以說直接影響了整個禪宗史。另一點(diǎn)是楞伽經(jīng)談到的宗通的思 想，就是強(qiáng)調(diào)實(shí)證而不注重文字的宣傳。金剛經(jīng)是大家比較熟悉的，也是社會上和教內(nèi)流傳最廣泛

21、的一部經(jīng)典。 此經(jīng)的核心思想是：“云何應(yīng)往，云何降伏其心 ”、“應(yīng)無所住，而生其心”。通過破除眾生的我法二執(zhí)，頓悟三輪體空，開顯智慧，安頓人生。它的偉大之處是超越一切宗教性，但也包含了一切宗教性。楞伽經(jīng)和金剛經(jīng)的這些思想直接影響了禪宗的發(fā)展。第四、禪宗最核心的基本理論是什么？禪宗最核心的基本思想是六祖慧能大師提出的即心即佛， 頓悟成佛佛法在世 間，不離世間覺的思想。1、佛性平等，即心即佛的思想。六祖千里迢迢從嶺南到湖北的黃梅支參見 祖時，五祖就問他：汝是何方人？六祖慧能回答說，弟子是嶺南人。五祖問： 你來干什么？慧能答：不求余物，唯求作佛。五祖又問他說：你是嶺南人。又 是猖糠，如何堪作佛！六祖

22、當(dāng)仁不讓地回答說：人有南北，佛性無南北！上面 這段簡短的對話充分反映了六祖佛性平等的思想。2、佛是自性。六祖說：自性就是佛，佛就是自性，學(xué)法作佛募向外求。自 性悟，眾生是佛；自性迷，佛即眾生。這可以看出佛是什么？佛就是自性。所 以，在壇經(jīng)中，心、佛與眾生三無差別。壇經(jīng)曾概括說：菩提只向心覓， 何勞向外求玄，聽說依此修行，西方只在目前。3、心性本凈。心性本凈的思想，我們還可以從壇經(jīng)中去找。六祖跟神 秀求法偈的區(qū)別就是：六祖慧能明確主張自性清凈就是佛，眾生本來具足。這 種觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義在于它縮小了眾生與佛的距離，打破了在家與出家的界限， 甚至打破了世間與出世間的界限和生死與涅槃的界限。4、明心風(fēng)性

23、。明心風(fēng)性，禪宗也稱為心地法門。“達(dá)摩西來一字無，只憑心地用功夫”的目的就是明心見性?，F(xiàn)實(shí)中萬象森羅，千差萬別，眾生的 差別是什么呢？我們說是業(yè)力。但在禪宗看來，明心見性才是修道人主要關(guān)心 的問題。只有明心見性了，只有開悟了，修學(xué)才可以上路。明心見性是一個事 物的兩個方面。明 心，就是明了諸法都是從心而生的。 六祖壇經(jīng)和其它一 些經(jīng)典都說：心生則種種法生，心滅則種種法滅。見性，即見到自已本來的自 性，見到自性即見到自已本來是佛，只有明心才可以見性。楞嚴(yán)經(jīng)說：眾生迷即為物所轉(zhuǎn)，心能轉(zhuǎn)物即同如來。這是明心見性的境界。第五、修學(xué)禪宗的基本條件修學(xué)禪宗應(yīng)該具備哪些條件？修學(xué)佛法是信解行證的過程，有這樣

24、幾個次 第：第一要依止、親近善知識，第二要聽聞?wù)ǎ谌缋碜饕?，第四要法隨法行。我們要學(xué)習(xí)禪宗，非常有必要找一個比較可靠的善知識。 欲知出上路，須向 過來人。只有跟過來人去學(xué)才是有把握的。善知識除應(yīng)該是有修證外，還應(yīng)有 很好的佛學(xué)造詣和高尚的道德。其次，同參也很重要，應(yīng)見地相同、志趣相同、戒行清凈，這樣才可能相互 幫助、激勵，才可以不斷在信心、道念上前進(jìn)我們修學(xué)禪宗是不能離開禪定的。 雖然說，禪不在坐，坐也不一定是禪，但是腿子功夫還是很重要的。一般情況， 初學(xué)禪的必須要經(jīng)過靜坐的階段逐漸沉淀妄想，獲得禪悅。如果連腿子都盤不 起來，很難說在心地上會有什么進(jìn)步。你在那里一坐就渾汗如雨，痛苦萬分

25、， 是很難體會到參禪的法喜的。飲食和環(huán)境也很重要，飲食應(yīng)清淡，營養(yǎng)具足。環(huán)境一定要很清幽，最好選 擇一個寧靜的地方，如溪邊、林下都好。選擇幽靜的環(huán)境靜坐，對初學(xué)修禪者 是很有益處的。一般說的“十字街頭好修行”，不是我們這些人所能做到的。要持戒清靜。不持戒的人，他的心很難作到寧靜安祥，持戒清凈對修學(xué)很有 好處。因?yàn)榍鍍艚淠茉鲩L善根功德，保任禪者的風(fēng)范。求道心要懇切。進(jìn)入禪堂，不是寫著“提起”就是寫著 “放下”，提起就是把正念提起，把上求佛道、下化眾生的心提起來；放上，就是把塵勞 妄想放下。如求道心不切，就容易懈怠，甚至半途而廢。第六、禪宗的修證禪宗是實(shí)踐性很強(qiáng)的宗派。搬柴運(yùn)水、舉手投足都是修學(xué)的

26、方式。現(xiàn)在比較 常見的修學(xué)內(nèi)容有：1、參話頭。這是宋以后禪堂里比較常見的一種辦法。參話頭是從宋代大 慧宗杲禪師開始的，被認(rèn)為是無事不辦的方法。我們學(xué)習(xí)禪宗，往往感到很難入門，不易下手。那么我們怎樣和禪相應(yīng)呢？怎樣領(lǐng)略禪的本地風(fēng)光呢？怎樣 見到自已的本來面目呢？參話頭就是提起疑情的最好的方法，有一分懷疑就有 一分悟入，沒有懷疑就沒有悟入。世界范圍內(nèi)的各種宗教，只有禪宗這個宗派 提倡懷疑，其它宗教是強(qiáng)調(diào)信的。我們看中國佛教的禪宗在教育方式上是否發(fā)生了什么轉(zhuǎn)變？回答是肯定的。從早期的達(dá)摩大師靜默不語到進(jìn)一步的直指人心，一直到后來的機(jī)鋒、棒喝。參話頭、參公案，確實(shí)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。禪宗的話頭千差萬別，

27、沒有固定的形式，禪師讓你參的話頭，是信手拈來的， 一入情就沒有意思了。最常提起的話頭有“如何是禪師西業(yè)意?！薄ⅰ叭f法歸一，一歸何處。、“念佛是誰?！?、“父母未生前的本來面目 是什么”等等。話頭一提起，就要緊緊地照顧住，絲毫不能放松。不應(yīng)求答 案，因?yàn)橛辛舜鸢?，疑情就閉塞了，疑情閉塞了，就再也提不起，要到疑而不 疑，不疑而疑，疑情打成一片，行坐住臥都在疑情中，功夫就進(jìn)入綿綿密密的 狀態(tài)。在這種情況下，功夫成熟，你才有機(jī)會能在一剎那開悟。所以學(xué)習(xí)禪宗 也不是很容易的事。有一位禪師這樣說：參禪本是丈夫事，一片深心乃大成。把話頭歸類一下，可以分成兩種：一種是有義理的放頭，如生從何來，死到 何去，念佛的

28、是誰，這是很值得追究的話頭。另一種是沒有義理的話頭，比如， 庭前柏樹子，如何是佛，麻三斤等。不管是有義理的，還是沒有義理的，它都 要求能點(diǎn)點(diǎn)滴滴一直追問下去，最后打成一片，桶底脫落，本地風(fēng)光自然顯現(xiàn)。2、參公案。禪宗的教育方式，從早期的達(dá)摩開始，到宋代的參話頭、參 公案，已經(jīng)出現(xiàn)了很大轉(zhuǎn)變，它已由早期的默然不主語進(jìn)一步到直指本心，再 到后來的機(jī)鋒、棒喝、參話頭、參公案等等、參公案就是把古人悟道的因緣、 作略拿來參。以他們悟道的經(jīng)過，作為借鑒。公案在禪門中有一千七百多條， 每一條都值得我們?nèi)ⅰ?、默照禪。這是曹洞宗的一種修證方法。是宋代禪宗很關(guān)鍵的人物宏智 正覺禪師提倡的。默照禪簡單地說，就是

29、靜坐默照參禪的一種法門。靜坐，默 默地去追究，佛性自然會顯現(xiàn)。人們執(zhí)著的妄想太多了，只要默照一一就是觀照自已的心，同時也在默默地妄言，不思量，正念相續(xù)，以清凈的心觀照念 頭，沒有絲毫的障礙，這是默照禪所使用的方法。4、云游行腳。這也是禪宗修證中不可缺少的修證方法?！耙吕徏纳模S緣度歲華。是山皆有寺，無處不為家?！倍U者的云游和我們現(xiàn)在的旅游完全是兩回事。云游不是看風(fēng)景而是在求道，從漫長的歲月中去體悟。永嘉玄覺 禪師說：跋千山，涉萬水，尋師訪道為參禪。最后他才說：自從識得曹溪路， 了知生死不相關(guān)。所以在沒有悟道前，行腳參方是必不可少的?！氨M日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云，歸來偶拾梅花嗅，春在枝頭已十分。 ”這就是