羅爾斯正義論讀后感8篇

1、羅爾斯正義論讀后感8篇約翰羅爾斯(JohnRawls1921-),美國著名哲學家、倫理學家， 1921年生于馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業(yè)于普林斯頓大學，1950 年在該校獲博士學位，以后相繼在普林斯頓大學 (1950-1952年)、康 奈爾大學(1953-1959年)、麻省理性工學院(1960-1962年)和哈佛大 學(1962-)任教，現(xiàn)為哈佛大學哲學系教授。正義論一書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之 作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達 的思想發(fā)展成為一個嚴密的條理一貫的體系一一即一種繼承西方契 約論的傳統(tǒng)，試圖代替現(xiàn)行功利主義的、有關社會基本結構的正

2、義理 論。羅爾斯有一句名言：正義是社會制度的首要價值，正像真理是 思想體系的首要價值一樣，一種理論，不論它多么精致和簡潔，只要 它不真實，就必須加以拒絕或糾正。同樣，某些法律和制度，不管它 們如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。 每個人都擁有基于正義的不可侵犯性， 這種不可侵犯性即使以社會整 體利益之名也不能逾越。如何促進社會公平正義、維護社會的和諧穩(wěn)定，筆者認為應該 從如下幾個方面入手：首先，(理念層面)要從建設社會主義和諧社會 的高度，深入理解促進社會公平正義的重要意義，要妥善協(xié)調、統(tǒng)籌 兼顧社會各方面利益，正確處理人民內部矛盾，及時化解各種社會風 險。其次，(決策層

3、面)制定法律法規(guī)、政策措施的時，要廣泛聽取各方面群眾的意見，要綜合考慮給群眾帶來的長遠利益和現(xiàn)實利益，要 找準最大多數(shù)人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點。 第三，（操作層面）要高度關注民生，要把有限的財政資金地用于社會 公共事業(yè)發(fā)展和解決低收入階層的困難和問題， 對困難群體給予的關 心和幫助。第四，（制度層面）要建立健全促進社會公平與正義的長效 機制，有關促進公平正義的改革措施必須整體推進，相互配套，要綜 合運用法律、行政、經濟與社會等多種手段，使絕大多數(shù)人民群眾共 享改革開放帶來的經濟社會發(fā)展成果。本書被譽為是二戰(zhàn)后“倫理學、政治哲學領域中最重要的理論 著作”。本書涉及法學、倫

4、理學、政治學、社會學、經濟學諸領域， 對正義問題進行了深入的剖析，以“無知之幕”和“原初狀態(tài)”的理 論預設為前提，提出了 “作為公平的正義理論，并論述了正義分配的 平等自由原則和機會公平與差別原則。 也是自由主義的重要著作。什 么是公平？羅爾斯的回答絕了：”無知才能公平沒有偏見就是無 知，也就是不知道自己是什么人。當一個人不知道自己在社會中的地 位，不知道自己屬于哪個階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知 道自己喜歡什么追求什么的時候， 他的決策就是毫無偏見的。當所有 的人都在這樣一重”無知之幕“背后作決策時，他們所一致公認的社 會契約，就是正義的。這就是我讀完正義論后的最深的感受 ！羅爾斯的

5、正義論提出的人們會選擇的對制度的設計的兩個原則第一個是平等的自由原則，第二個是機會的公正平等與差別原則的結合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個原則的機會公平原 則優(yōu)于差別原則。第一個原則是有關公民政治權利部分， 一是有關社 會和經濟利益部分。在正義論的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就 要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的”確信每個人都 應該是自由而平等的，他認為這是人類社會制度的根本前提， 只有這 樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了正義的理想 國羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭 定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無

6、知 之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的 狀態(tài)。那么，反省我們中國的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這 一方面。我們中國現(xiàn)實中的道德社會是什惡魔樣的呢 ？。例如，范跑 跑事件中，中國人的道德表現(xiàn)，指責范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道 德基礎上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領意會的共同道德 認識基礎上做出。責任義務，權利自由，善惡公私等握在一塊。指責 起來頭頭是道，但永遠缺乏社會根據(jù)和理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏 輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過二條途徑來 反擊。1,就是通過中國民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進行， 即在把人同動物的區(qū)別中，而不是人

7、同人的區(qū)別中進行認識， 所以我 覺得讀約翰羅爾斯的正義論對于我們的道德建設和道德理論也 很有意義。正義在某種意義上可以說是正當?shù)囊粋€子范疇，或者說，正義 即是應用于社會制度時的正當。按羅爾斯的說法，倫理學必須包括正 義論，而正義總是意味著某種平等，這等于是說，設計一種正義的社 會制度就是要使其最大限度地實現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個正義原則也確 實透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向；他認為他的差別原則達 到補償原則的某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補償， 縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應得的，應當把個人的天賦看成是一種社會 的共同資產，雖

8、然自然資質的分布只是一個中性的事實，但社會制度 怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質。他反復申明這兩原則 決不會導致一個英才統(tǒng)治的社會， 不會導致一個差別懸殊的社會，甚 至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預期：倘若始終遵循這兩個原則的話， 未來社會的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實上的 平等。正義是人類社會永恒的主題。它既是構建合法社會制度的理論 基礎，也是構建道德體系的理論基礎。它廣泛滲透在哲學、政治經濟 學和倫理學中，自古至今，歷久常新，成為哲學家、思想家探究的根 本問題。20世紀70年代美國著名政治哲學家約翰？羅爾斯的正義 論（1971年），從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了

9、自由與公 平、個人與國家、機會與結果等廣泛的社會政治問題，力圖為現(xiàn)代西 方社會重建“公平正義”的道德基礎。他的學說，對西方政治哲學產 生了重要的影響，引發(fā)了西方學界對“公共理性”與社會行為、個* 利與社會共同體要求、個人價值與社會正義、社會多元與社會統(tǒng)一、 自由與平等、民主與秩序等重大理論問題的廣泛討論， 從而形成了當 今西方社會政治哲學的大繁榮局面，以致人們將正義論的出版視 為“羅爾斯時代”或“羅爾斯軸心時代”開始的標志。筆者認為羅爾 斯的正義觀，其視野雖然限于一種“國內社會”，但是對于處在社會 轉型時期的中國來說，回顧和探討他關于公平與正義、 平等與效率等 一系列觀點，并對我國的社會先行制

10、度作出合理的反思， 對我國社會 的發(fā)展將大有裨益。應該說，羅爾斯正義論的邏輯還是挺清楚的，而且論證也 特別的仔細而清晰，從演繹的和經驗的兩條路證明了正義的兩個原則， 成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線， 繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、 洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的 某些思想。他試圖恢復社會的正義，堅持公平正義的理想，這樣一種 堅持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺得這是當下社會的每個 人都應該堅持的理想，如果每個人都能堅持了這樣的原則， 那么社會 也就會治理的更好了?？墒牵斍霸谖鞣絿矣绕涫侵袊?，人們的思 想都太過于功利了，人們把人當做手段而不是目的，從而更加注

11、重發(fā) 展一些工具性的東西，賺錢甚至成為很多人的人生理想和追求， 整個 社會成為了一個技術型工具型的社會， 我深深的感到悲哀和無助。我 總在想，這樣一種社會風氣的形成到底是社會體制的問題還是教育的 問題還是歷史的必然呢？羅爾斯的回答必然是社會體制的問題，因為正義的原則還沒有被人們普遍的意識到接受并貫徹：平等自由并沒有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經濟效益，或者國家打著和諧的旗號去肆意的踐踏人民的自由權，機會也不是對每個人都敞開， 往往富裕的有權的人有的機會并且更容易取得成功，這也就是為什么 中國出現(xiàn)了 “富二代” “官二代”的現(xiàn)象，并不是具有相同才能的人 就能獲得同等的地位

12、，另外社會的發(fā)展也并沒有把最少受惠者的利益 的提高放在重要地位，農民，農民工們作為社會最底層的人并不安居 樂業(yè)，他們對于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿 和憤慨，整個社會的貧富差距越來越大?？梢钥吹剑谥袊?，正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹 和落實，一個真正公平正義的社會在中國能建立起來嗎 ？中國的政治 體制改革之路還有多遠呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要 為著中國的民主自由平等而不懈努力奮斗！正義是人類社會永恒的主題。它既是構建合法社會制度的理論 基礎，也是構建道德體系的理論基礎。它廣泛滲透在哲學、政治經濟 學和倫理學中，自古至今，歷久常新，成為哲學家、思想家探究的

13、根 本問題。20世紀70年代美國著名政治哲學家約翰羅爾斯的正義 論（1971年），從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公 平、個人與國家、機會與結果等廣泛的社會政治問題，力圖為現(xiàn)代西 方社會重建“公平正義”的道德基礎。他的學說，對西方政治哲學產 生了重要的影響，引發(fā)了西方學界對“公共理性”與社會行為、個* 利與社會共同體要求、個人價值與社會正義、社會多元與社會統(tǒng)一、 自由與平等、民主與秩序等重大理論問題的廣泛討論， 從而形成了當 今西方社會政治哲學的大繁榮局面，以致人們將正義論的出版視 為“羅爾斯時代”或“羅爾斯軸心時代”開始的標志。筆者認為羅爾 斯的正義觀，其視野雖然限于一種“國內社會

14、”，但是對于處在社會 轉型時期的中國來說，回顧和探討他關于公平與正義、 平等與效率等 一系列觀點，并對我國的社會先行制度作出合理的反思， 對我國社會 的發(fā)展將大有裨益。應該說，羅爾斯正義論的邏輯還是挺清楚的，而且論證也 特別的仔細而清晰，從演繹的和經驗的兩條路證明了正義的兩個原則， 成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線， 繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、 洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的 某些思想。他試圖恢復社會的正義，堅持公平正義的理想，這樣一種 堅持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺得這是當下社會的每個 人都應該堅持的理想，如果每個人都能堅持了這樣的原則， 那么社會

15、也就會治理的更好了?？墒牵斍霸谖鞣絿矣绕涫侵袊?，人們的思 想都太過于功利了，人們把人當做手段而不是目的，從而更加注重發(fā) 展一些工具性的東西，賺錢甚至成為很多人的人生理想和追求， 整個 社會成為了一個技術型工具型的社會， 我深深的感到悲哀和無助。我 總在想，這樣一種社會風氣的形成到底是社會體制的問題還是教育的 問題還是歷史的必然呢？羅爾斯的回答必然是社會體制的問題，因為正義的原則還沒有被人們普遍的意識到接受并貫徹：平等自由并沒有放在第一位，并且 人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經濟效益， 或者國家打著和 諧的旗號去肆意的踐踏人民的自由權，機會也不是對每個人都敞開， 往往富裕的有權的人有的

16、機會并且更容易取得成功，這也就是為什么 中國出現(xiàn)了 “富二代” “官二代”的現(xiàn)象，并不是具有相同才能的人 就能獲得同等的地位，另外社會的發(fā)展也并沒有把最少受惠者的利益 的提高放在重要地位，農民，農民工們作為社會最底層的人并不安居 樂業(yè)，他們對于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿 和憤慨，整個社會的貧富差距越來越大?？梢钥吹剑谥袊?，正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹 和落實，一個真正公平正義的社會在中國能建立起來嗎 ？中國的政治 體制改革之路還有多遠呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要 為著中國的民主自由平等而不懈努力奮斗！羅爾斯的理論，也可以說反映了現(xiàn)代西方社會里政治事務日

17、益 世俗化的現(xiàn)實政治過程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標與規(guī)范。 多元社會要求政府嚴格按 照公正規(guī)則與程序辦事。除了程序和規(guī)則外，對于相互沖突的價值觀念之爭，政府必須 嚴守中立。也因為這個緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上 都保持沉默，不表立場，或者講沒有立場?？梢赃@么說，政治自由主義的目標，就是以最低限度的道德觀 念，來界定政府的角色，使自由主義的社會，能夠包容多種不同的價 值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達到這個目標。 除了兩個基本點基本自由權利不可剝奪、社會經濟不平等必須照顧底層人民利益之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價值觀，保持

18、最大限度的相容性。正是這一點，給了它自由主義的特 色。不過，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價值觀中立的。正 如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點是價值觀中立，由此所推導出的結果 卻往往不是價值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可 以被允許的價值觀的內容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人 基于公平立場所選擇的原則，都是一個該譴責的錯誤行為。相應地， 要靠這類行為才能得到滿足的價值觀， 也必須受到限制。這就是他的 正義優(yōu)先性原則：個人的特殊價值觀，不得違背正義原則的要求，否 則便沒有合法地位。從正義論的觀點來看，機會均等是公平正義的應有之義。 它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強調國家要實

19、現(xiàn)正義，即某種 程度上公平、公正、公益的實現(xiàn)。而機會均等規(guī)則是保障個體自致性 的發(fā)展起點和過程的平等的基本準則。 當前，占我國人口絕大多數(shù)的 農民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當嚴重的機會不均等， 這個問題 的解決與否關系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護社會穩(wěn)定， 關系到我國構建和諧社會的成敗。羅爾斯理論的另一個特點是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn) 出一種試圖達到全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大 的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當不同傾向的理論家以 致行動者都能從他的著作中找到證明自己觀點的思想材料或至少批 評的對象。他的正義論既可以滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構造某種一般

20、正義理論的人的思辨興趣，又可以為那些焦灼地面對社會現(xiàn)實中的嚴 重不正義而絞盡腦汁的人提供某些理論根據(jù)或啟發(fā)；既可以通過強調 他的兩個正義原則的平等主義傾向、 尤其是最關懷最不利者的差別原 則來使美國意義上的自由主義左派獲得某種支持，又可以說通過強調設計社會基本結構要考慮到的穩(wěn)定性和可行性， 具有保守主義傾向的 人們也不難從中得到某些辯護和建議。當然，前一種傾向是更突出的。 但無論如何，他是試圖為他所處的美國民主社會提供一個合適的、能最廣泛地為人接受的道德基礎；他試圖發(fā)掘這一社會的活力，建立這 一社會的良性循環(huán)；他直率地承認，他的正義論要通過一種反復比較、 互相修正，達到與這一社會所流行的、人們

21、深思熟慮和推重的正義判 斷接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論 的一種方式。本書被譽為是二戰(zhàn)后“倫理學、政治哲學領域中最重要的理論 著作”。本書涉及法學、倫理學、政治學、社會學、經濟學諸領域， 對正義問題進行了深入的剖析，以“無知之幕”和“原初狀態(tài)”的理 論預設為前提，提出了 “作為公平的正義理論，并論述了正義分配的 平等自由原則和機會公平與差別原則。 也是自由主義的重要著作。什么是公平？羅爾斯的回答絕了:“無知才能公平”。沒有偏見就是無知，也就是不知道自己是什么人。當一個人不知道自己在社會中的地 位，不知道自己屬于哪個階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知 道自己喜歡什

22、么追求什么的時候， 他的決策就是毫無偏見的。當所有 的人都在這樣一重“無知之幕”背后作決策時，他們所一致公認的社 會契約，就是正義的。這就是我讀完正義論后的最深的感受！羅爾斯的正義論提出的人們會選擇的對制度的設計的兩個原則第一個是平等的自由原則，第二個是機會的公正平等與差別原則 的結合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個原則的機會公平原 則優(yōu)于差別原則。第一個原則是有關公民政治權利部分， 一是有關社 會和經濟利益部分。在正義論的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就 要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都 應該是自由而平等的，他認為這是人類社會制度的根本前提， 只有這

23、 樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了 “正義的理想 國”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭 定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知 之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的 狀態(tài)。那么，反省我們中國的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這 一方面。我們中國現(xiàn)實中的道德社會是什惡魔樣的呢 ？。例如，范跑 跑事件中，中國人的道德表現(xiàn)，指責范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道 德基礎上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領意會的共同道德 認識基礎上做出。責任義務，權利自由，善惡公私等握在一塊。指責 起來頭頭是道，但永遠缺乏社會根據(jù)和

24、理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏 輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過二條途徑來 反擊。1,就是通過中國民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進行， 即在把人同動物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進行認識， 所以我 覺得讀約翰羅爾斯的正義論對于我們的道德建設和道德理論也 很有意義。正義在某種意義上可以說是正當?shù)囊粋€子范疇，或者說，正義 即是應用于社會制度時的正當。按羅爾斯的說法，倫理學必須包括正 義論，而正義總是意味著某種平等，這等于是說，設計一種正義的社 會制度就是要使其最大限度地實現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個正義原則也確 實透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向；他認為他的差別原則達 到補償原則的

25、某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補償， 縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應得的，應當把個人的天賦看成是一種社會 的共同資產，雖然自然資質的分布只是一個中性的事實，但社會制度 怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質。他反復申明這兩原則 決不會導致一個英才統(tǒng)治的社會， 不會導致一個差別懸殊的社會，甚 至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預期：倘若始終遵循這兩個原則的話， 未來社會的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實上的 平等。在讀完這本書后，雖然對于它的內容還不是了解得很深，但是 我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很

26、有意義 的！“正義” 一詞的使用由來已久。在亞里士多德那里，它主要用 于人的行為。然而，在近現(xiàn)代的西方思想家那里，“正義”的概念越來越多地被專門用作評價社會制度的一種道德標準，被看作社會制度 的首要價值，羅爾斯則更明確地規(guī)定，在他的正義論中，正義的對象 是社會的基本結構一一即用來分配公民的基本權利和義務、劃分由社會合作產生的利益和負擔的主要制度。 他認為：人們的不同生活前景 受到政治體制和一般的經濟、社會條件的限制和影響，也受到人們出 生伊始所具有的不平等的社會地位和自然秉賦的深刻而持久的影響， 然而這種不平等卻是個人無法自我選擇的。 因此，這些最初的不平等 就成為正義原則的最初應用對象。 這

27、樣，羅爾斯的正義理論將先前人 們只關注形式正義演變成更加關注實質正義，通過克服社會制度、自 然條件乃至人的秉賦上的偶然差異實現(xiàn)實質上的平等。羅爾斯認為， 正義論可分成兩部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán) 境下一個組織良好的社會的原則，即那些處理人類生活中不可避免的 自然限制和歷史偶然因素的原則；第二部分即非理想部分，主要由解 決不正義問題的原則組成?！肮降恼x”理論應當排除功利主義的 選擇。對照羅爾斯的正義論，我國經濟社會結構中還存在許多明顯的 結構性矛盾，如因自然條件的差別，存在東部發(fā)達地區(qū)與西部落后地 區(qū)之間的地區(qū)差距；因從業(yè)部門不同而形成的行業(yè)差異和行業(yè)保護 ；因居住狀況不

28、同而形成了城市與鄉(xiāng)村的巨大差距；因權力異化而滋生 出的嚴重*現(xiàn)象，各種就業(yè)歧視、入門限制等等非理想狀況，阻礙 了社會經濟的進步發(fā)展，妨礙了以人為本目標的實現(xiàn)。這些不平等現(xiàn) 象的存在，也說明我國進一步深化經濟政治體制改革的必要性。羅爾斯認為，各方將選擇的原則是處在一種“詞典式序列”（lexicalorder）中的兩個正義原則，第一個正義原則是平等自由的原則，每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類 似自由體系都應有一種平等的權利；第二個正義原則是機會的公正平 等原則和差別原則的結合：社會的和經濟的不平等應這樣安排，使它們：（1）在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最

29、 大利益（差別原則）;（2）依系于在機會公平平等的條件下職務和地位 向所有人開放（機會的公正平等原則）。其中，第一個原則優(yōu)先于第二 個原則，而第二個原則中的機會公正平等原則又優(yōu)先于差別原則。這兩個原則的要義是平等地分配各種基本權利和義務，同時盡量平等地分配社會合作所產生的利益和負擔，堅持各種職務和地位平等地向所 有人開放，只允許那種能給最少受惠者帶來補償利益的不平等分配， 任何人或團體除非以一種有利于最少受惠者的方式謀利，否則就不能 獲得一種比他人更好的生活。羅爾斯的正義論追求一種實質的平等主 義。當前，中國處于經濟社會的快速轉型期，人與自然的矛盾不可 調和，各種自然災害頻頻發(fā)生，由于社會發(fā)展

30、不平衡，利益分配不均， 各種社會矛盾也集中爆發(fā)，一些惡性案件不斷發(fā)生。老百姓信訪不信 法，涉訴信訴案件以井噴式爆發(fā)，糾結徘徊于人治與法治之間。社會 治理面臨前所未有的新問題、新情況、新壓力。需要我們以天下為公， 以普世的價值和創(chuàng)新精神，尋求解決各種矛盾糾紛良藥和制度， 促進 社會進一步的發(fā)展和文明進步。羅爾斯的正義論為我們提供了思想的 基礎。羅爾斯的第一個正義原則即平等自由原則， 為我們創(chuàng)新政治體 制改革提供了很好的素材。即給每個公民平等參政的機會，平等地行 使選舉權和被選舉權，并賦予每個公民依法行使監(jiān)督權的自由權利。與此相適應，從確保公民基本權利行使的政治制度方面出發(fā)，應當進一步完善人民代表

31、大會制度，盡可能地擴大直接選舉，使選民與候選 人面對面地溝通，提出自己的施政綱領，由選民監(jiān)督予以落實，切實 構筑國家公務人員由選民選舉，向選民負責，由選民罷免的制度。改 變目前普遍存在的先定后選、上級任命，對上不對下負責的做法。保 障公民言論自由的充分行使，只要公民合法地行使批評權、建議權、 監(jiān)督權，就不能以任何借口動用公權力去追究其行政的或刑事的責任， 切實發(fā)揮群眾監(jiān)督、輿論監(jiān)督、媒體監(jiān)督的功能，確保國家管理權的 合法正確地行使。從經濟制度和利益分配方面考察，就是要處理好公平與效率的 關系，在經濟發(fā)展的同時，要兼顧社會的公平正義。公平正義是一個 社會實現(xiàn)整體和諧的基本要素。從國家民族發(fā)展的角

32、度看，和諧應當 是整體和諧、全面和諧，而不是局部的、片面的和諧。人與人之間的 和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧，不同利益階層之間的和諧， 當前發(fā)展與今后可持續(xù)發(fā)展的和諧，等等。而要實現(xiàn)社會的整體、全面和諧，就不能離開公平正義。公平正義的貫徹，就是確定和落實羅 爾斯提出的“合乎最少受惠者的最大利益”的過程。這就是：（1）怎樣鑒定最少受惠者的地位？（2）怎樣衡量人們的利益，或者說合法期望 的水平？對此，羅爾斯認為，每個人都占據(jù)兩種地位，一是平等公民 的地位，一是在收入和財富分配中的地位（假定權力與財富通常結為 一體）；這樣，確定最少受惠者可通過選擇某一特定社會地位 （如非熟 練工人），或按達不

33、到中等收入水平的一半的兩個標準來確定。 當前， 占中國絕大多數(shù)人口的農民問題、城市貧民等弱勢群體可以劃歸到最 少受惠者的范圍，他們?yōu)橹袊母母镩_放作出了巨大貢獻。 近幾年以 來，農產品價格偏低，農民收入低迷，農民生產投資和生活消費都受 到了明顯的影響，不少地方的農村經濟陷入蕭條，與改革初期的活力 和生機形成了鮮明的對比。城市的低收入者形成的貧民階層，承受著 房價、子女教育、再就業(yè)培訓等多方面的就業(yè)壓力，僅靠微薄的低保 收入尚不能解決他們的生活困難。這些人群已成為我國社會進入新時 期來的“最少受惠者”。如何保障他們的基本權利和基本經濟生活條 件與利益，是關涉國家穩(wěn)定發(fā)展和構建和諧社會的難題。要想

34、方設法 努力縮小貧富差別，消除城鄉(xiāng)差別，把“三農”問題解決好，把城市 低收入人群的生產生活問題解決好，方可保證我國社會的長治久安， 才能最終實現(xiàn)構建和諧社會的目標，才能根本實現(xiàn)社會的公平正義?；?12天讀完了這部巨著，對我觸動還是挺大的。剛逛了下豆 瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評論的人特別少，而且很多人反應這部書難度， 我就突然對自己的信心倍增，因為我沒有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個太謹慎的學者了，總是不斷給自己設置理論上的限制， 并且從 先驗和經驗兩條路徑來系統(tǒng)而仔細的論證自己的正義原則。在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓 原則更加的簡單而且易于推出，他還預設了無知之幕，由此，

35、他論證 了處于無知之幕狀態(tài)下的人們會傾向于統(tǒng)一兩個正義原則，第一原則 即自由平等原則，第二原則即機會均等及差別原則。 雖然主要內容只 有這么多，但是謹慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題， 包括對 無知之幕的限定，對原初狀態(tài)的說明，以及為什么要假設這樣一個前 提，通過與功利主義、直覺主義的對比，說明人們?yōu)槭裁磿x擇正義 原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個正義 原則之間以及內部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成 的總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中， 詳細而又全面 的說明了正義的兩個原則是如何被選擇的。第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個正義原則的 社會基本結構并考察它們給個人所帶來的義務和職責。應該說，這是理論應用于現(xiàn)實的制度和個人的部分。這也是使理論不至流于形而上 的思考的重要一環(huán)。在應用于制度時有四個階段的序列， 即接受正義 原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規(guī)范應用于具 體個人階段，這四個階段也是去無知之幕的過程。 而正義原則的第二 原則即機會均等和差別原則在經濟分配制度中也將發(fā)揮著重要的作 用。羅爾斯還考