自然辯證法讀后感12篇

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)自然辯證法讀后感自然辯證法讀后感（一）：自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。恩格斯對自然辯證法的科學揭示把人對自然的認識從僵化的神學的束縛中解放了出來，把自然界發(fā)展的辯證圖景展示在人們的面前，在此基礎(chǔ)上他進一步闡述了辯證唯物主義自然觀的一系列正確觀點，揭示出唯物辯證法的基本規(guī)律和各種范疇在自然科學中的體現(xiàn)自然辯證法的科學思想被揭示出來的價值不僅僅在于針對以往的向

2、度，使人們在紛繁復雜的自然面前由無所適從的茫然變得豁然開朗，它的價值更在于從此往后的向度。自然辯證法和科學技術(shù)的關(guān)系：自然辯證法是馬克思主義哲學的重要組成部分，是馬克思主義關(guān)于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的理論。19世紀中葉由恩格斯在概括和總結(jié)自然科學最新成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種自然哲學理論。這個語詞的原意是指自然界的辯證法。早期的中國學術(shù)界一般認為自然辯證法由自然觀、自然科學觀和自然科學方法論三部分組成。隨著20世紀科學技術(shù)突飛猛迸的發(fā)展，個性是20世紀五六十年代以來，自然科學的高度分化與綜合的發(fā)展，自然科學與人文、社會科學的匯流發(fā)展，以及科學技術(shù)的社會化

3、與社會的科學技術(shù)化，為馬克思主義自然辯證法的發(fā)展帶給了新鮮的經(jīng)驗材料和理論思想，使它拓展成為一門包括自然哲學、科學哲學、技術(shù)哲學、科學技術(shù)與社會等在內(nèi)的一門綜合性的交叉學科科學技術(shù)哲學。這意味著當代自然辯證法的模式發(fā)生了一次新的轉(zhuǎn)變?？茖W技術(shù)史與自然辯證法這兩大學科之間的影響是相互的，自然辯證法的許多研究思想與成果也影響科學技術(shù)史的研究，并為科學技術(shù)史的研究帶給理論及方法論方面的支持。傳統(tǒng)的科學技術(shù)史研究方法大體有三類，第一類是發(fā)掘、考證和記錄歷史史實;第二類是根據(jù)經(jīng)過必須考證或核實的史料進行比較性研究，歸納分析出一些能夠闡明法則或規(guī)律的資料;第三類是挖掘史實及其邏輯關(guān)系，以必須的歷史背景，透

4、過虛構(gòu)想像等手法，編纂出類故事情節(jié)，進行歷史的、藝術(shù)的再創(chuàng)造，以完成科學技術(shù)史的撰寫。無論哪一類，研究者務必有必須理論思維或觀念作為指導，并掌握必須的研究方法論，而這恰是自然辯證法所能帶給的。許多從事科學技術(shù)史研究的人，努力總結(jié)人類認識與改造自然的經(jīng)驗教訓，在科學技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究方面作出貢獻，豐富了科學技術(shù)史的研究資料。學習自然辯證法的好處：自然辯證法是馬克思主義完整學說中的一個組成部分。它主要是范疇性的理論，但也有必須的規(guī)范性。學習和研究自然辯證法，有助于全面理解馬克思主義，進一步樹立辯證唯物主義世界觀，提高對有關(guān)的哲學和社會思潮的辯別潛力；有助于進一步掌握和運用唯物辯證法，

5、解放思想，啟迪思維，促進自然研究工作。自然辯證法是馬克思主義學說中與科學技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學技術(shù)方針政策帶給了理論依據(jù)，對我國實現(xiàn)科學技術(shù)現(xiàn)代化具有指導作用。自然辯證法是人文文化和科學文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識好處。學習和研究自然辯證法，能夠促進對自然科學的人文理解，有肋于人文文化和科學文化之間的溝通。忽視和誤解自然辯證法和功能都是有害的。在哲學中幾百年前就已經(jīng)提出了的、早已在哲學上被廢棄了的命題，常常在研究理論的自然科學家那里作為全新的智慧出現(xiàn)，而且在一個時候甚至成為時髦的東西。一些杰出科學家相信最膚淺的經(jīng)驗論走上

6、了證明神靈存在的神秘主義道路。蔑視辯證法是不能不受懲罰的。前蘇聯(lián)有些人根據(jù)他們的所謂意識形態(tài)需要排除被譴責為資產(chǎn)階級的和反動的孟德爾-摩爾根遺傳學及微耳和的病理學，關(guān)且在肉體上消滅了這些學說的蘇聯(lián)支持者，導致了李森科式的偽科學家及其偽科學。中國文革中四人幫指使一些人從所謂的哲學思想出發(fā)，扣帽子、大棍子、貼標簽，對自然科學橫加干涉，甚至支持不懂科學的人研制永動機，使中國的科學事業(yè)大受摧殘。把哲學當作科學的科學凌架于科學之上，用意識形態(tài)評判科學理論，只能阻礙科學的發(fā)展。恩格斯對自然辯證法的揭示，開啟了人類認識史上的新篇章，歷時百年其深邃的思想依然散放出科學的光芒對于偉大思想家的紀念，并不在于把他的

7、作品透過精美的印刷珍藏在博物館中對恩格斯最好的紀念，莫過于用他為我們打磨的辯證思維的武器去指導我們的現(xiàn)代化建設，指導我們的人才培養(yǎng)恩格斯同馬克思一道共同創(chuàng)立的科學社會主義學說已經(jīng)在遠離他們故鄉(xiāng)的東方結(jié)出了碩果，用恩格斯所創(chuàng)立的自然辯證法思想來武裝社會主義公民的頭腦，繁榮社會主義的科學文化事業(yè)，更快的推進社會主義現(xiàn)代化的進程。自然辯證法讀后感（二）：這學期我選修了自然辯證法這門課，收獲了很多。自然辯證法是一種科學的研究方法，它認為事物處在不斷運動，變化和發(fā)展之中；事物之間是相互聯(lián)系的，在必須條件下是能夠相互轉(zhuǎn)化的；而這一切是由事物內(nèi)部的矛盾斗爭引起的。它源于實踐，能夠讓人眼界開闊，思想活躍，對我

8、目前的學習及認識的提高有很大的幫忙。透過學習，我認識到認識和改造自然不僅僅要用發(fā)展的眼光看問題，還要把握事物自身發(fā)展的規(guī)律才能獲得事半功倍的效果。此刻，我將所學自然辯證法的知識運用到家鄉(xiāng)建設的實踐中，簡要談談學習了這門課之后對家鄉(xiāng)建設的思考。我的家鄉(xiāng)就是擁有中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、內(nèi)蒙古四胡之鄉(xiāng)安代之鄉(xiāng)和烏力格爾之鄉(xiāng)等諸多稱號的內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼中旗。全旗262萬人，蒙古族占總?cè)丝诘?5%，是全國蒙古族人口比例最高的少數(shù)民族居住地，由于地處科爾沁沙地的北端和自然災害頻繁發(fā)生，教育水平落后等諸多原因，是一個典型的老、少、邊、窮地區(qū)。學習了這門課之后，我認識到要想改變家鄉(xiāng)這種落后的面貌，就要從實際出

9、發(fā)，綜合思考造成這種落后局面的原因。然后從經(jīng)濟，政治，文化，體育衛(wèi)生，生態(tài)環(huán)境等各方面加以改善和整治。1、保護生態(tài)環(huán)境，進行風沙治理自然辯證法告訴我們，一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。惡劣的生態(tài)環(huán)境會制約經(jīng)濟的發(fā)展。我旗位于大興安嶺向科爾沁沙地過渡地帶，自然環(huán)境原本就比較脆弱，加之近十年來，由于全球氣候變暖，我旗干旱少雨，草場沙化、退化、鹽堿化嚴重，嚴重影響著農(nóng)牧民生產(chǎn)生活，制約了我旗經(jīng)濟的發(fā)展。因此我們應當認識到環(huán)保的重要性，加大對生態(tài)環(huán)境改造力度。如加大財政投入，實施三北防護林工程、公益林補償項目和退耕還林工等環(huán)境保護工程。2、興辦教育、注重科技的力量，推動文化建設自然辯證法告訴我們，科學技術(shù)

10、是第一生產(chǎn)力。科學技術(shù)促進了生產(chǎn)力三要素的全面飛躍，促進了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)變，而且還能滿足人們對物質(zhì)文化生活的需要，是推動社會進步的強大杠桿。然而教育是培養(yǎng)優(yōu)秀人才，進而推出先進的科學技術(shù)的根本保證。所以興辦教育，推動文化建設好處重大。因此我們應當加強對基礎(chǔ)教育軟硬件設施的建設，如援建期望小學、成立貧困學生救助基金會，向全社會征得愛心捐贈等。還能夠推出蒙古族文化，申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如全國中國馬速度大賽和五角楓情作家筆會，打出中國民族賽馬之鄉(xiāng)、四胡之鄉(xiāng)的品牌等。大力發(fā)展文化旅游和自然風光旅游等。3、興修水利工程，推廣電灌，幫忙解決農(nóng)田灌溉問題自然辯證法告訴我們，認識和改造自然要遵循自然規(guī)律，

11、否則要受到自然的懲罰。隨著時間推移，地下水位降低，農(nóng)牧民需自備柴油才能抽水，這對貧困的農(nóng)牧民來說也是一筆不小的開支，而且水井使用率偏低。因此，我們應當申請一些財政補助，興辦一些科學合理的水利工程，這樣既能夠減輕農(nóng)牧民的負擔，又能夠保護生態(tài)環(huán)境，獲得雙贏。4、發(fā)揮農(nóng)業(yè)特色資源，推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，提高附加值自然辯證法告訴我們傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)幾乎沒有科技含量，這種粗放的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式已經(jīng)被時代所淘汰，我們應當發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，推行農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。透過做大做強龍頭企業(yè)，加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高附加值，增加農(nóng)民收入，實現(xiàn)農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)民增收。例如二龍屯有機農(nóng)業(yè)就是中旗的優(yōu)勢特色農(nóng)業(yè)，二龍屯

12、有機農(nóng)業(yè)有限公司是我旗一家農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)，訂單種植，產(chǎn)品適銷對路，帶動一大片農(nóng)民增加收入，脫貧致富。但受困于企業(yè)規(guī)模小，流動資金不足，生產(chǎn)的有機農(nóng)業(yè)產(chǎn)品供不應求，遠遠不能滿足市場需求，企業(yè)難以做大做強。因此政府部門應當幫忙解決流動資金不足的問題，與民生銀行、中國農(nóng)業(yè)銀行內(nèi)蒙古分行進行了多方探討等，想方設法幫忙企業(yè)引進資金。5、自力更生，招商引資推動工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展工業(yè)化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程，是經(jīng)濟社會發(fā)展不可逾越的一個階段。要想實現(xiàn)富民強旗目標，務必加速推進工業(yè)化進程?？焖僭黾迂斦统青l(xiāng)居民兩大收入，以工促農(nóng)，推動產(chǎn)業(yè)升級改造，提高整體實力。務必以科學發(fā)展觀為指導，按照建設

13、資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的整體要求，瞄準國家投資方向和社會投資熱點，在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟方面做文章，到達資源利用的最大化和環(huán)境消耗的最小化。此外，還應當把招商引資的重點放在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)上。6、協(xié)助開展干部培訓工作，推動建立學習型政府科學發(fā)展觀是自然辯證法的具體體現(xiàn)。加強中旗執(zhí)政執(zhí)法隊伍建設，加快推進依法治旗步伐，鞏固全旗公安干警、司法行政人員、政府職能部門有關(guān)負責人的法律知識和依法行政的自覺性，提高干部隊伍素質(zhì)當?shù)馗刹坑绕涫腔鶎悠炜h、嘎查的干部，直接應對廣大群眾，所作所為直接代表著黨和政府的形象，決定著黨和政府在人民群眾心目中的威信。這就要求我們的基層干部既要懂政策，又要懂技術(shù)，能帶動百姓脫貧致富

14、；既要有服務百姓的意識，全心全意為百姓謀福利，又要講究辦事的方式方法，公平、公開、公正。7、加強職業(yè)技術(shù)教育，擴大就業(yè)，提高致富潛力，穩(wěn)定社會環(huán)境自然辯證法告訴我們事物之間在必須條件下是會相互轉(zhuǎn)化的，而其源于事物內(nèi)部的矛盾斗爭。因此處理好過剩勞動力的就業(yè)問題也是不可忽視的問題。因此政府應當擴大就業(yè)門路，組織剩余勞動力，到需要勞動力的公司聯(lián)系，幫忙解決農(nóng)村牧區(qū)剩余勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)問題。工作之余還能夠透過組織一些勞動技能培訓，加強農(nóng)牧民職業(yè)技能，培養(yǎng)技術(shù)能手，帶動農(nóng)牧民脫貧致富緩和社會矛盾，穩(wěn)定社會秩序，為經(jīng)濟的發(fā)展帶給良好的環(huán)境。總之，改變家鄉(xiāng)這種落后現(xiàn)狀，就要運用自然辯證法這一科學方法。解放思想

15、，更新觀念，把握事物的發(fā)展規(guī)律，用發(fā)展變化的眼光看待問題。重視人口素質(zhì)的培養(yǎng)教育，落實九年義務教育，提高人口的科學文化水平。進而實現(xiàn)農(nóng)牧民增收和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟建設環(huán)生態(tài)環(huán)境建設友好協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。自然辯證法讀后感（三）：自然辯證法導言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的。哥白尼革命使自然科學從此便開始從神學中解放出來，獲得了自己發(fā)展的權(quán)利，開始了新的歷程。當然，在中世紀，自然科學的蓬勃發(fā)展，是科學家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)的歷史?？茖W是人類智慧的結(jié)晶?？茖W的發(fā)展必將推動人類認識的進步、促進哲學思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在自然辯證法導言中，透過對自然科學的歷史

16、考察，闡述了自然科學發(fā)展的規(guī)律;同時，恩格斯還以超多的科學史實為依據(jù)，說明由于自然科學本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。近代，自然科學多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學規(guī)律是萬能的，企圖用力學的觀點去說明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運動形式都歸結(jié)為機械運動，這就不可避免地會產(chǎn)生機械論的觀點，從而逐漸構(gòu)成自然科學研究中長達幾個世紀所特有的局限性形而上學的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學中來，就構(gòu)成了形而上學的自然觀，其中心思想是自然界絕對不變這樣一個見解。形而上學的自然觀從本質(zhì)上來說，是與自然科學相悖的，阻礙

17、著自然科學的進步和發(fā)展，而且最終使它陷入神學的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進，自然科學的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學各領(lǐng)域的劃時代發(fā)現(xiàn)，導致形而上學自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導，具體地描繪了從原始星云到地球，從無機界到有機界，從生命起源到人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運動和無限發(fā)展的思想為

18、指導，說明自然界總是處于各種運動形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過程中展開自己的發(fā)展歷程。恩格斯最后論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。讀完恩格斯的自然辯證法導言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學成就如數(shù)家珍，娓娓道來，對此感到個性佩服。這是對知識掌握到必須層次的境界，一種永遠激勵我們后人上進的境界。透過自然辯證法導言的學習，對我啟迪最大的，是前人博大的哲學思想，是前人為科學奮斗甚至獻身的精神，當然，那些分析問題、解決問題的科學方法更是值得我們?nèi)W習和借鑒的。能夠這樣說，學習辯證法，是時代發(fā)展的要求。當前人類社會已經(jīng)

19、進入信息技術(shù)化、經(jīng)濟全球化的時代，科學技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密，在這種狀況下，我們要促進科學技術(shù)的發(fā)展，并透過它來推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，就務必深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就務必將科學技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。而且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和潛力的培養(yǎng)，能夠使我們在科學精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應當代社會發(fā)展的需要。我們就應永遠牢記，地球上的最美的花朵思維著的精神，更應以前輩科學家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)自然科學蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。自然辯證法讀后感（四）：為期六周的自然辯證法結(jié)課了

20、，時間有點短促，但是這六節(jié)課卻很實在：有鐘老師自己講課，有看短片，有學生自己做ppt講課。我們在一齊討論講課的主題，氣氛很活躍，想法更是天馬行空，似乎這才是我們該有的上課形式。在學習自然辯證法之前，我甚至不明白它是什么，只明白它是一門哲學課程，估計是和馬克思主義哲學差不多。六節(jié)課下來，雖然不會有什么深入的體會，但也確實填補了一個知識空洞，對它有了一個大概的了解。自然辯證法是馬克思主義哲學的分支學科，是辯證唯物主義關(guān)于人類認識和改造自然已有成果的概括和總結(jié)。它的研究對象包括：自然界存在和演化的一般規(guī)律即自然界的辯證法，人類認識自然和改造自然的一般規(guī)律即科學研究的辯證法，以及科學技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一

21、般規(guī)律即科學技術(shù)發(fā)展的辯證法，他們共同構(gòu)成了自然辯證法的理論基礎(chǔ)。自然辯證法作為自然觀，科學技術(shù)關(guān)和科學技術(shù)方法論，是在世界觀，認識論和方法論的高度，從整體上把握自然界，人類認識與改造自然的科學技術(shù)研究活動以及科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律。因而，它能夠為科學技術(shù)的發(fā)展帶給正確的世界觀和方法論。當今人類社會已經(jīng)進入信息時代，科學技術(shù)與自然及社會生活的關(guān)系更加緊密。現(xiàn)代科學技術(shù)正不斷的向醫(yī)學領(lǐng)域轉(zhuǎn)移和滲透?；蚣夹g(shù)、醫(yī)學影像技術(shù)、醫(yī)學內(nèi)鏡技術(shù)、實時監(jiān)測技術(shù)、原子核醫(yī)學技術(shù)、器官移植與人造器官技術(shù)、生殖技術(shù)和醫(yī)藥新技術(shù)等無一不是科學技術(shù)的應用。如最新一期自然雜志上的研究結(jié)果，從非洲黑曼巴毒蛇毒液中提取出的

22、蛇毒蛋白能夠制成新型強效鎮(zhèn)痛劑，其鎮(zhèn)痛成分效果能夠與嗎啡相媲美，只是作用機制不同，并且沒有嗎啡類鎮(zhèn)痛劑的常見副作用，能夠展望它將對我們的生活質(zhì)量提高的貢獻。我們透過促進科學技術(shù)的發(fā)展，來推動整個社會的發(fā)展?？茖W技術(shù)方法對于科學技術(shù)探索活動的好處好比漁網(wǎng)之于捕魚，斧頭之于砍柴，要進行科技創(chuàng)新務必借助于必須的手段，這個手段就是自然辨證法中提到的科學技術(shù)方法。如果說科學方法為我們認識自然，探索未知帶給了重要的原則、程序、途徑和方法，那么技術(shù)方法則主要回答怎樣變革、控制和利用自然的問題?？茖W技術(shù)方法具有其基本特點：實踐性、綜合性、科學性、社會性、經(jīng)驗型。科學技術(shù)方法論講到了科學技術(shù)研究的一般技術(shù)方法、

23、特殊技術(shù)方法，技術(shù)訣竅，但事實上在科學研究中運用的方法遠不止這些一般性的方法，還需要哲學這種更高層次的方法的指導。自然辯證法作為一門哲學課程，其核心就是為研究生今后從事科研工作帶給一種辨證思維的方法，就如之前我認為，任何事物只存在一個完全客觀的事實，當人們的認識和這個客觀事實一致時，人們的認識就是正確的認識，當不一致時，就是錯誤的認識。這是我們從小的教育使然，但此刻，這種想法就需要自己來打破，樹立新的價值觀和認識論。這是我學習自然辯證法的心得體會。還很膚淺，但重要的是這是自己確確實實透過學習了解到的，知識淵博無止境，翩然行舟其間，能有所得便不虛此行。自然辯證法讀后感（五）：其實，筆者真正的在對

24、哲學有概念上正確的認知，已經(jīng)是很晚的時候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會有這樣的經(jīng)歷，哲學就和宗教一般虛無縹緲和不知所云，雖然事實并非如此。在初次意識到哲學(馬克思主義哲學)之于當今自然科學的發(fā)展有著深遠好處的時候，我決定對馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀七八十年代所攥寫的自然辯證法，打開這本書后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本自然辯證法的導言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學科，其資料涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時，也令我從新認識了這位對當今世界影響深遠的德國大思想家弗里德里希馮恩格斯。總體而言，自然辯證法是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說明馬

25、克思主義哲學的自然觀和自然科學觀。畢竟，這本書中的資料是建立在百年間無數(shù)自然科學家對自然界的觀察，探索，研究和實驗過后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書中寫到，自然界本身的辯證法是透過自然科學和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來的，兩個方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的，這在導言里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學的恩格斯給讀者展示了眾多學科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學、生物學、地理學、數(shù)學、物理學、化學以及一些宗教文化領(lǐng)域;星云假說，牛頓的三大力學定律，也有被稱之為十九世紀自然科學三大發(fā)現(xiàn)的細胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達爾文的生物進化論。就是在這樣繁雜的學科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個

26、整體，建立了一套自然哲學理論體系。透過自然辯證法理論中的對立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導科學工作者們更多地橫向思考問題，將自然哲學當作從自然科學通向大自然之間的燈塔航標。從星云假說到能量守恒，再到生物進化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復提到的太陽系和所謂的宇宙島也就是這天我們所說的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進一步理解了什么是永恒的運動。從達爾文的生物進化論中了解人類與猿的區(qū)別，即直立行走、有準確音節(jié)的語言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極好處;并且指出了只有人類能夠利用自己的大腦與雙手在

27、自然界打下自己的印記。這一切其實都揭露了一個問題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學的發(fā)展雖然是在不斷的往精細化的方向進發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導一切自然科學研究的法寶。正如恩格斯在導言中說到的，用思想的徹底性去補救有缺陷的知識。在進入到二十一世紀后，自然科學領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類所制造的工具在不斷地革新改善，而結(jié)果就是，人類所獲得的知識也是呈現(xiàn)爆炸式增長。而一個個驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗著自然辯證法，證明著后者的科學性。也許我們現(xiàn)今的普通學生所掌握的知識量都遠超兩個世紀前的科學家們，但是因為我們所欠缺的是擁有站在哲學高度的辯證統(tǒng)一的思維，所

28、以科學發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎得主一樣的科學家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學家、思想家。他們擁有著卓越的思辨潛力，以及運用自然辯證法理論來審視整個自然界的普遍聯(lián)系，能夠把握永恒運動的真諦所在。人類社會因分工得以進步繁榮，自然科學也因不斷分支細化的深入研究而高速發(fā)展，然而當一切走向瓶頸的時候，我們應當在此時停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見日，一覽眾山小!也許就會閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學的價值所在，就是哲學的魅力!自然辯證法讀后感（六）：透過章教授的自然辨證法課程，我對自然辨證法有了更深刻的理解

29、與體會。自然辨證法為我們帶給了科學方法訓練，對提高潛力和開闊視野有很大的幫忙。我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的資料：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類透過科學技術(shù)實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學技術(shù)研究的辨證法；作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學技術(shù)發(fā)展的辨證法。從這個定義中能夠看出自然辯證法能夠為科學技術(shù)的發(fā)展帶給正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫忙和促進科學技術(shù)的認識和實踐，同時自然辯證法不可能也不就應以自己的哲學研究來代替自然科學的實證研究。關(guān)于自然辨證法，雖然透過學習我收獲很多，但是，我更為感興趣的是在人類發(fā)展過程中的人與自然

30、的關(guān)系問題的探索。要想了解人與自然的關(guān)系，首先我們務必明確這么一個信息，即人類是自然選取的產(chǎn)物。這不僅僅是達爾文關(guān)于物種起源思想的最好解釋，同時也是當今科學界的共識。其次，在確定上個觀點后我們就要從源頭來了解自然和人類的起源。關(guān)于這個方面，美國加州大學歷史學教授斯塔夫里阿若斯教授在其著作全球通史中給了我們很好的解釋。他認為，在地球的發(fā)展進程中，與生命有關(guān)的大的事件有三個。第一是生命在地球中的出現(xiàn)，第二是人類的出現(xiàn)。在第一個大轉(zhuǎn)折點中，生命從非生命物質(zhì)轉(zhuǎn)化過來，所有的生物種類都是透過適應其生存環(huán)境，以基因突變和自然選取的方式進化而來。也就是說，生物的基因能夠適應環(huán)境的變化。在人類出現(xiàn)以后，這個方

31、式改變了。人類透過改變環(huán)境來使環(huán)境適應自己的基因，也就是說，不再改變自己的基因來適應環(huán)境。這天，隨著人類關(guān)于基因結(jié)構(gòu)和功能的知識不斷增加與深入，人類能夠很快既改變自己的基因，又改變其所處的環(huán)境，這樣，地球發(fā)展進程中的第三個劃時代的轉(zhuǎn)折點也就即將到來了。了解了上述三個轉(zhuǎn)折點，我們明白了人類而且只有人類能夠創(chuàng)造一個自己想要的環(huán)境。由于我們擁有獨有的變革環(huán)境的潛力，人類不必經(jīng)過生理上的突變就能很好的應對周圍的環(huán)境。但是，現(xiàn)實中，我們卻越來越感覺到人類與自然之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)。那么，為什么人類此刻越來越顯得不能控制自己創(chuàng)造出來的環(huán)境？為什么人類日漸覺得自己創(chuàng)造出來的環(huán)境越來越不適合居?。课蚁氪鸢妇驮谟诨?/p>

32、因進化與文化進化的根本差別之中?；蜻M化透過基因突變起作用。如果一個物種的基因突變貼合自然選取的要求，它就會在生命史中短短幾千年里成為地球傻瓜占統(tǒng)治地位的物種。與此相對，文化進化是透過引入新工具、新思想或新制度能夠使自己在幾乎一夜之間就改變整個社會。比如19世紀中期的蒸汽機、20世紀的內(nèi)燃機和這天的核能、計算機等，這些人類發(fā)明的新工具深刻得改造著我們的環(huán)境。明白了這些，我們再看看一個悖論：人類在獲得越來越多的知識的同時，越來越能夠依照自己的意愿來改造環(huán)境，但是，卻越來越不能使我們的環(huán)境越來越適合居住。之所以出現(xiàn)這個悖論，原因是多方面的，不是我們不不了解環(huán)境，而是我們有這么一個問題需要解決：如何

33、解決自身知識的不斷增加與如何運用這些知識的智慧相對滯后之間的矛盾。人類迫切需要學會在獲得知識與運用知識的智慧之間達平衡。做不好這個，那么人類便會像愛因斯坦警告我們時說的那樣：人類此刻正面臨著的能夠說是一種新的思維方式，也能夠說是一場無與倫比的災難。在我們步入工業(yè)社會后，變出現(xiàn)了一種病態(tài)般的社會，系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲認為一個病態(tài)的社會，其特征是極其簡單的，這就是它為人的生物學需要帶給得太多，但同時卻處于精神饑餓狀態(tài)。我們能夠簡單的理解為人所自有欲望和自身潛力的肯定，對自身利益、個人主義傾向一種過度追求所導致的此刻人與自然關(guān)系的緊張狀況。這種觀念具體表現(xiàn)為倡導高消費，高享受的生活方式與消費觀念，許

34、多人的吃、穿、住、行、用的消費都大大超過了實際需要。本來從人的身體健康而言，在飲食方面，明明是科學搭配，保證營養(yǎng)即可?？蓪嶋H狀況是，在許多場合下的請客吃飯是為了講排場，擺闊氣，顯富貴，把這種實際需要發(fā)展到極端鋪張浪費的地步。從住房條件看，明明是求得安全、方便、舒適、溫馨即可。但實際狀況卻把這種需要發(fā)展到賓館式，宮殿般的豪華享受而且陷入盲目的攀比中不能自拔，人人累得氣喘息息。正是由于高消費、高享受的生活消費觀，造成了當今資源的高消耗，環(huán)境的高污染，生態(tài)系統(tǒng)的高破壞。因為人類生產(chǎn)的最終目的是為了消費。如果無人消費，這個產(chǎn)品就無法生產(chǎn)了。因此正是由于高消費刺激了高生產(chǎn)，高生產(chǎn)導致向大自然的高索取，而

35、高索取必然造成資源的高消耗，環(huán)境的高污染，生態(tài)平衡的高破壞。從而使人類社會陷入了高消費高生產(chǎn)高索取高消耗、高污染、高破壞的惡性循環(huán)之中。能夠說高消費、高享受的生活方式是造成人與自然關(guān)系惡化的終結(jié)原因。另外一個原因則是人類對自然規(guī)律的漠視，之所以說是漠視而非無知，是因為人類對自然規(guī)律是有認識的，但卻因自身的利益而不愿意理睬種種自然規(guī)律。這也是社會文化與自然文化發(fā)展不平衡所產(chǎn)生的惡果。那么這種觀念導致自然界無情的報復，我們應對種種非正常的人與自然關(guān)系所表現(xiàn)出得現(xiàn)象，就應如何應對，這是擺在我們面前的一道歷史性難題。英國歷史哲學家湯恩比先生提出解決21世紀的矛盾、沖突的方法：只有大乘佛法與中國的孔孟學

36、說。當然，我們不僅僅是要從傳統(tǒng)理論中找答案，也要在具體的現(xiàn)實環(huán)境中找答案。我認為在現(xiàn)今條件下就應做到以下幾點：第一，法制建設層面。基于人性的弱點，我們有必要而且只能透過這種硬性的、有約束力的法律來不斷完善立法、嚴格司法。第二，樹立人與自然同存共榮人天合一的自然觀。首先，人類要認識到，人是自然界的有機組成部分，是萬物之一員，自然之一份子。人類要擺正自己在自然界中的這個位置，給自己定好位。人類不能狂妄自大，不能什么都以人類為中心。其次，人類要認識到自然界是人類生存發(fā)展的家園，保護自然，就是保護全人類共同的家園。第三，建立社會經(jīng)濟自然相協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀。人類要徹底改變自然資源取之不盡，用之不竭和環(huán)境

37、能夠無限容納污染與廢物的舊觀念。采用經(jīng)濟、文化、資源、人居環(huán)境和人的素質(zhì)等綜合指標來衡量社會的發(fā)展，從而把資源節(jié)約，環(huán)境治理，生態(tài)保護，公民素質(zhì)的提高都包括在發(fā)展概念中，以引導各個國家和地區(qū)實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。第四，選取健康、適度消費的生活觀。人類要改變過去那種追求高消費，高享受的消費觀念與生活方式，提倡勤儉節(jié)約，反對講排場，擺闊氣，奢侈浪費，選取健康適度的消費行為，倡導綠色生活方式，以利于人類的健康發(fā)展與自然資源的持續(xù)利用。第五，大力發(fā)展綠色科技。一方面要繼續(xù)加強生態(tài)科學，環(huán)境科學，環(huán)境資源學，生態(tài)經(jīng)濟學，生態(tài)倫理學等綠色科學的研究；另一方面要大力發(fā)展以保護環(huán)境為已任的綠色技術(shù)

38、。這是技術(shù)發(fā)展的新方向。應對環(huán)境破壞這一問題，我們有很多解決之道，但是最重要的是我們務必認清事物發(fā)展的客觀規(guī)律。人法自然，既是要人類的一切行為都要貼合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，我們能夠改變事物的具體形式，但不能改變事物的內(nèi)在規(guī)律。承認人的潛力的有限性，承認并尊重規(guī)律，是我們的必修課。最后，我想感謝章汝先教授帶給我的這門自然辯證法，這門課程的學習使得我的研究生生活更加有好處，對我今后的成長、發(fā)展、對我的世界觀、價值觀均有及其重要的用心影響。另外在此感謝章教授的陽光心態(tài)妙語200條及課堂上的精彩講授。自然辯證法讀后感（七）：自然辯證法心得體會時光如白駒過隙，轉(zhuǎn)眼講我來交大上課已有半年之余了，各個課程的老

39、師嚴謹負責和認真的態(tài)度給了我太多的感觸，最近我們自然辯證法這門課結(jié)束了，童梅老師在講臺上認真的態(tài)度，生動的把自然辯證法給我們從各個角度用通俗易懂的語言給我傳授著，童梅老師認真負責的態(tài)度讓我倍受感動，在我的內(nèi)心留下深深的印象，也使我對自然辯證法這門課有了真正的認識。我們每周上課的時間都是在周末，都占用的是周末時間，但是童梅老師沒有絲毫怨言，每次都是比我們提前進入教室，提前做好教學工作準備。作為一名在職研究生，我們周內(nèi)和老師一樣都是要進行自己本職的工作，我們懷抱著求真務實和態(tài)度嚴謹?shù)乃枷雭淼浇淮筮M行入職之后的再教育，老師們用自己辛勤的汗水來讓我們明白了交大的校訓精勤求學、敦篤勵志、果毅力行、忠恕任

40、事。作為研究生，作為學生，學習是我們的本分，學習和研究是我們的首要問題，自然辯證法本身是科學，讓人研究的，它源于實踐，并且隨時理解實踐對它的檢驗，學習自然辨證法能夠讓我們?nèi)搜坶_闊，思想活躍，對我目前的工作和學習都有很大的幫忙。在學習自然辯證法之前我一向認為，真正的事實只有一個，存在一個完全客觀的事實，當人們的認識和這個客觀事實一致時，人們的認識就是正確的認識，當不一致時，就是錯誤的認識學習了這門課以后，才明白并沒有這么簡單首先研究絕對的客觀事實是沒有好處的，因為真正的絕對的事實是無法得到的，人們所能認識和把握的只有觀察到的事實人們所說的事實必須是具體的觀察主體在必須的理論背景指導下觀察到的結(jié)果

41、，由于人們的局限，也由于觀察主體的背景不同或指導的理論不同，人們觀察到的結(jié)果也不盡相同，一個對象常常包內(nèi)含無數(shù)的信息，但具體能夠觀察到什么信息，即看到什么樣的事實必須是和觀察主體緊密聯(lián)系的，另外人們觀察到的事實必須是對事實干預的狀況下的結(jié)果，絕對的脫離觀察主體的事實是無法得到的。既然人們發(fā)現(xiàn)和掌握的事實只是觀察主體站到各自的角度，在他所能憑借的條件下觀察到的因此不管在當時當事人看來他看到的事實是如何正確，他也只是掌握了一部分真理與事實不可能存在一個人能夠掌握觀察對象的全部的信息，因此對一件事情的觀察的角度不同，可能會得出不同的結(jié)果，盡管結(jié)果不一致，但他們都是對事實的真實反映。真理可能不只有一個

42、。人類甚至還不如那個瞎子摸象中的瞎子，因為瞎子還有潛力摸完整個大象得出對大象的正確認識。而人類窮其智力對一個事情也常常是一知半解，雪泥鴻爪，既然是這樣我們就應怎樣做呢。永遠都要持續(xù)對研究對象的敬畏之心永遠都要謙虛，人類是有很多局限的，我們觀察了解到的事實永遠都是對象的一部分，即使是我們最熟悉的對象，對很多的對象我們了解的要比我們以為我們了解的要少的多。對待研究對象，我們在用心探索的同時，也要有一種謙虛的態(tài)度，承認自己的局限和不足，不夜郎自大，不強以為知其次是要有一個開放的心態(tài)，既然對同一個對象觀察由于主體的觀測的角度或背景不同從而得出的事實不同，并且建立在不同觀測事實基礎(chǔ)之上的決定也肯定會不同

43、，那么永遠不要以為自己掌握了一點事實，就以為自己掌握了絕對的真理，跟自己不一致的人都是錯的，千萬不要以為只有一個觀點是對的，盡管是相反的觀點，也有可能都是對對象的正確反映比如當前對我國改革的討論，兩派觀點爭鋒相對，但在我看來都有道理，都說出了部分事實，只是所站的角度不同，價值決定不同，對對象的認識也不同既然真理即不是存在于那一個聰明的人所獨有，對同一個對象的真理性的認識也不只一個，那么人們要獲得對一個對象的全面的了解，最好的辦法就是，持續(xù)一個開放的心態(tài)，虛心聽取別人的意見，只有這樣我們才有可能了解對象的不同層面與不同側(cè)面而要做到這一點，最重要是要營造一個大家能夠暢所欲言的環(huán)境，要鼓勵別人說話，

44、你能夠不同意別人的觀點，但要捍衛(wèi)別人說話的權(quán)力只要這樣才能掌握對象的更多信息，這樣做出的決策才可能少犯錯誤。三是永遠都要有一種懷疑精神，沒有放之四海而皆準的真理，只有對事實相對正確的決定，因此對一個理論和一種決定必須要明白他的約束條件，明白觀察者是從那個角度觀察所得出的結(jié)論，在運用的時候要具體問題具體分析四要注意人的觀察活動對事實的干擾，人觀察對象的時候必定會對對象有干擾，我們可能降低干擾，但不可能消除，而在人際關(guān)系方面，觀察了解事實的干擾作用是最大的，因此管理活動或者考察人員時候必須要注意這種干擾，盡量減少這種干擾的影響。學習自然辯證法讓我感覺到十分的充實，對生活和工作的幫忙很大，雖然課程學

45、完了，但是我們還是就應在今后的生活工作中不斷的學習，才能使我們不斷的進步，書實有限的但是知識是無限的，童梅老師用心血教了我們學習自然辯證法的一些方式和方法重要的還是靠我們自己學習為主，最后，我還是得感謝我們辛苦負責認真的童梅老師，正式因為童梅老師的教授我們材進去了自然辨證科學的世界，使我們對事物的價值觀和認識觀有了新的認識。自然辯證法讀后感（八）：一個民族要站在科學的最高峰，一刻也不能沒有理論思維。正是恩格斯這句名言的感召力促使我懷著崇敬的情緒翻開由人民出版社于1971年出版發(fā)行的馬克思恩格斯全集第二十卷，找到其中自然辯證法部分簡單明快的扉頁開始閱讀。在該頁的左下方有這樣兩行小字：弗恩格斯基本

46、上寫于1873-1883年，1885-1886年作了個別補充。第一次全文發(fā)表于1925年馬克思恩格斯文庫第二卷。當思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對自然辯證法的研究，在晚年獨自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理資本論第二、三卷的忙碌身影。透過這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進行科學研究又指導國際工人運動的可貴精神。以自然辯證法為中介，我與這位生活在19世紀的先賢相會在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學著作，我深感強記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點集中于對書中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。透過通讀與重

47、點閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學研究為主業(yè)的廣大學人透過探求哲學知識提升理論思維潛力的極端重要性。對此，恩格斯在自然辯證法中曾這樣正面論述道：經(jīng)驗自然科學積累了如此龐大數(shù)量的實證的知識材料，以致在每一個研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。建立各個知識領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無可避免的。因此，自然科學便走進了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗的方法就不中用了，在那里只有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的潛力。這種潛力務必加以發(fā)展和鍛煉，而為了進行這種鍛煉，除了學習以往的哲學，直到此刻還沒有別的手段。我認為學習自然辯證法之要在于對辯證思維

48、方法的理解與習得。展開而論，一方面，恩格斯在書中曾精辟論述道：辯證法對這天的自然科學來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡帶給類比，并從而帶給說明方法。熟知人的思維的歷史發(fā)展過程，熟知各個不同的時代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見解，這對理論自然科學來說是必要的，因為這為理論自然科學本身所建立起來的理論帶給了一個準則。另一方面，就我個人的理解，恩格斯所強調(diào)的辯證法是以時間維度討論問題的，從而是整體的而非割裂的。因此，我認為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對于我們游刃有余地從事科學研究和各種工作好處重大。然而，現(xiàn)

49、實卻不容樂觀。以至于有人在學習自然辯證法的筆記中這樣寫道：時間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時間面前敗落、丟丑?；仡^總結(jié)一下為什么會產(chǎn)生造神運動正是因為社會上普遍缺乏理論思維。社會上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財，急于出名，急于改變自己的命運，急于提高自己的地位，急于強健自己的身體，急于治療自己的疾病但是，輕視格物致知的思辯傳統(tǒng)，缺乏對人間正道的審慎認識，缺乏對人的社會職責的理性思考。蔑視理論，講求實惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風氣，影響了許許多多的人，個性是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式。實際上，不知人們從何時起早就習慣于談哲學而色變。對此，恩格斯在書中探討自然科學與哲學問題時的一段散論

50、發(fā)人深思：自然科學家相信：他們只有忽視哲學或侮辱哲學，才能從哲學的束縛中解放出來。但是，因為他們離開了思維便不能前進一步，而且要思維就務必有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過時的哲學的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識中取來的，或是從大學必修課中所聽到的一點兒哲學(這種哲學不僅僅是片斷的東西，而且還屬于各種不同的和多半是最壞的學派的人們的觀點的混合物)中取來的，或是從無批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學著作中取來的，所以他們完全作了哲學的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學的奴隸，而那些侮辱哲學最厲害的恰好是最壞哲學的最壞、最庸俗的殘余的奴隸。讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾

51、年前在大學生雜志上無意間讀到的一篇美文哲學的尷尬。在這篇文章中，作者曾這樣寫道：哲學到底是什么哲學一詞源出希臘語philosophia，本義為愛(phileo)智慧(sophia)。顯然，希臘人所說的智慧與我們所理解的知識是不同的。智慧是某種無限的、自由的、至高無上的理想境界，知識則通常以有限的、具體的事物為對象。知識(一般好處上的科學知識)是我們生存的工具和手段，它們的價值在于對我們的有用性，而對于智慧的熱愛和追求卻蘊涵著人的自由和人類的自我超越性。而在當下中國，就連象征知識的學識考量也早已悄然異化為對學時的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了學時就萬事大吉，沒有多少人真正在意中國學人的智慧水

52、準，更沒有多少人在意恩格斯所強調(diào)的辯證思維方法與潛力。以上是我通讀恩格斯所著自然辯證法之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進一步思考的關(guān)切點。此外，有必要個性說明的是，筆者之所以突出辯證思維方法概念而弱化自然辯證法概念，是因為學術(shù)界對于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭議，尚無定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對立之說。而我本人對恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點：近年來，有些西方學者提出馬克思與恩格斯的異同問題，高揚馬克思而貶低恩格斯，我堅決不同意。馬克思與恩格斯的思想，當然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻。

53、恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學說稱為馬克思主義，但不能因此而否認恩格斯的貢獻。最后，借用哲學的尷尬一文的結(jié)語來概括我閱讀自然辯證法后的真切感悟：當我們認識到，哲學并不遠離生活，它就是對與人相關(guān)的一切問題的驚異和動用反思精神試圖尋找答案的努力，就會發(fā)現(xiàn)，哲學之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬。期望各位讀者能從這段話中體悟到恩格斯在自然辯證法中智達高遠的終極關(guān)切。自然辯證法讀后感（九）：在恩格斯的自然辯證法導言中，透過對其認真仔細的閱讀，不免讓我有種醍醐灌頂，受益非淺的感覺。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認識，但已足以讓我學到很多以前不曾涉及的方面。

54、在導言部分，恩格斯透過分階段的方法，帶領(lǐng)我們回顧人類社會認識自然、改造自然的艱辛歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，因為它唯一地到達了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。從中我一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學技術(shù)與哲學中的作用。透過這次閱讀導言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對我以后的學習也會有很大的幫忙，他的精神將帶領(lǐng)我在知識的海洋里遨游。對于自然的研究，從哲學思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學發(fā)展的成果，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的

55、改造，是一種科學的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學習的。他在這本導言里，很好的解釋了自然科學從產(chǎn)生到當時的發(fā)展過程，并預言了未來科學發(fā)展的方向。恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當前我們要推動社會經(jīng)濟和科學技術(shù)的發(fā)展，就務必深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就務必將科學技術(shù)置于整個社會大系統(tǒng)中。我們在學習中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運用的學習態(tài)度。古代東方和西方的自然科學，同自然科學的萌芽狀態(tài)相適應，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯透過超多的事實告訴我們，人類社會對自然

56、的認識歷程并非一帆風順。這正順應了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L順的。透過研究自然科學的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。恩格斯在自然辯證法導言中，透過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發(fā)展的規(guī)律;同時，恩格斯還以超多的科學史實為依據(jù)，說明由于自然科學本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一到達了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。自然辯證法能夠為科學技術(shù)的發(fā)展帶給正確的世界觀和方法論，以幫忙和促進我們對科學技術(shù)的認識和實踐，進

57、而改造自然，造福人類。文中提到：一切產(chǎn)生出來的東西，都必須要滅亡。而此刻面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個發(fā)展過程。我們?nèi)祟悓ψ匀粺o限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復。種種事實說明，人類應當改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類務必學會尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自己的身體一樣去愛護。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。正如在自然辯證法導言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的資料是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法

58、;人類透過科學技術(shù)實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學技術(shù)研究的辯證法;作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學技術(shù)發(fā)展的辯證法?？傊?，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應當代社會發(fā)展的需要;有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和潛力的培養(yǎng)，并指導我們的科學研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟推動社會進步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也務必以科學的辯證法來指導。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們就應博覽群書，不斷充實自己的頭腦，綜合運

59、用各種知識去解決實際問題。在我們的學習中我們同樣要意識到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所帶給的科學的方法訓練、潛力培養(yǎng)以及視野的開闊，因為所有的學科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。在學習中除了專業(yè)課的學習，哲學，歷史，文學都有我們能夠汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學研究有益的觀點。沒有學術(shù)上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自己，提升自己。從而使我明白自然辯證法對科學技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進科學技術(shù)在實踐中的應用和發(fā)展，就務必要正確、科學、全面的去學習認識大自然。透過學習自然辨證法這門課程，更是讓我對馬克思和恩格斯

60、的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻是我們遠遠所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學生，但是萬物都是相通的，在老師的講解下，我也徹底的明白了這個道理。其實一個人不可能孤立的學習，我們需要廣泛的涉及與學習，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學習并靈活加以運用的地方，只有我們深刻認識到這一問題的重要性，我們才有可能在自己的學術(shù)生涯中越走越遠，在自己的人生道路中越走越寬。自然辯證法讀后感（十）：自然辯證法一詞是恩格斯首先提出來的。自然辯證法是馬克思主義哲學的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法的科學。