事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

1、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系1、聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。2、聯(lián)系具有的特點：聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系具有普遍性聯(lián)系具有多樣性3、馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體 性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。4、聯(lián)系國情：當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，這就要求人們正 確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，促進經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展， 促進人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是開放的世界，各個國家、各個民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密， 這就要求我們把握世界發(fā)展

2、進程中諸方面的相互聯(lián)系，把對外開放作為基本國策，抓住機遇， 努力發(fā)展自己。（二）事物的永恒發(fā)展1、事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。 事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。2、發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律1、實質(zhì)和核心：在由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇 構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質(zhì)和核心。1、原因：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上 回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)

3、一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及 唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了 人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法一矛盾分析法（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的 矛盾又產(chǎn)生。事物始終在矛盾中運動。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué) 范疇2、對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一 屬性又稱同一性。3、矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：一、是矛盾著的對立面相互依

4、存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二、是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是矛盾著 的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。4、盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭 性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。5、矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中具有重要作用矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在:第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條 件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)

5、展的趨勢。事物之所以能夠轉(zhuǎn)化，是由于事物 內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系。事物的發(fā)展方向、趨勢不是隨意的，而是有規(guī)律地向自 己的對立面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量 發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾 的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新 事物。（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1、含義：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新 的矛盾又產(chǎn)

6、生。事物始終在矛盾中運動。2、矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。3、矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊 性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。4、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合 的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1、事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。質(zhì)是

7、一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。2、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的 積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠持續(xù)下去，量變達到一定程度必然 引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1、事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。2、事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素， 否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。3、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)

8、一4、否定之否定規(guī)律的原理對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進性，具有重要 的指導(dǎo)意義，按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析 的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一1、客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián) 系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。2、主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思 維運動和發(fā)展的規(guī)律。3、唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn) 識論的統(tǒng)一。4、客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的?？陀^辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識、思維而獨立存在，不以人的 意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維的自覺活動相聯(lián)系的，