羅爾斯正義論讀后感8篇

1、羅爾斯正義論讀后感8篇約翰羅爾斯(JohnRawls1921-),美國(guó)著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家， 1921年生于馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，1950 年在該校獲博士學(xué)位，以后相繼在普林斯頓大學(xué) (1950-1952年)、康 奈爾大學(xué)(1953-1959年)、麻省理性工學(xué)院(1960-1962年)和哈佛大 學(xué)(1962-)任教，現(xiàn)為哈佛大學(xué)哲學(xué)系教授。正義論一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之 作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達(dá) 的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴(yán)密的條理一貫的體系一一即一種繼承西方契 約論的傳統(tǒng)，試圖代替現(xiàn)行功利主義的、有關(guān)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正

2、義理 論。羅爾斯有一句名言：正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是 思想體系的首要價(jià)值一樣，一種理論，不論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要 它不真實(shí)，就必須加以拒絕或糾正。同樣，某些法律和制度，不管它 們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。 每個(gè)人都擁有基于正義的不可侵犯性， 這種不可侵犯性即使以社會(huì)整 體利益之名也不能逾越。如何促進(jìn)社會(huì)公平正義、維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，筆者認(rèn)為應(yīng)該 從如下幾個(gè)方面入手：首先，(理念層面)要從建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì) 的高度，深入理解促進(jìn)社會(huì)公平正義的重要意義，要妥善協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌 兼顧社會(huì)各方面利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾，及時(shí)化解各種社會(huì)風(fēng) 險(xiǎn)。其次，(決策層

3、面)制定法律法規(guī)、政策措施的時(shí)，要廣泛聽取各方面群眾的意見，要綜合考慮給群眾帶來的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和現(xiàn)實(shí)利益，要 找準(zhǔn)最大多數(shù)人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點(diǎn)。 第三，（操作層面）要高度關(guān)注民生，要把有限的財(cái)政資金地用于社會(huì) 公共事業(yè)發(fā)展和解決低收入階層的困難和問題， 對(duì)困難群體給予的關(guān) 心和幫助。第四，（制度層面）要建立健全促進(jìn)社會(huì)公平與正義的長(zhǎng)效 機(jī)制，有關(guān)促進(jìn)公平正義的改革措施必須整體推進(jìn)，相互配套，要綜 合運(yùn)用法律、行政、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等多種手段，使絕大多數(shù)人民群眾共 享改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果。本書被譽(yù)為是二戰(zhàn)后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論 著作”。本書涉及法學(xué)、倫

4、理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域， 對(duì)正義問題進(jìn)行了深入的剖析，以“無知之幕”和“原初狀態(tài)”的理 論預(yù)設(shè)為前提，提出了 “作為公平的正義理論，并論述了正義分配的 平等自由原則和機(jī)會(huì)公平與差別原則。 也是自由主義的重要著作。什 么是公平？羅爾斯的回答絕了：”無知才能公平?jīng)]有偏見就是無 知，也就是不知道自己是什么人。當(dāng)一個(gè)人不知道自己在社會(huì)中的地 位，不知道自己屬于哪個(gè)階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知 道自己喜歡什么追求什么的時(shí)候， 他的決策就是毫無偏見的。當(dāng)所有 的人都在這樣一重”無知之幕“背后作決策時(shí)，他們所一致公認(rèn)的社 會(huì)契約，就是正義的。這就是我讀完正義論后的最深的感受 ！羅爾斯的

5、正義論提出的人們會(huì)選擇的對(duì)制度的設(shè)計(jì)的兩個(gè)原則第一個(gè)是平等的自由原則，第二個(gè)是機(jī)會(huì)的公正平等與差別原則的結(jié)合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個(gè)原則的機(jī)會(huì)公平原 則優(yōu)于差別原則。第一個(gè)原則是有關(guān)公民政治權(quán)利部分， 一是有關(guān)社 會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益部分。在正義論的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就 要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的”確信每個(gè)人都 應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會(huì)制度的根本前提， 只有這 樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了正義的理想 國(guó)羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭 定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無

6、知 之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的 狀態(tài)。那么，反省我們中國(guó)的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這 一方面。我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的道德社會(huì)是什惡魔樣的呢 ？。例如，范跑 跑事件中，中國(guó)人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道 德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì)的共同道德 認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上做出。責(zé)任義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé) 起來頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會(huì)根據(jù)和理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏 輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過二條途徑來 反擊。1,就是通過中國(guó)民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進(jìn)行， 即在把人同動(dòng)物的區(qū)別中，而不是人

7、同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識(shí)， 所以我 覺得讀約翰羅爾斯的正義論對(duì)于我們的道德建設(shè)和道德理論也 很有意義。正義在某種意義上可以說是正當(dāng)?shù)囊粋€(gè)子范疇，或者說，正義 即是應(yīng)用于社會(huì)制度時(shí)的正當(dāng)。按羅爾斯的說法，倫理學(xué)必須包括正 義論，而正義總是意味著某種平等，這等于是說，設(shè)計(jì)一種正義的社 會(huì)制度就是要使其最大限度地實(shí)現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個(gè)正義原則也確 實(shí)透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向；他認(rèn)為他的差別原則達(dá) 到補(bǔ)償原則的某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補(bǔ)償， 縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點(diǎn)方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的天賦看成是一種社會(huì) 的共同資產(chǎn)，雖

8、然自然資質(zhì)的分布只是一個(gè)中性的事實(shí)，但社會(huì)制度 怎樣對(duì)待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則 決不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)英才統(tǒng)治的社會(huì)， 不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)差別懸殊的社會(huì)，甚 至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個(gè)原則的話， 未來社會(huì)的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實(shí)上的 平等。正義是人類社會(huì)永恒的主題。它既是構(gòu)建合法社會(huì)制度的理論 基礎(chǔ)，也是構(gòu)建道德體系的理論基礎(chǔ)。它廣泛滲透在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì) 學(xué)和倫理學(xué)中，自古至今，歷久常新，成為哲學(xué)家、思想家探究的根 本問題。20世紀(jì)70年代美國(guó)著名政治哲學(xué)家約翰？羅爾斯的正義 論（1971年），從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了

9、自由與公 平、個(gè)人與國(guó)家、機(jī)會(huì)與結(jié)果等廣泛的社會(huì)政治問題，力圖為現(xiàn)代西 方社會(huì)重建“公平正義”的道德基礎(chǔ)。他的學(xué)說，對(duì)西方政治哲學(xué)產(chǎn) 生了重要的影響，引發(fā)了西方學(xué)界對(duì)“公共理性”與社會(huì)行為、個(gè)* 利與社會(huì)共同體要求、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)正義、社會(huì)多元與社會(huì)統(tǒng)一、 自由與平等、民主與秩序等重大理論問題的廣泛討論， 從而形成了當(dāng) 今西方社會(huì)政治哲學(xué)的大繁榮局面，以致人們將正義論的出版視 為“羅爾斯時(shí)代”或“羅爾斯軸心時(shí)代”開始的標(biāo)志。筆者認(rèn)為羅爾 斯的正義觀，其視野雖然限于一種“國(guó)內(nèi)社會(huì)”，但是對(duì)于處在社會(huì) 轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)來說，回顧和探討他關(guān)于公平與正義、 平等與效率等 一系列觀點(diǎn)，并對(duì)我國(guó)的社會(huì)先行制

10、度作出合理的反思， 對(duì)我國(guó)社會(huì) 的發(fā)展將大有裨益。應(yīng)該說，羅爾斯正義論的邏輯還是挺清楚的，而且論證也 特別的仔細(xì)而清晰，從演繹的和經(jīng)驗(yàn)的兩條路證明了正義的兩個(gè)原則， 成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線， 繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、 洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的 某些思想。他試圖恢復(fù)社會(huì)的正義，堅(jiān)持公平正義的理想，這樣一種 堅(jiān)持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺得這是當(dāng)下社會(huì)的每個(gè) 人都應(yīng)該堅(jiān)持的理想，如果每個(gè)人都能堅(jiān)持了這樣的原則， 那么社會(huì) 也就會(huì)治理的更好了?？墒牵?dāng)前在西方國(guó)家尤其是中國(guó)，人們的思 想都太過于功利了，人們把人當(dāng)做手段而不是目的，從而更加注

11、重發(fā) 展一些工具性的東西，賺錢甚至成為很多人的人生理想和追求， 整個(gè) 社會(huì)成為了一個(gè)技術(shù)型工具型的社會(huì)， 我深深的感到悲哀和無助。我 總在想，這樣一種社會(huì)風(fēng)氣的形成到底是社會(huì)體制的問題還是教育的 問題還是歷史的必然呢？羅爾斯的回答必然是社會(huì)體制的問題，因?yàn)檎x的原則還沒有被人們普遍的意識(shí)到接受并貫徹：平等自由并沒有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟(jì)效益，或者國(guó)家打著和諧的旗號(hào)去肆意的踐踏人民的自由權(quán)，機(jī)會(huì)也不是對(duì)每個(gè)人都敞開， 往往富裕的有權(quán)的人有的機(jī)會(huì)并且更容易取得成功，這也就是為什么 中國(guó)出現(xiàn)了 “富二代” “官二代”的現(xiàn)象，并不是具有相同才能的人 就能獲得同等的地位

12、，另外社會(huì)的發(fā)展也并沒有把最少受惠者的利益 的提高放在重要地位，農(nóng)民，農(nóng)民工們作為社會(huì)最底層的人并不安居 樂業(yè)，他們對(duì)于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿 和憤慨，整個(gè)社會(huì)的貧富差距越來越大。可以看到，在中國(guó)，正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹 和落實(shí)，一個(gè)真正公平正義的社會(huì)在中國(guó)能建立起來嗎 ？中國(guó)的政治 體制改革之路還有多遠(yuǎn)呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要 為著中國(guó)的民主自由平等而不懈努力奮斗！正義是人類社會(huì)永恒的主題。它既是構(gòu)建合法社會(huì)制度的理論 基礎(chǔ)，也是構(gòu)建道德體系的理論基礎(chǔ)。它廣泛滲透在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì) 學(xué)和倫理學(xué)中，自古至今，歷久常新，成為哲學(xué)家、思想家探究的

13、根 本問題。20世紀(jì)70年代美國(guó)著名政治哲學(xué)家約翰羅爾斯的正義 論（1971年），從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公 平、個(gè)人與國(guó)家、機(jī)會(huì)與結(jié)果等廣泛的社會(huì)政治問題，力圖為現(xiàn)代西 方社會(huì)重建“公平正義”的道德基礎(chǔ)。他的學(xué)說，對(duì)西方政治哲學(xué)產(chǎn) 生了重要的影響，引發(fā)了西方學(xué)界對(duì)“公共理性”與社會(huì)行為、個(gè)* 利與社會(huì)共同體要求、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)正義、社會(huì)多元與社會(huì)統(tǒng)一、 自由與平等、民主與秩序等重大理論問題的廣泛討論， 從而形成了當(dāng) 今西方社會(huì)政治哲學(xué)的大繁榮局面，以致人們將正義論的出版視 為“羅爾斯時(shí)代”或“羅爾斯軸心時(shí)代”開始的標(biāo)志。筆者認(rèn)為羅爾 斯的正義觀，其視野雖然限于一種“國(guó)內(nèi)社會(huì)

14、”，但是對(duì)于處在社會(huì) 轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)來說，回顧和探討他關(guān)于公平與正義、 平等與效率等 一系列觀點(diǎn)，并對(duì)我國(guó)的社會(huì)先行制度作出合理的反思， 對(duì)我國(guó)社會(huì) 的發(fā)展將大有裨益。應(yīng)該說，羅爾斯正義論的邏輯還是挺清楚的，而且論證也 特別的仔細(xì)而清晰，從演繹的和經(jīng)驗(yàn)的兩條路證明了正義的兩個(gè)原則， 成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線， 繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、 洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的 某些思想。他試圖恢復(fù)社會(huì)的正義，堅(jiān)持公平正義的理想，這樣一種 堅(jiān)持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺得這是當(dāng)下社會(huì)的每個(gè) 人都應(yīng)該堅(jiān)持的理想，如果每個(gè)人都能堅(jiān)持了這樣的原則， 那么社會(huì)

15、也就會(huì)治理的更好了?？墒牵?dāng)前在西方國(guó)家尤其是中國(guó)，人們的思 想都太過于功利了，人們把人當(dāng)做手段而不是目的，從而更加注重發(fā) 展一些工具性的東西，賺錢甚至成為很多人的人生理想和追求， 整個(gè) 社會(huì)成為了一個(gè)技術(shù)型工具型的社會(huì)， 我深深的感到悲哀和無助。我 總在想，這樣一種社會(huì)風(fēng)氣的形成到底是社會(huì)體制的問題還是教育的 問題還是歷史的必然呢？羅爾斯的回答必然是社會(huì)體制的問題，因?yàn)檎x的原則還沒有被人們普遍的意識(shí)到接受并貫徹：平等自由并沒有放在第一位，并且 人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟(jì)效益， 或者國(guó)家打著和 諧的旗號(hào)去肆意的踐踏人民的自由權(quán)，機(jī)會(huì)也不是對(duì)每個(gè)人都敞開， 往往富裕的有權(quán)的人有的

16、機(jī)會(huì)并且更容易取得成功，這也就是為什么 中國(guó)出現(xiàn)了 “富二代” “官二代”的現(xiàn)象，并不是具有相同才能的人 就能獲得同等的地位，另外社會(huì)的發(fā)展也并沒有把最少受惠者的利益 的提高放在重要地位，農(nóng)民，農(nóng)民工們作為社會(huì)最底層的人并不安居 樂業(yè)，他們對(duì)于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿 和憤慨，整個(gè)社會(huì)的貧富差距越來越大?？梢钥吹剑谥袊?guó)，正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹 和落實(shí)，一個(gè)真正公平正義的社會(huì)在中國(guó)能建立起來嗎 ？中國(guó)的政治 體制改革之路還有多遠(yuǎn)呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要 為著中國(guó)的民主自由平等而不懈努力奮斗！羅爾斯的理論，也可以說反映了現(xiàn)代西方社會(huì)里政治事務(wù)日

17、益 世俗化的現(xiàn)實(shí)政治過程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。 多元社會(huì)要求政府嚴(yán)格按 照公正規(guī)則與程序辦事。除了程序和規(guī)則外，對(duì)于相互沖突的價(jià)值觀念之爭(zhēng)，政府必須 嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個(gè)緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上 都保持沉默，不表立場(chǎng)，或者講沒有立場(chǎng)?？梢赃@么說，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀 念，來界定政府的角色，使自由主義的社會(huì)，能夠包容多種不同的價(jià) 值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。 除了兩個(gè)基本點(diǎn)基本自由權(quán)利不可剝奪、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等必須照顧底層人民利益之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀，保持

18、最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給了它自由主義的特 色。不過，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀中立的。正 如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果 卻往往不是價(jià)值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可 以被允許的價(jià)值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人 基于公平立場(chǎng)所選擇的原則，都是一個(gè)該譴責(zé)的錯(cuò)誤行為。相應(yīng)地， 要靠這類行為才能得到滿足的價(jià)值觀， 也必須受到限制。這就是他的 正義優(yōu)先性原則：個(gè)人的特殊價(jià)值觀，不得違背正義原則的要求，否 則便沒有合法地位。從正義論的觀點(diǎn)來看，機(jī)會(huì)均等是公平正義的應(yīng)有之義。 它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強(qiáng)調(diào)國(guó)家要實(shí)

19、現(xiàn)正義，即某種 程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會(huì)均等規(guī)則是保障個(gè)體自致性 的發(fā)展起點(diǎn)和過程的平等的基本準(zhǔn)則。 當(dāng)前，占我國(guó)人口絕大多數(shù)的 農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會(huì)不均等， 這個(gè)問題 的解決與否關(guān)系到我國(guó)能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定， 關(guān)系到我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的成敗。羅爾斯理論的另一個(gè)特點(diǎn)是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn) 出一種試圖達(dá)到全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大 的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當(dāng)不同傾向的理論家以 致行動(dòng)者都能從他的著作中找到證明自己觀點(diǎn)的思想材料或至少批 評(píng)的對(duì)象。他的正義論既可以滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構(gòu)造某種一般

20、正義理論的人的思辨興趣，又可以為那些焦灼地面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán) 重不正義而絞盡腦汁的人提供某些理論根據(jù)或啟發(fā)；既可以通過強(qiáng)調(diào) 他的兩個(gè)正義原則的平等主義傾向、 尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原 則來使美國(guó)意義上的自由主義左派獲得某種支持，又可以說通過強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)要考慮到的穩(wěn)定性和可行性， 具有保守主義傾向的 人們也不難從中得到某些辯護(hù)和建議。當(dāng)然，前一種傾向是更突出的。 但無論如何，他是試圖為他所處的美國(guó)民主社會(huì)提供一個(gè)合適的、能最廣泛地為人接受的道德基礎(chǔ)；他試圖發(fā)掘這一社會(huì)的活力，建立這 一社會(huì)的良性循環(huán)；他直率地承認(rèn)，他的正義論要通過一種反復(fù)比較、 互相修正，達(dá)到與這一社會(huì)所流行的、人們

21、深思熟慮和推重的正義判 斷接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論 的一種方式。本書被譽(yù)為是二戰(zhàn)后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論 著作”。本書涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域， 對(duì)正義問題進(jìn)行了深入的剖析，以“無知之幕”和“原初狀態(tài)”的理 論預(yù)設(shè)為前提，提出了 “作為公平的正義理論，并論述了正義分配的 平等自由原則和機(jī)會(huì)公平與差別原則。 也是自由主義的重要著作。什么是公平？羅爾斯的回答絕了:“無知才能公平”。沒有偏見就是無知，也就是不知道自己是什么人。當(dāng)一個(gè)人不知道自己在社會(huì)中的地 位，不知道自己屬于哪個(gè)階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知 道自己喜歡什

22、么追求什么的時(shí)候， 他的決策就是毫無偏見的。當(dāng)所有 的人都在這樣一重“無知之幕”背后作決策時(shí)，他們所一致公認(rèn)的社 會(huì)契約，就是正義的。這就是我讀完正義論后的最深的感受！羅爾斯的正義論提出的人們會(huì)選擇的對(duì)制度的設(shè)計(jì)的兩個(gè)原則第一個(gè)是平等的自由原則，第二個(gè)是機(jī)會(huì)的公正平等與差別原則 的結(jié)合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個(gè)原則的機(jī)會(huì)公平原 則優(yōu)于差別原則。第一個(gè)原則是有關(guān)公民政治權(quán)利部分， 一是有關(guān)社 會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益部分。在正義論的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就 要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都 應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會(huì)制度的根本前提， 只有這

23、 樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了 “正義的理想 國(guó)”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭 定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知 之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的 狀態(tài)。那么，反省我們中國(guó)的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這 一方面。我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的道德社會(huì)是什惡魔樣的呢 ？。例如，范跑 跑事件中，中國(guó)人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道 德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì)的共同道德 認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上做出。責(zé)任義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé) 起來頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會(huì)根據(jù)和

24、理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏 輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過二條途徑來 反擊。1,就是通過中國(guó)民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進(jìn)行， 即在把人同動(dòng)物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識(shí)， 所以我 覺得讀約翰羅爾斯的正義論對(duì)于我們的道德建設(shè)和道德理論也 很有意義。正義在某種意義上可以說是正當(dāng)?shù)囊粋€(gè)子范疇，或者說，正義 即是應(yīng)用于社會(huì)制度時(shí)的正當(dāng)。按羅爾斯的說法，倫理學(xué)必須包括正 義論，而正義總是意味著某種平等，這等于是說，設(shè)計(jì)一種正義的社 會(huì)制度就是要使其最大限度地實(shí)現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個(gè)正義原則也確 實(shí)透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向；他認(rèn)為他的差別原則達(dá) 到補(bǔ)償原則的

25、某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補(bǔ)償， 縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點(diǎn)方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的天賦看成是一種社會(huì) 的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個(gè)中性的事實(shí)，但社會(huì)制度 怎樣對(duì)待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則 決不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)英才統(tǒng)治的社會(huì)， 不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)差別懸殊的社會(huì)，甚 至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個(gè)原則的話， 未來社會(huì)的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實(shí)上的 平等。在讀完這本書后，雖然對(duì)于它的內(nèi)容還不是了解得很深，但是 我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很

26、有意義 的！“正義” 一詞的使用由來已久。在亞里士多德那里，它主要用 于人的行為。然而，在近現(xiàn)代的西方思想家那里，“正義”的概念越來越多地被專門用作評(píng)價(jià)社會(huì)制度的一種道德標(biāo)準(zhǔn)，被看作社會(huì)制度 的首要價(jià)值，羅爾斯則更明確地規(guī)定，在他的正義論中，正義的對(duì)象 是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)一一即用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。 他認(rèn)為：人們的不同生活前景 受到政治體制和一般的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件的限制和影響，也受到人們出 生伊始所具有的不平等的社會(huì)地位和自然秉賦的深刻而持久的影響， 然而這種不平等卻是個(gè)人無法自我選擇的。 因此，這些最初的不平等 就成為正義原則的最初應(yīng)用對(duì)象。 這

27、樣，羅爾斯的正義理論將先前人 們只關(guān)注形式正義演變成更加關(guān)注實(shí)質(zhì)正義，通過克服社會(huì)制度、自 然條件乃至人的秉賦上的偶然差異實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的平等。羅爾斯認(rèn)為， 正義論可分成兩部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán) 境下一個(gè)組織良好的社會(huì)的原則，即那些處理人類生活中不可避免的 自然限制和歷史偶然因素的原則；第二部分即非理想部分，主要由解 決不正義問題的原則組成?！肮降恼x”理論應(yīng)當(dāng)排除功利主義的 選擇。對(duì)照羅爾斯的正義論，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中還存在許多明顯的 結(jié)構(gòu)性矛盾，如因自然條件的差別，存在東部發(fā)達(dá)地區(qū)與西部落后地 區(qū)之間的地區(qū)差距；因從業(yè)部門不同而形成的行業(yè)差異和行業(yè)保護(hù) ；因居住狀況不

28、同而形成了城市與鄉(xiāng)村的巨大差距；因權(quán)力異化而滋生 出的嚴(yán)重*現(xiàn)象，各種就業(yè)歧視、入門限制等等非理想狀況，阻礙 了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步發(fā)展，妨礙了以人為本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這些不平等現(xiàn) 象的存在，也說明我國(guó)進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)政治體制改革的必要性。羅爾斯認(rèn)為，各方將選擇的原則是處在一種“詞典式序列”（lexicalorder）中的兩個(gè)正義原則，第一個(gè)正義原則是平等自由的原則，每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類 似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利；第二個(gè)正義原則是機(jī)會(huì)的公正平 等原則和差別原則的結(jié)合：社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：（1）在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最

29、 大利益（差別原則）;（2）依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位 向所有人開放（機(jī)會(huì)的公正平等原則）。其中，第一個(gè)原則優(yōu)先于第二 個(gè)原則，而第二個(gè)原則中的機(jī)會(huì)公正平等原則又優(yōu)先于差別原則。這兩個(gè)原則的要義是平等地分配各種基本權(quán)利和義務(wù)，同時(shí)盡量平等地分配社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)，堅(jiān)持各種職務(wù)和地位平等地向所 有人開放，只允許那種能給最少受惠者帶來補(bǔ)償利益的不平等分配， 任何人或團(tuán)體除非以一種有利于最少受惠者的方式謀利，否則就不能 獲得一種比他人更好的生活。羅爾斯的正義論追求一種實(shí)質(zhì)的平等主 義。當(dāng)前，中國(guó)處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期，人與自然的矛盾不可 調(diào)和，各種自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，由于社會(huì)發(fā)展

30、不平衡，利益分配不均， 各種社會(huì)矛盾也集中爆發(fā)，一些惡性案件不斷發(fā)生。老百姓信訪不信 法，涉訴信訴案件以井噴式爆發(fā)，糾結(jié)徘徊于人治與法治之間。社會(huì) 治理面臨前所未有的新問題、新情況、新壓力。需要我們以天下為公， 以普世的價(jià)值和創(chuàng)新精神，尋求解決各種矛盾糾紛良藥和制度， 促進(jìn) 社會(huì)進(jìn)一步的發(fā)展和文明進(jìn)步。羅爾斯的正義論為我們提供了思想的 基礎(chǔ)。羅爾斯的第一個(gè)正義原則即平等自由原則， 為我們創(chuàng)新政治體 制改革提供了很好的素材。即給每個(gè)公民平等參政的機(jī)會(huì)，平等地行 使選舉權(quán)和被選舉權(quán)，并賦予每個(gè)公民依法行使監(jiān)督權(quán)的自由權(quán)利。與此相適應(yīng)，從確保公民基本權(quán)利行使的政治制度方面出發(fā)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步完善人民代表

31、大會(huì)制度，盡可能地?cái)U(kuò)大直接選舉，使選民與候選 人面對(duì)面地溝通，提出自己的施政綱領(lǐng)，由選民監(jiān)督予以落實(shí)，切實(shí) 構(gòu)筑國(guó)家公務(wù)人員由選民選舉，向選民負(fù)責(zé)，由選民罷免的制度。改 變目前普遍存在的先定后選、上級(jí)任命，對(duì)上不對(duì)下負(fù)責(zé)的做法。保 障公民言論自由的充分行使，只要公民合法地行使批評(píng)權(quán)、建議權(quán)、 監(jiān)督權(quán)，就不能以任何借口動(dòng)用公權(quán)力去追究其行政的或刑事的責(zé)任， 切實(shí)發(fā)揮群眾監(jiān)督、輿論監(jiān)督、媒體監(jiān)督的功能，確保國(guó)家管理權(quán)的 合法正確地行使。從經(jīng)濟(jì)制度和利益分配方面考察，就是要處理好公平與效率的 關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要兼顧社會(huì)的公平正義。公平正義是一個(gè) 社會(huì)實(shí)現(xiàn)整體和諧的基本要素。從國(guó)家民族發(fā)展的角

32、度看，和諧應(yīng)當(dāng) 是整體和諧、全面和諧，而不是局部的、片面的和諧。人與人之間的 和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧，不同利益階層之間的和諧， 當(dāng)前發(fā)展與今后可持續(xù)發(fā)展的和諧，等等。而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體、全面和諧，就不能離開公平正義。公平正義的貫徹，就是確定和落實(shí)羅 爾斯提出的“合乎最少受惠者的最大利益”的過程。這就是：（1）怎樣鑒定最少受惠者的地位？（2）怎樣衡量人們的利益，或者說合法期望 的水平？對(duì)此，羅爾斯認(rèn)為，每個(gè)人都占據(jù)兩種地位，一是平等公民 的地位，一是在收入和財(cái)富分配中的地位（假定權(quán)力與財(cái)富通常結(jié)為 一體）；這樣，確定最少受惠者可通過選擇某一特定社會(huì)地位 （如非熟 練工人），或按達(dá)不

33、到中等收入水平的一半的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來確定。 當(dāng)前， 占中國(guó)絕大多數(shù)人口的農(nóng)民問題、城市貧民等弱勢(shì)群體可以劃歸到最 少受惠者的范圍，他們?yōu)橹袊?guó)的改革開放作出了巨大貢獻(xiàn)。 近幾年以 來，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格偏低，農(nóng)民收入低迷，農(nóng)民生產(chǎn)投資和生活消費(fèi)都受 到了明顯的影響，不少地方的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)陷入蕭條，與改革初期的活力 和生機(jī)形成了鮮明的對(duì)比。城市的低收入者形成的貧民階層，承受著 房?jī)r(jià)、子女教育、再就業(yè)培訓(xùn)等多方面的就業(yè)壓力，僅靠微薄的低保 收入尚不能解決他們的生活困難。這些人群已成為我國(guó)社會(huì)進(jìn)入新時(shí) 期來的“最少受惠者”。如何保障他們的基本權(quán)利和基本經(jīng)濟(jì)生活條 件與利益，是關(guān)涉國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)的難題。要想

34、方設(shè)法 努力縮小貧富差別，消除城鄉(xiāng)差別，把“三農(nóng)”問題解決好，把城市 低收入人群的生產(chǎn)生活問題解決好，方可保證我國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)治久安， 才能最終實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)，才能根本實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義?；?12天讀完了這部巨著，對(duì)我觸動(dòng)還是挺大的。剛逛了下豆 瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評(píng)論的人特別少，而且很多人反應(yīng)這部書難度， 我就突然對(duì)自己的信心倍增，因?yàn)槲覜]有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個(gè)太謹(jǐn)慎的學(xué)者了，總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制， 并且從 先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩條路徑來系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義原則。在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓 原則更加的簡(jiǎn)單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無知之幕，由此，

35、他論證 了處于無知之幕狀態(tài)下的人們會(huì)傾向于統(tǒng)一兩個(gè)正義原則，第一原則 即自由平等原則，第二原則即機(jī)會(huì)均等及差別原則。 雖然主要內(nèi)容只 有這么多，但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題， 包括對(duì) 無知之幕的限定，對(duì)原初狀態(tài)的說明，以及為什么要假設(shè)這樣一個(gè)前 提，通過與功利主義、直覺主義的對(duì)比，說明人們?yōu)槭裁磿?huì)選擇正義 原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個(gè)正義 原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成 的總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對(duì)比中， 詳細(xì)而又全面 的說明了正義的兩個(gè)原則是如何被選擇的。第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個(gè)正義原則的 社會(huì)基本結(jié)構(gòu)并考察它們給個(gè)人所帶來的義務(wù)和職責(zé)。應(yīng)該說，這是理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的制度和個(gè)人的部分。這也是使理論不至流于形而上 的思考的重要一環(huán)。在應(yīng)用于制度時(shí)有四個(gè)階段的序列， 即接受正義 原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規(guī)范應(yīng)用于具 體個(gè)人階段，這四個(gè)階段也是去無知之幕的過程。 而正義原則的第二 原則即機(jī)會(huì)均等和差別原則在經(jīng)濟(jì)分配制度中也將發(fā)揮著重要的作 用。羅爾斯還考