遵義醫(yī)學(xué)院《馬克思主義基本原理概論》課件第2章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

1、第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié) 真理與價(jià)值 第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一主體是指具有思維能力、處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的、從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人1、主體、客體、中介第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(一)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體客體是指主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。2、主體與客體的辯證關(guān)系實(shí)踐關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系：反映與被反映的關(guān)系價(jià)值關(guān)系：滿足與被滿足的關(guān)系3、主客體相互作用的環(huán)節(jié)確立實(shí)踐目的和制定實(shí)踐方案 實(shí)施把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐過程 通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段、結(jié)果按

2、一定方向運(yùn)行?？傊?，主、客體相互作用過程中的既有認(rèn)識(shí)活也有實(shí)踐活動(dòng)。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來確定的。(二)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。需要是人們活動(dòng)（實(shí)踐或認(rèn)識(shí)）的內(nèi)在動(dòng)力“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！睂?shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。2、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉

3、和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。近水知魚性，近山識(shí)鳥音。3、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展 你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對象,才能使對象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露;也只有通過實(shí)踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來,形成一定的感覺經(jīng)驗(yàn),進(jìn)而上升到理性認(rèn)識(shí)。不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。-荀子 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。人的一切認(rèn)識(shí)都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，而直接經(jīng)驗(yàn)則是人們親身實(shí)踐的產(chǎn)物。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”和“流”的關(guān)系。人生有涯，而知也無涯。以有

4、限的人生去尋求無限的知識(shí)。如何可能？在直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，間接經(jīng)驗(yàn)也是獲取知識(shí)的重要途徑?！拔嵘矡o有涯，而知也無涯，殆已?！鼻f子認(rèn)為：人的生命是有限的，而知識(shí)是無窮的，以有限的生命去探索無窮的知識(shí)那就必然要失敗。如果誰一定要去追求知識(shí)，搞清是非真?zhèn)?，那就是“道”的虧損，會(huì)使人陷入無窮的煩惱中去。4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有通過實(shí)踐才能使正確認(rèn)識(shí)得以確證；使錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)得以修正。大地是球形嗎? 哥倫布 麥哲倫 航海實(shí)踐人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生、為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展、并受實(shí)踐檢驗(yàn)。說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)不僅要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，同時(shí)認(rèn)識(shí)形成后必然對實(shí)踐發(fā)生（積極或消極）作用。說明人的實(shí)踐活動(dòng)并沒

5、有遠(yuǎn)離認(rèn)識(shí)，相反，越是自覺的實(shí)踐活動(dòng)越需要正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。(一)唯物主義和唯心主義對認(rèn)識(shí)的不同回答二、認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線-唯物主義反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映。另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線-唯心主義先驗(yàn)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是先于物質(zhì)，先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不受物質(zhì)決定的東西。如：孟子主張“不學(xué)而知”“不慮而能”舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動(dòng)。所以，又稱為直觀、消極被動(dòng)的反映論 （二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn) 識(shí)的不同回答1、舊唯物

6、主義：直觀、消極被動(dòng)的反映論兩個(gè)缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，不了解實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用；二是離開辯證法考察認(rèn)識(shí)問題，不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)。 對舊唯物主義的揚(yáng)棄 首先，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系。 其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過程中的多方面的對立統(tǒng)一。2、辯證唯物主義：能動(dòng)反映論 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論。既堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的辯證法。 具有兩個(gè)特點(diǎn)：摹寫性、創(chuàng)造性摹寫性決定了反映的客觀性；創(chuàng)造性是主體對認(rèn)識(shí)對象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重建、整合、建構(gòu)和虛擬

7、。2、辯證唯物主義：能動(dòng)反映論舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是直觀、消極被動(dòng)的反映論；辯證唯物主義是能動(dòng)的創(chuàng)造性的反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)反映。 感性認(rèn)識(shí)是人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。它是認(rèn)識(shí)的初級階段。1、感性認(rèn)識(shí)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。形象性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺、知覺、表象這樣具體形象

8、的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn) 理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維,在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上,達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。F=GM1M2/R22、理性認(rèn)識(shí)間接性：即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。抽象性：即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴F=GM1M2/R2理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到于源來3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)

9、識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。這花是紅的。感覺判斷(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透(1)掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料4、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)第谷開普勒(2)運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行思考4、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)非理性因素主要是指認(rèn)識(shí)主體的情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式。 人的認(rèn)識(shí)過程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。 非理性因素對于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用。5、正確看待認(rèn)識(shí)過程中的理性因素和非理性因素(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍

10、，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。1、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐(1)認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。1、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐(2)認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：兩個(gè)鐵球同時(shí)著地。1、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐(1)堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則1、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐(2)要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。(3)理論要為群眾所掌握。1、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐(4) 要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。認(rèn)識(shí)的總過

11、程：實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí) 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。 毛澤東（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性1、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性（1）人們對事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不能一次完成。2、認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因（2）物質(zhì)世界及其發(fā)展的無限性，決定了人的認(rèn)識(shí)任務(wù)永遠(yuǎn)不會(huì)完成。（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性3、主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史統(tǒng)一第二節(jié) 真理與價(jià)值一、真理及其特征二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映真理的含

12、義一、真理及其特征1、真理客觀性的含義（一）真理的客觀性第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(即社會(huì)實(shí)踐)的客觀性，即真理之所以是真理并不是因?yàn)槟澄惶觳湃宋餂Q斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。一、真理及其特征2、真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。（一）真理的客觀性一、真理及其特征3、在認(rèn)識(shí)真理思想內(nèi)容客觀性的同時(shí)，我們還必須正確認(rèn)識(shí)真理形式的主觀性。4、真理的客觀性決定了真理的一元性。 真理的絕對性是指是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理

13、都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，其次，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。伽利略的勝利（二）真理的絕對性和相對性一、真理及其特征1、真理絕對性和相對性的含義 真理的相對性是指真理的有條件性、有限性。首先,真理所反映的對象是有條件的、有限的。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。一、真理及其特征（二）真理的絕對性和相對性1、真理絕對性和相對性的含義真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性2、真理絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一（二）真理的絕對性和相對性2、真理絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一（二）真理的絕

14、對性和相對性第一，絕對真理和相對真理是相互滲透和相互包含的。第二，相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。3、絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。首先，真理與謬誤是對立的。 真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，二者涇渭分明，互相對立。(三)真理與謬誤一、真理及其特征真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合、相一致。認(rèn)識(shí)

15、真理謬誤互為條件互相依賴其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理與謬誤相互依存、互為前提，沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。一、真理及其特征(三)真理與謬誤再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一、真理及其特征(三)真理與謬誤實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。主觀認(rèn)識(shí)客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性UFO外星人實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的不

16、確定性即相對性，則是指實(shí)踐對認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。茫茫宇宙（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）價(jià)值及其特性三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。1、人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。（合規(guī)性與合目的性）三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一2、價(jià)值的特性(1)價(jià)值具有客觀性。首先，人的需要具有客觀性。其次，用來滿足人的需要的對象也具有客觀性。最后，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。(2)價(jià)值具有主體性。指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的

17、內(nèi)容。(3)價(jià)值具有社會(huì)歷史性(4)價(jià)值具有多維性（一）價(jià)值及其特性（二）價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評價(jià)：是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)(1)評價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對象的(2)評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移(3)評價(jià)結(jié)果正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)（三）價(jià)值評價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 價(jià)值評價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用 價(jià)值觀是人們對人和事的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)原則和評價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。 社會(huì)主義核心價(jià)值體系是正確價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一一、一切從實(shí)際出發(fā)第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一以客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)關(guān)鍵要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。說到底，就是要做到實(shí)事求是在當(dāng)代中國，就是一切要從社會(huì)主義初級階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)2、如何堅(jiān)持和發(fā)展