中國石窟藝術(shù)欣賞

1、-. z.中國石窟藝術(shù)中國重要的石窟群：莫高窟、云岡、龍門與麥積山石窟，素有中國四大石窟之稱。其實(shí)，像這些規(guī)模宏闊、保存完好、造像精巧、風(fēng)格獨(dú)特的石窟群還有很多，真有掛一漏萬之虞。像*吐魯番的柏孜柯里克石窟有世所罕見的回鶻佛教與摩尼教的遺跡；天龍山石窟如今已找不到一身完整的雕像，但每一尊造像仍然堪稱絕世杰作；在風(fēng)光旖旎的西子湖畔，竟然雕刻有神秘深邃的藏傳佛教神靈；的劍川石窟號(hào)稱南天瑰寶要走盡中國的石窟寺根本是不可能的，不過要是有時(shí)機(jī)經(jīng)過石窟而不走近觀瞻游覽的話，也未免太可惜了！石窟的獨(dú)特價(jià)值：石窟藝術(shù)是卓越的藝術(shù)珍品，它凝聚了深厚的感情，表達(dá)了鮮明的時(shí)代風(fēng)氣，展示了一段完整的歷史畫卷，成為解讀

2、過去的一把很好的鑰匙。它有別于其他藝術(shù)珍品一般設(shè)在博物館櫥窗中的字畫、古物等，都已經(jīng)與原來所處的空間環(huán)境失去了聯(lián)系，變成一塊孤伶伶的歷史碎片，與現(xiàn)有的社會(huì)文化涵斷裂了；而且它們往往只能代表個(gè)別人的品性和愛好，卻很難像連綿橫亙的石窟群一樣，折射出整個(gè)時(shí)代的精神狀貌。石窟藝術(shù)兼得天地精華與人間靈氣，融會(huì)中外的文化精粹，飽滿渾厚，但并不沉重晦澀，反而其活潑的視覺形象能悅?cè)搜勰?，令人抒懷賞心。何謂石窟：石窟是營建在巖石、山崖上的寺院，通常由多個(gè)相鄰的洞窟組成，源于印度。由于印度所處的南亞次大陸氣候濕熱，雨季漫長，這些因素都不利于修行；故此在很早期，印度人就選擇了在冬暖夏涼的天然巖洞中起居打坐，在靜謐、

3、單調(diào)而艱辛的環(huán)境里排除一切外在干擾，錘煉自己的身心。后來，才有以人工在堅(jiān)硬的山崖上開鑿洞窟的做法，因?yàn)檎陲L(fēng)蔽雨的洞窟很適合安置神圣的塔像，并為信徒們集合起來巡禮參拜提供了空間。這種做法最初可不是佛教徒創(chuàng)造的，但佛教將之發(fā)揚(yáng)光大，并隨著佛教的擴(kuò)散傳播到中亞、西域、中國地和朝鮮半島。源自印度：最早的印度石窟可以追溯到公元前。古印度人的雕刻工藝十分精湛，遺存下來的石窟寺建筑堪稱鬼斧神工。他們可以完全仿照地面木構(gòu)造寺院的配置形制在山石間進(jìn)展施工，軒廊廣庭，規(guī)模宏偉，設(shè)計(jì)復(fù)雜，建筑構(gòu)件精雕細(xì)鏤，工程浩大得驚人。常見的石窟寺平面呈倒U字形，中央靠后的位置雕出佛塔，繞塔有一根根高聳的立柱；窟頂?shù)癯隽捍蛱旎?/p>

4、板，四面石壁打磨得非常光滑，并有各種佛像、圖畫故事和裝飾紋樣的浮雕，壁畫則相對(duì)較少。石窟正前方開設(shè)窟門，窟門上鑿出太陽窗便于采光。隨著佛教的經(jīng)律教義、修行實(shí)踐和組織制度從印度傳入中國，并逐步得到建立和完善，石窟寺這種集印度思想、文化和藝術(shù)之大成的建筑也必然地相伴東來，這種形式特殊的佛寺遂成為佛教思想和信徒們最初的據(jù)點(diǎn)之一。石窟的類型：地面寺院可以分成兩大局部，即提供應(yīng)世俗信徒禮拜布施的活動(dòng)空間，以及保存給出家僧尼修行生活的場所。石窟寺開設(shè)的地點(diǎn)雖然非常特殊，但功能上與地面寺院也是一樣的。因此，為適應(yīng)不同的需要，便出現(xiàn)了各種建筑形制和空間布置的洞窟；這也使得各個(gè)石窟群富于變化，豐富多彩。各種類型

5、洞窟的出現(xiàn)與分布都有一定的規(guī)律。一般來說，僧房窟和禪窟總是最早出現(xiàn)的，因?yàn)檫@與僧尼自身的生活及修行需要關(guān)系最為密切，形制亦相對(duì)簡易；至于安設(shè)造像的塔廟窟或殿堂窟，則兼顧了世俗公眾禮拜佛像的需求，是窟寺開展到一定階段才出現(xiàn)的，因此年代稍晚，不過往往占據(jù)了比擬醒目的位置。1、僧房窟和禪窟：顧名思義，僧房窟是提供僧尼日常生活起居的洞窟。由于要適應(yīng)不同的地理與氣候條件，各地的僧房窟形式也有不同。舉*地方為例，當(dāng)?shù)囟練夂虮鋸毓?，因此在開鑿僧房窟的時(shí)候特別注重保暖，室都有壁爐，門道又需拐個(gè)彎才通到房間，阻隔寒風(fēng)入侵。在室加一長條窄窄的土臺(tái)就是睡床了。禪窟則是僧尼打坐修行的地方，通?？咧杏幸婚g比擬大的主

6、室，在主室四壁再開鑿禪室。禪室可是非常小，長寬高一般不超過兩米，但對(duì)于專心致志坐禪的出家人來說，已經(jīng)足夠。2、支提窟簡單地說，支提就是塔的意思。支提窟在洞窟的中央設(shè)有塔，所以又叫塔廟窟。支提窟的規(guī)模一般比擬大，因?yàn)樗枪┬磐奖P旋巡禮和觀像之用。為了使建筑構(gòu)造更結(jié)實(shí)，通常塔頂上接窟頂，就可以像柱子一樣起到支撐的作用，因此被形象地稱為中心柱。印度的塔仿照墳?zāi)剐藿ǎ酌媸菆A形的；中國的古塔則按照傳統(tǒng)的樓閣式樣建筑，采取方形設(shè)計(jì)，所以兩國的支提窟也就很不一樣了。僧房窟和禪窟一般都很樸素，支提窟則宏大精致得多，裝飾有雕塑和壁畫，有的在地面上都雕繪有很漂亮的圖案呢！其中，支提正對(duì)著入口的那一面所表現(xiàn)的佛像

7、占據(jù)了最顯要的位置，必定是整個(gè)洞窟中最重要的形象，在這佛像前一般會(huì)設(shè)香爐、鮮花等供品。3、殿堂窟殿堂窟是最具中國特色的石窟寺形制，它的佛壇上安放有雕塑，佛壇呈長方形或凵字形，高十幾厘米到幾十厘米不等，與我們平時(shí)見到的地面寺院沒有什么區(qū)別。殿堂窟跟支提窟的功能不同。按照印度古禮，信徒在支提窟要繞塔順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)參拜，因此支提窟一定要在塔柱后面留出行道用作禮拜的空間。但殿堂窟的崇拜對(duì)像是佛像而非塔，因此可以將佛壇設(shè)置在洞窟后部或者緊貼墻壁。比擬起在中心柱上開龕的情況來看，佛壇所能提供的場所就寬裕得多了，因此可以安設(shè)多尊一鋪的塑像，使窟更富于空間層次的變化。為什么出現(xiàn)在中國：石窟是僧侶們靜心坐禪苦行

8、的絕佳場所，而兩晉南北朝時(shí)期中國非常重視禪學(xué)，因此窟寺就成為僧侶禪修的理想選擇。中國石窟的開鑿約始于西晉末年十六國時(shí)期，到南北朝時(shí)代蔚然成風(fēng)。隋唐兩代則是石窟營造的又一個(gè)頂峰期；五代迄兩宋，、和等地繼起，成為開窟造像的新熱點(diǎn)。西起*喀什與札達(dá)，東至沿海的與江浙，都可發(fā)現(xiàn)石窟寺的遺跡。元明清三代則很少新建石窟寺。元明時(shí)期較多在前朝興修的石窟中繪制壁畫，由于當(dāng)時(shí)藏傳佛教在河區(qū)廣為弘播，因此這時(shí)期以藏傳佛教容為題的石窟繪塑就頗為可觀。1、帝王與石窟的興建古代人相信佛教能夠保佑國泰民安，而石窟經(jīng)得起風(fēng)雨兵火的磨難，被視作國基穩(wěn)固的象征。因此，不少帝王都不惜資財(cái)，捐助石窟寺的開鑿。那些近在京畿，有幸沐浴

9、皇恩的石窟寺，例如云岡石窟、龍門石窟、的響堂山石窟等等，多是規(guī)模宏大、繪塑精巧的經(jīng)典之作。北和唐代均曾以為都城，影響所及，當(dāng)時(shí)龍門石窟一直相當(dāng)興盛。龍門奉先寺盧舍那佛大像便是由唐高宗贊助興建的，著名的女皇帝武則天當(dāng)時(shí)還是皇后，她將自己的脂粉錢兩萬貫也捐了出來，終于雕成這尊氣魄宏大、完美絕倫的造像，世人更認(rèn)為該造像與武則天相似呢。2、高僧與石窟的建造名剎必然凝聚了高僧的心血，石窟寺也一樣。云岡石窟是個(gè)很有名的例子，其中開鑿年代最早，規(guī)模最磅礡的五個(gè)大窟16-20號(hào)窟為著名的大德、沙門統(tǒng)統(tǒng)轄天下僧徒的僧官名曇曜住持所興建，通常又被稱為曇曜五窟。北皇帝本來不信佛法，曇曜大力宣揚(yáng)其功德利益，才促使佛教

10、后來成為國教，進(jìn)而如火燎原般在民間傳播開來。大足是南宋時(shí)代所興建的石窟，與一位名叫智鳳的僧人有莫大關(guān)系。經(jīng)他宣傳闡揚(yáng)，才得以創(chuàng)造出極具地方特色的佛教流派，也形成了石窟藝術(shù)中的一朵奇葩。論名望智鳳遠(yuǎn)不及曇曜，但他對(duì)當(dāng)?shù)厥叩牡挠绊憛s并不遜色。石窟的獨(dú)特價(jià)值：石窟藝術(shù)是卓越的藝術(shù)珍品，它凝聚了深厚的感情，表達(dá)了鮮明的時(shí)代風(fēng)氣，展示了一段完整的歷史畫卷，成為解讀過去的一把很好的鑰匙。它有別于其他藝術(shù)珍品一般設(shè)在博物館櫥窗中的字畫、古物等，都已經(jīng)與原來所處的空間環(huán)境失去了聯(lián)系，變成一塊孤伶伶的歷史碎片，與現(xiàn)有的社會(huì)文化涵斷裂了；而且它們往往只能代表個(gè)別人的品性和愛好，卻很難像連綿橫亙的石窟群一樣，折射

11、出整個(gè)時(shí)代的精神狀貌。石窟藝術(shù)兼得天地精華與人間靈氣，融會(huì)中外的文化精粹，飽滿渾厚，但并不沉重晦澀，反而其活潑的視覺形象能悅?cè)搜勰?，令人抒懷賞心。石窟的社會(huì)涵：石窟是藝術(shù)的一種形式，但它所涉及的圍又大大超出了與藝術(shù)，能夠從不同的角度反映出歷史現(xiàn)實(shí)與社會(huì)變遷。這是因?yàn)樵诘袼芑虿世L的畫面中，曲折地反射或直接地透露出當(dāng)時(shí)真實(shí)的生活場景，藝術(shù)家們在表現(xiàn)所宣揚(yáng)的佛國天堂或渾噩地獄時(shí)，必然將他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人情世故的認(rèn)識(shí)糅合到畫面形象之中。與此同時(shí)，發(fā)愿鑿窟造像的功德主并不單純追求往生凈土，他們也有著各種各樣的世俗利益與需求。凡此種種，都被石窟真實(shí)而完整地保存下來，點(diǎn)點(diǎn)滴滴加載史冊中。社會(huì)思想的變化：石窟

12、不但反映了世俗面貌的變化，也刻印了不同時(shí)代社會(huì)的思想變遷。中國石窟寺肇始的西晉末年十六國、南北朝時(shí)代，由于戰(zhàn)禍連年、災(zāi)殃四起，人們朝不保夕。那時(shí)籠罩在世人心頭的是末法思想釋迦牟尼入滅、佛法滅亡，是生于末世的悲哀悵惘；此時(shí)石窟寺中也彌漫著慘淡的意味，更多地追憶釋迦前生堅(jiān)忍犧牲的偉大事跡，安撫苦難中的民眾。相對(duì)來說，唐代卻是振奮而繁榮的，金戈鐵馬的雄風(fēng)、太平盛世的驕傲，人們的思想也為之一變，他們不再沉湎于釋迦涅盤的苦痛，眼前升騰著光明的未來。這時(shí)的石窟，再?zèng)]有流血犧牲，再?zèng)]有慘痛呼號(hào)；有的，只是此岸凈土世界的無限美好。佛教世俗化：佛教是一種像教，藉形象以教化世人。因此石窟藝術(shù)中塑造的人物，便需要貼

13、近真實(shí)世界，才能更深入人心。于是，我們看到了天人穿上了少女的服裝，天王披戴著武士的甲胄，弟子、羅漢也都描繪得酷肖真人。這種世俗化的表達(dá)，更可以從佛像的造型中找到。在佛教教義中，觀音菩薩本非女身，但中國民眾覺得女性端妙善良，容易承受與親近，符合菩薩慈悲憐憫的性格，因此石窟中觀音像雖有萬千變化，但卻總是表現(xiàn)為女性之身，嬌嬈而端麗。信徒們夢想著在現(xiàn)世生活中，佛陀和菩薩會(huì)顯現(xiàn)在他們面前，使他們獲得保佑與拯救。佛教中國化：佛教?hào)|傳中國的過程中，必須照顧到本地固有的傳統(tǒng)思想和習(xí)俗，才能為民眾所承受。反映在石窟藝術(shù)上，工匠們要依據(jù)當(dāng)?shù)亍?dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)展藝術(shù)表現(xiàn)，信徒們才會(huì)喜聞樂見。因此，石窟便記載了佛教

14、中國化的歷程。一個(gè)明顯的標(biāo)志是人物形象的改變。印度的佛陀體軀堅(jiān)實(shí)，鼻高而挺直，菩薩與天人往往袒裸上身。而在中國石窟中，他們都脫離了胡貌，更接近中國人的體貌特征，佛陀甚至披上了中國士人穿著的褒衣博帶。同時(shí)，石窟寺的構(gòu)造細(xì)節(jié)也愈來愈多地吸收了中國木構(gòu)建筑的特點(diǎn)，例如人字披以及梁椽、斗拱構(gòu)造體系等。儒釋道合流：在古代歷史上，儒、道、釋三教曾屢次劇烈爭辯正偽高低。三者漸經(jīng)改造，均效勞于中央集權(quán)的皇權(quán)體制，因?yàn)槟繕?biāo)一致，逐漸彌合了其間教理的歧異。在道教興盛的、等地，便出現(xiàn)了仿照佛教窟寺而創(chuàng)立的道教石窟，道教天尊取代了佛陀的形象；甚至有釋迦與三清像比肩出現(xiàn)，禮拜者共崇不悖，饒有趣味。儒家思想對(duì)佛教的浸潤沒

15、有這般直接，但更為深遠(yuǎn)、在。忠孝愷悌也成為佛經(jīng)宣揚(yáng)的主題，唐宋石窟量涌現(xiàn)的報(bào)恩經(jīng)變與報(bào)父母恩重經(jīng)變，正與儒家正統(tǒng)思想契合。宗派紛呈：佛教廣博高深，出于對(duì)佛學(xué)義理和修行方式的不同理解，便出現(xiàn)了林立的宗派。這其中，偏重坐禪、觀想的宗派，與石窟寺的關(guān)系更密切一些。早期強(qiáng)調(diào)坐窟觀禪，窟雕飾相關(guān)的彌勒菩薩、三世佛與千佛等題材。至凈土思想普及，凈土經(jīng)變雕繪驟然流行。唐貞觀十六年，莫高窟220窟左右兩壁，分別雕繪有表現(xiàn)阿彌陀佛的西方極樂世界與藥師佛的凈土琉璃世界，畫中滿目曼妙、清凈和歡樂，彌勒天國亦到處可見。另外，諸如法華、華嚴(yán)、禪宗乃至密宗與藏傳佛教，也無不借用石窟寺表達(dá)各自的思想。石窟的歷史人文價(jià)值：游

16、人和藝術(shù)愛好者會(huì)將石窟視為觀光欣賞的好去處；而人文歷史學(xué)者則將石窟奉假設(shè)珍寶。隨著金石證史、圖像證史等人文學(xué)科方法論確實(shí)立與廣泛運(yùn)用，石窟的涵可以從不同的角度、不同的層面進(jìn)展探求，其豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值一天天地凸現(xiàn)出來。正因?yàn)槿绱?，敦煌才?huì)成為各人文學(xué)科學(xué)者探尋知識(shí)的圣殿，而不僅僅是考古學(xué)、美術(shù)史和佛學(xué)所關(guān)注的對(duì)象?，F(xiàn)在敦煌學(xué)已一躍成為跨學(xué)科的國際顯學(xué)，并吸引各地學(xué)者前來研究。歷史大事：從石窟表現(xiàn)的形象與鑿窟造像的過程之中，可以推斷出當(dāng)時(shí)發(fā)生的歷史事件，并用以與文獻(xiàn)材料相勘照印證。例如史書記載由鮮卑族創(chuàng)立的北，到了孝文帝時(shí)推行漢化政策，改變忽如一夜春風(fēng)來，在云岡石窟中佛與供養(yǎng)人都改穿漢式衣裝，正好反

17、映了當(dāng)時(shí)的改革情況。又如武則天易唐為周，雖遇到了極大阻力，但在莫高窟321窟的寶雨經(jīng)變中所描繪的日月光天子為女身，并用象征符號(hào)圖解她自創(chuàng)的名字曌在敦煌這樣偏遠(yuǎn)的地區(qū)都在為武則天登基造勢，足見當(dāng)時(shí)的政局變動(dòng)在全國掀起了何等巨大的波瀾。美術(shù)史料：石窟造像歷時(shí)長，分布廣，積累了極其豐富的美術(shù)史資料。除了浩如煙海的佛教人物繪塑，也涉及山水、花鳥、界畫建筑畫等門類。很多大師巨匠創(chuàng)造的樣式在石窟可追尋到流傳衍變的線索，如衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)至今仍為人津津樂道。中晚唐大畫家周昉首創(chuàng)水月觀音，意境深遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)好評(píng)如潮，可惜他在長安寺院中的畫跡早已灰飛煙滅；但遠(yuǎn)在、等偏遠(yuǎn)地區(qū)，后世仿照周昉的圖樣仍流傳了幾百年之久。莫

18、高窟藏經(jīng)洞還藏有五代年款的水月觀音絹畫，應(yīng)該相當(dāng)接近周昉的樣式。文獻(xiàn)記錄：古代的寺院兼具教育的功能，至今在泰國和中國傣族地區(qū)，仍然奉行由佛寺進(jìn)展啟蒙教育的傳統(tǒng)。僧侶們要念誦佛經(jīng)，求索義學(xué)，識(shí)字是最根本的要求。因此，石窟寺便有條件繕寫和保存文字材料。在氣候枯燥的敦煌和*，不少文書木牘正是開掘自石窟寺而獲得的。莫高窟藏經(jīng)洞17窟是眾所周知的例子；在克孜爾石窟，在吐魯番的勝金口、吐峪溝和柏孜柯里克石窟，也都有過驚人的發(fā)現(xiàn)，從中開掘的文獻(xiàn)除了佛經(jīng)之外，容還涉及歷史、地理、醫(yī)藥、天文、戲劇，乃至帳目、書信和識(shí)字課本，可謂無所不包。文學(xué)故事：佛經(jīng)本身便是文學(xué)寶庫，它涵括了數(shù)不勝數(shù)的印度神話、傳奇、史詩與民

19、間故事。除此之外，石窟藝術(shù)也涉及民俗文學(xué)，較明顯的是變文。變文是唐代開場盛行的俗講的產(chǎn)物，它選取具有代表性的佛經(jīng)故事，以百姓為對(duì)象，類似現(xiàn)在的評(píng)書。變文經(jīng)過改編潤色后，情節(jié)更曲折生動(dòng)，扣人心弦，也更富于世俗色彩。莫高窟根據(jù)變文繪制有勞度叉斗圣變，將勞度叉與舍利弗斗法的情節(jié)描寫得驚心動(dòng)魄又幽默詼諧。從榜題可以把畫家所據(jù)的變文復(fù)原，成為俗文學(xué)研究者的研究素材。力量：石窟與的關(guān)系密切，很多石窟寺都附有神奇的傳說。據(jù)傳，*石窟今天梯山石窟的泥塑圣僧像能夠自行走動(dòng)；當(dāng)北涼王沮渠蒙遜毀塔廢寺時(shí)，石佛像也悲慟得潸然淚下。另有文獻(xiàn)還記載，剡溪石城山今新昌寶相寺彌勒龕像屢造不成，忽有一天山崩，鏟去浮石即見佛像。

20、其實(shí)，真正創(chuàng)造了石窟奇跡的，不是什么神奇?zhèn)髡f，而是為佛教所開化、教誨、凝聚并發(fā)揮出來的慈祥力量，是真誠而堅(jiān)決的信仰的力量。佛教認(rèn)為，人通過覺悟即可獲得自由解脫。石窟寺的開鑿既有賴人工，也借助了的力量。石窟之美：石窟之美，難一言以蔽之。它是雄偉的，與山岳并存，與日月爭輝，經(jīng)歷漫長歲月，無言地作歷史的見證。它是神奇的，鬼斧神工，恍假設(shè)天成，在無處立足無處援手的懸崖上，在幽昧難辨五指的深洞中，竟然佇立著細(xì)致的雕塑，刻繪了斑斕的壁畫。它是深沉的，凝聚著人們的滴滴心血。它傾聽過無數(shù)香客信徒發(fā)自心底的祈禱，對(duì)于天地滄桑，對(duì)于人情世故，它都盡收眼底。它是絢爛的，美麗不可方物。你假設(shè)能親睹它的風(fēng)采，你自然會(huì)明

21、白，為何它會(huì)令每一位中國人倍感驕傲。人工與自然契合：開鑿在山巖中的石窟，善于利用山水自然之勢，順天而成，又能切合實(shí)際需要。例如它作為僧侶的起居場所，故必須依建在生存所需的水源旁。因此，大多數(shù)石窟既是人文杰作，又有山水勝景，在飽覽湖光山色的同時(shí)發(fā)懷古之幽情，或許還能參透一點(diǎn)義理。在敦煌莫高窟廣漠的戈壁灘上，商旅駝隊(duì)緩緩遠(yuǎn)去，駝鈴聲中石窟迎送著一個(gè)個(gè)金色晨昏，從洞窟背倚的山脈延伸出去便是著名奇觀鳴沙山與月牙泉。在克孜爾，明屋達(dá)格山下清澈見底的木扎提河水，是沙漠綠洲中的生命之源，山間涓涓流淌的千滴泉，據(jù)說是思念親人的女子流的淚河，結(jié)合古老的傳奇令中國石窟更引人入勝。綜合藝術(shù)之美：石窟綜合了各種藝術(shù)門

22、類，藉以挖掘觀眾的想象力，誘發(fā)他們?nèi)ビ^想佛土的明凈，和地獄的慘烈；去追念舍身的偉大，和欲望的煩惱。從而到達(dá)引導(dǎo)人們棄惡揚(yáng)善，皈依佛門的目的。當(dāng)年，石窟還懸掛著華蓋、經(jīng)幡，有星星點(diǎn)點(diǎn)的燭火，有裊裊彌漫的香煙；說法或講故事的和尚們敲鐘擊磬，梵唄聲聲，神秘而幽幻?，F(xiàn)在，樂音香火不再，但留下來的壁畫、彩塑、影塑、石雕、建筑、彩畫等造型藝術(shù)，其蘊(yùn)藏的美仍然對(duì)訪客的視覺乃至心靈，產(chǎn)生滾滾洪流般的沖擊和震撼。藝術(shù)形象之美：石窟寺模擬的是整個(gè)世界，洞窟中的藝術(shù)形象包含宇宙，總攬群生，千姿百態(tài)，變幻無窮。這些形象有悲憫超脫的佛陀、睿智慈和的菩薩、洞察世態(tài)的弟子、英武勇健的天王、暴烈如火的力士；也有掌管日月運(yùn)行的

23、諸天、控制萬物榮枯的神王、供奉鼓樂歌吹的飛天；更有世間的帝王臣子、后妃將相、商主駝隊(duì)、農(nóng)夫織婦，以及情愛悲歡、廝殺爭戰(zhàn)；還有鳥翔青山、鹿飲碧池、瓊樓玉宇、草廬茅舍等等。各種形象的塑造有一定之規(guī)則，又有層出不窮的變化，讓人目不暇給。1、佛像千姿：石窟中的各種佛像形相，反映了各個(gè)時(shí)代的背景和審美觀。早期石窟中的佛像猶有印度、犍陀羅藝術(shù)的余響，例如：如來肢體堅(jiān)實(shí)，肉髻高大，頭發(fā)作波浪狀，面豐肩寬，鼻挺眼長，袈裟厚重，身后有火焰形背光。北后期則受到南朝藝術(shù)的影響，世尊的形容、衣裝、神情都仿照清談名士來塑造，面容清瘦，身軀修長，微露笑意，被稱為秀骨清相；其袈裟寬博，結(jié)衣帶，衣裾長垂座下，層迭繁復(fù)。北朝晚

24、期又趨豐厚，至唐不變。特點(diǎn)是佛陀螺發(fā)，面圓頤豐，頸項(xiàng)有三道弦紋，筋骨強(qiáng)健，肌肉飽滿，精氣完足，多穿著雙領(lǐng)下垂式袈裟，衣紋簡潔。2、菩薩：一般菩薩常作為侍從出現(xiàn)在佛身旁，而觀音、文殊等名高位尊的菩薩有時(shí)則單獨(dú)出現(xiàn)。最初菩薩的形象是按照古印度王子的形象來設(shè)計(jì)的，因此佩飾琳瑯：頭戴寶冠，系以代表王權(quán)的寶繒，頸肩飾項(xiàng)圈、掛瓔珞，戴臂釧和腕釧，袒上身，肩繞帔帛，斜披絡(luò)腋，下穿羊腸大裙。由于中國人不太習(xí)慣赤膊露體的形象，因此漸漸加上了華美的衣物，菩薩天衣飄揚(yáng)，腳踏蓮臺(tái)，瀟灑之極；甚至將菩薩由男性形象轉(zhuǎn)變?yōu)榕愿鼜V為人熟悉的正是這端麗典雅的女菩薩形象。所以，要是你在洞窟中發(fā)現(xiàn)菩薩唇上有兩撇小胡子，或者有十一

25、面、四臂什么的，可別驚詫喔！3、伎樂飛天：石窟壁畫中，在佛陀為說法而召集的莊嚴(yán)法會(huì)上，虛空中飛舞著天人，她們相互逐戲，身姿曼妙，衣袂飄舉，或散播天花，或彈琴奏樂，禮贊世尊的廣闊法力功德，為法會(huì)增添了盛大隆重的氣氛。她們被稱為飛天，在佛教神系中只是很小的角色，但在石窟藝術(shù)中卻是讓人眼前一亮的神來之筆。飛天形象的創(chuàng)造借鑒了中國傳統(tǒng)文化中對(duì)仙子形象的描繪，她們踏云遨游太空，不翼而能飛，長袖則善舞，線條如行云流水，一氣呵成，動(dòng)感強(qiáng)烈，暢快之極，使整體構(gòu)圖更豐富活潑。4、凈土天堂：佛經(jīng)中說，如來所居的佛土是充盈著清凈與歡樂的世界；往生凈土就成為信徒們最大的追求。故此畫師雕工想方設(shè)法，在石窟中營造出這樣的

26、理想天國，以迎合信徒們的期愿。這樣營造出來的凈土，一般以端坐蓮臺(tái)的佛像為主體，四周有菩薩簇?fù)?；上有花樹幡蓋，伎樂天人，流云飛花，天鼓和鳴；遠(yuǎn)處映襯壯觀的天宮樓閣，雕梁畫棟，上下錯(cuò)落；下有七寶池，水禽戲蓮其間，穿插亭臺(tái)水榭；在金銀琉璃地上則對(duì)稱的繪有一班歌舞伎樂。整個(gè)場景氣魄宏大，空間開闊，升平祥和，感懾人心。自隋唐之后，這種凈土圖更成為經(jīng)變畫的主體，并在畫的四周安排其他故事情節(jié)。5、裝飾紋飾：石窟中保存了豐富多采的裝飾紋樣，令今日的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師也嘖嘖稱奇。它最直接地反映了當(dāng)時(shí)人們的審美好尚。北朝青睞盤曲連綿的卷草紋；唐代則偏愛寓意桔祥富貴的團(tuán)花。有時(shí)同一種紋樣也會(huì)有不同的變化。仍舉卷草紋為例

27、，十六國至北中期，這種紋飾表現(xiàn)出如鐵絲般柔韌有力；北晚期則轉(zhuǎn)為秀美、柔和；而北齊時(shí)期的藝術(shù)特征則是豐盈，充滿力感。隋代前后出現(xiàn)的聯(lián)珠紋本是薩珊波斯今伊朗織物的代表性圖案，也隨著絲路商旅的往來出現(xiàn)在石窟繪塑之上。民俗文化之美：石窟古跡縮短了時(shí)空的距離，讓我們對(duì)古人不再感到隔膜和陌生。除了高深的佛教義理，石窟藝術(shù)也充分展示了往昔的風(fēng)俗習(xí)慣與生活方式，細(xì)致到人們?nèi)绾未┮麓鞴?、簪花插櫛裝飾發(fā)髻的小梳子、騎馬坐轎、坐臥揖拜、耕種收獲、求醫(yī)問病，無不一一可辨。我們可以看到南北朝的文人對(duì)坐辯談，大唐的戰(zhàn)士金戈鐵馬。這些都是深?yuàn)W簡約的古代文獻(xiàn)所無法告訴讀者的，透過石窟藝術(shù)認(rèn)識(shí)到的歷史，不再是書本上蒼白的字句條

28、文，而是如同一個(gè)有血有肉、有著體溫的真人般，伸手可及。1、歌舞樂器：古時(shí)西域、中亞和波斯均以樂舞著稱，在當(dāng)時(shí)的文化交流中，音樂歌舞是非常重要的容。反映在石窟壁畫和浮雕上，?？煽吹竭@些西域歌舞的精彩展現(xiàn)。龜茲人性好歌舞，蜚聲西域，十六國時(shí)代龜茲樂舞已經(jīng)輸入中原。唐代宮廷的十部樂中，有三部均屬龜茲樂或其變體。克孜爾38窟就表現(xiàn)了一系列身處天宮樓閣的伎樂天人，更曾被命名為伎樂窟。其中天人彈奏的箜篌、五弦琵琶、阮咸、排簫、橫笛、篳篥、答臘鼓、銅鈸等樂器，分別淵源于印度、西亞和中原，篳篥則為龜茲所創(chuàng)。2、服飾裝扮：古時(shí)西域、中亞和波斯均以樂舞著稱，在當(dāng)時(shí)的文化交流中，音樂歌舞是非常重要的容。反映在石窟壁

29、畫和浮雕上，常可看到這些西域歌舞的精彩展現(xiàn)。龜茲人性好歌舞，蜚聲西域，十六國時(shí)代龜茲樂舞已經(jīng)輸入中原。唐代宮廷的十部樂中，有三部均屬龜茲樂或其變體?？俗螤?8窟就表現(xiàn)了一系列身處天宮樓閣的伎樂天人，更曾被命名為伎樂窟。其中天人彈奏的箜篌、五弦琵琶、阮咸、排簫、橫笛、篳篥、答臘鼓、銅鈸等樂器，分別淵源于印度、西亞和中原，篳篥則為龜茲所創(chuàng)。3、中西風(fēng)情：從石窟藝術(shù)所表達(dá)出來的中西風(fēng)情，是其有異于其他藝術(shù)的地方。絲路駝鈴、南海商船、中外交通的繁忙景象，都是石窟藝術(shù)中時(shí)有表現(xiàn)的題材。還有，凈土世界中伎樂表演的是中亞石國今烏孜別克斯坦塔什干的柘枝舞、康國今撒馬爾罕的胡旋舞；菩薩手持的是產(chǎn)自波斯、純潔透明

30、的琉璃碗；維摩經(jīng)變中維摩帳下聚集了各國王子；為文殊、普賢菩薩牽象馭獅的侍從分別來自南海昆侖今非洲與東羅馬帝國，前者黑膚鬈發(fā)，后者深目高鼻，處處可見異域風(fēng)情。另外，隋唐時(shí)代的長安是國際化的都會(huì)，城中到處可以看到胡人胡姬與外國使節(jié)，從石窟藝術(shù)中也可一見當(dāng)時(shí)的熱鬧境況和萬種風(fēng)情。拯救石窟：今天，中國石窟得到前所未有的重視，但同時(shí)它也面臨極大的危機(jī)。現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程，導(dǎo)致二氧化碳、二氧化硫排放量超標(biāo)，形成了對(duì)洞窟巖體危害極大的酸雨；而森林植被的嚴(yán)重破壞，也造成風(fēng)沙肆虐，直接威脅洞窟的生存；另一方面，空氣質(zhì)量的變化，成為霉菌病毒吞噬壁畫、酥化起甲顏料在壁面脫落的溫床這些威脅歸根究柢是由人類造成的。更令人痛心的是，局部觀光游人不檢點(diǎn)，在石窟雕像上任意涂鴉，在壁畫上隨手刻劃的現(xiàn)象比比