中國古代富國富民思想-關(guān)于國民經(jīng)濟發(fā)展的目標論

1、中國古代富國富民思想關(guān)于國民經(jīng)濟開展的目標論論文導(dǎo)讀:：國民經(jīng)濟開展目標是一個國家或地區(qū)一切經(jīng)濟行為的核心，在中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想中它包括富國;和富民;。圍繞著這兩個國民經(jīng)濟開展目標，古代先賢們不斷地進行討論和爭辯，形成了一系列富國思想和富民思想，這些思想一直影響著中國古代經(jīng)濟開展模式。本文就二者的思想演變、理論特征及其相互關(guān)系作一探討。論文關(guān)鍵詞：富國，富民，開展目標自古以來，中國傳統(tǒng)文化賦予了中國歷代政治家思想家理想的治國目標，那就是民富國強;。這種中華民族幾千年來的苦苦追求，在經(jīng)濟思想領(lǐng)域表達為豐富多彩、眾說紛紜的富國思想和富民思想。一、中國古代富國富民思想的演變這里需要特別指出荀子。荀子總

2、結(jié)和批判了前人的富國富民思想，融儒家和法家在富國富民問題上的積極主張為一體，提出了頗具特色的富國;主張。他對富國;下的定義是兼足天下;或上下俱富;，即同時包括足君;或上富;，又包括足民;或下富;?！?】但又說：下貧那么上貧，下富那么上富。;?荀子?富國篇?，從中可以看出，荀子也具有十清楚顯的富民傾向。漢初黃老之學(xué)的代表人物陸賈面對漢初經(jīng)濟凋敝的情況畢業(yè)論文怎么寫，主張損上而歸之于下;?新語?辨惑?，認為先民富才能國富。另一代表人物淮南王劉安提出安民足用;論，反復(fù)論述民富對穩(wěn)固國家政權(quán)的重要性，指出：為治之本，務(wù)在于安民；安民之本，在于足用。;?淮南子?詮言訓(xùn)?民者，國之本也；國者，君之本也。;

3、?淮南子?主術(shù)訓(xùn)?賈誼提出富安天下;的口號，認為欲安民必先富民，民非足也，而可治之者，自古及今，未之嘗聞。;?賈誼集?論積貯疏?東漢王符認為治國應(yīng)以富民為本;?潛夫論?務(wù)本?。西晉傅玄指出：民富那么安鄉(xiāng)重家，敬上而從教；貧那么危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上。饑寒切身而不行非者，寡矣;?傅子?安民?。明初方孝孺也認為：天下何患乎無財畢業(yè)論文怎么寫，能養(yǎng)民而富安之，不求富國而國自富矣;?遜志齋集?送陳達莊序?。清代著名思想家唐甄繼承了中國古代倉廩實而知禮節(jié);，民富而后國治;的思想，指出：立國之道無他，惟在于富;、夫富在編戶，不在府庫;?潛書?存言?。二、中國古代富國富民思想的分析一富國思想的分析富國思想的利

4、益主體是指求富對象，也就是為誰求富、使誰致富。中國傳統(tǒng)的富國思想中國;分為兩種：一個是指整個國家，另一個是指國家政權(quán)及統(tǒng)治集團。在先秦時期，諸子幾乎都是主張使整個國家富起來的。但到了西漢時期，桑弘羊等人在使國家政權(quán)及統(tǒng)治集團富起來;層面上提出富國思想，并在實踐中加以貫徹實施。在此后相當長的封建社會時期內(nèi)，這一層面的富國思想占據(jù)著支配地位。思想是抽象的，需要通過不同的實現(xiàn)途徑來證明自己是正確的、有效的，富國思想也不列外。為了證明自己的富國思想是正確的，富國思想主張者提出了各自的政策主張和實施途徑，這些政策主張和實施途徑也是富國思想的重要組成局部畢業(yè)論文怎么寫，可歸結(jié)為以下幾種：1、生財節(jié)用。墨子

5、提出其生財密，其用之節(jié);?墨子?七患?的富國公式以及強從事;的富國方法。明代最有作為的首輔張居正提出治國之道，節(jié)用為先;?張?zhí)兰?請停止內(nèi)工疏?的論斷。2、開展農(nóng)業(yè)。商君學(xué)派認為農(nóng)業(yè)是財富生產(chǎn)的源泉，農(nóng)那么易勤，勤那么富;?商君書?壹言篇?，而富國只有開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一途，壹之農(nóng)，然后國家可富。;?商君書?農(nóng)戰(zhàn)?韓非指出：富國以農(nóng)，距敵恃率;?韓非子?五蠹?。3、開展工商業(yè)。桑弘羊認為：治家非一寶，富國非一道;?鹽鐵論?力耕?，主張以末;或以商富國，方法有二：一是進行對外貿(mào)易，賺取外國財富；二是國家政權(quán)直接經(jīng)營商業(yè)，獲得商業(yè)利潤。北宋慶歷新政的主持者范仲淹將山海之貨看作富國的兩大源泉之一，在他的

6、詩中指出：嘗聞商者云，轉(zhuǎn)貨賴斯民。遠近日中合畢業(yè)論文怎么寫，有無天下均。上以利吾國，下以藩吾身。周官有常籍，豈云逐末人。;?四民詩?商?他的支持者歐陽修同樣也把工商業(yè)同農(nóng)業(yè)一樣看成富國的源泉。4、增加人口。墨子提出的另一個富國方法就是增殖人口，消除各種寡人之道;。由于當時秦國人地比例失調(diào)，再加上農(nóng)戰(zhàn)的需要，商君學(xué)派提出了徠民;主張，并控制人口內(nèi)在比例。5、輕重之術(shù)。張方平提出以輕重之術(shù)致國用;論，將國家看作經(jīng)營性組織，認為財政收入缺乏的原因在于政府不懂輕重之術(shù)，導(dǎo)致社會經(jīng)濟潛力不能充分發(fā)揮，利源不同。6、無為。司馬遷以道家的無為思想作為指導(dǎo)思想，提出善因;論，反對封建政權(quán)干預(yù)和控制國民經(jīng)濟。二

7、富民思想的分析像富國思想中的國;一樣，中國傳統(tǒng)的富民思想中的民;也有歧義，雖然指人民，但人民這個概念在不同的國家和各個不同國家的不同的歷史時期畢業(yè)論文怎么寫，有著不同的摘要組成局部，可歸結(jié)為以下幾種：1、強本節(jié)用。東國法家認為開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是富民的根底，指出務(wù)五谷那么食足，養(yǎng)桑麻育六畜那么民富。;?管子?牧民?荀子在他具有富民傾向的富國論中指出富國的途徑是強本節(jié)用。這里要特別指出的是，本;這個概念原先是專指農(nóng)業(yè)，但到了封建社會后期，進步思想家如清朝的黃宗羲認為農(nóng)工商都是本，都要積極開展。2、輕徭薄賦。東國法家同時還認為輕徭薄賦是開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要手段之一。陸賈損上而歸之于下;的主張，也就是輕徭薄

8、賦。劉安認為要做到安民足用;，除了重農(nóng)外，統(tǒng)治者還要崇儉和輕徭薄賦。3、無為。唐甄將聽民自利看作富民的根本途徑，圣人無生財之術(shù)，因其自然之利而無以擾之，而財不可勝用矣。;4、保護私人財產(chǎn)。孟子提出恒產(chǎn)恒心;論，認為人有了自己的固定私人財產(chǎn)，就有進行生產(chǎn)致富的恒心。清朝的王夫之也提出與孟子恒產(chǎn)恒心;論根本思想相同的恒疇;論。三、富國思想和富民思想的內(nèi)在聯(lián)系從富國思想的演變和富國思想的分析中畢業(yè)論文怎么寫，可以看出富國思想由富整個國家;思想逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦唤y(tǒng)治階級;思想，也就是由國本位轉(zhuǎn)變?yōu)楣俦疚?。而富民思想的?nèi)涵也在歷史長河中發(fā)生變化，由富百姓;思想轉(zhuǎn)變?yōu)楦凰饺?思想，即由民本位轉(zhuǎn)變?yōu)樗奖疚弧Ｄ敲粗?/p>

9、國傳統(tǒng)國民經(jīng)濟開展目標到底是什么，或者說，是富國思想還是富民思想占主導(dǎo)地位。筆者認為，中國傳統(tǒng)富國富民思想中占主導(dǎo)地位的應(yīng)該是富國思想，原因在于中國古代乃至現(xiàn)代一直存在著深厚的整體主義傳統(tǒng)。分析在中國傳統(tǒng)思想中占主導(dǎo)地位的儒、法、道三家思想，可以看出，以孔孟為首的早期儒家雖然提出了富民思想，強調(diào)民;的重要性，但也不無視國;的重要性，尤其是在西漢董仲舒罷黜百家、獨尊儒術(shù);之后，儒家開始宣揚通過三綱五常;將整個社會變成一個和諧統(tǒng)一的整體，并與自然到達天人合一;。法家更加強調(diào)國家集權(quán)，一切以國家整體利益為主。道家認為：吾在天地之間畢業(yè)論文怎么寫，猶小石小木之在大山也。;?莊子?秋水?在道家看來，只有

10、整體，而個體微缺乏道。趙靖先生指出：在傳統(tǒng)經(jīng)濟思想看來，求富，必須把富國放在首位。因為，富國不僅有最普遍的品格，還有最根底的品格。國是整體，國富對全國各有關(guān)方面均有利。富國意味著全國的生產(chǎn)總量、財富總量的增長，這將是改善各方面經(jīng)濟的根底。;【3】其實，富國為先;與先把蛋糕做大;的道理是一樣的。雖然富國思想占主導(dǎo)地位，但這并不是說可以不富民;了。中國古代大多數(shù)思想家所主張的富國;取其廣義概念，是指使整個國家富起來，這既包括富國庫;，又包括富民;，即上下俱富;。綜上所述，筆者認為中國古代占主導(dǎo)地位的國民經(jīng)濟開展的目標應(yīng)是：以富國為主、富民為輔，兩者相統(tǒng)一的國、民俱富;。參考文獻【1】鐘祥財.論中國古代的富國富民思想. 社會科學(xué)，1995，1：63-67【2】趙靖.中國經(jīng)濟